[حيرني الدهر بحسين]

اقتباس :

هو طائع لله لكنه عند أهل السنة وذكروا أنه يخطأ كما في حادثة بدر واستغفاره للمنافقين لكنه لايقرعلى خطأ نعم هو يزكيهم من كل معصية أوخطأ وكذلك أنه لا يفعل المعصية أو الخطأ تعنتا وعنادا أتمنى منك تفسير

ها أنتي قلتيها أهل السنة لا نحن
هذا أولا
ثانيا:قلت لكي الله تعالى يزكيه من فعل الذنب
بشهادة منه في قوله تعالى"لقدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إذ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلال مبين "

فكيف لله تعالى أن يتفاخر بشخص يعصيه مع علمه بأن الشيء الفلاني محرم؟؟؟كيف يتفاخر بشخص يقول له الله بلغ الناس بأني حرمت السماع للغناء بينما هو يستمع للغناء



الله تعالى يقول عن اللغو معرضون
يفسر بـ:وَقَالَ الْحَسَنُ : عَنِ الْمَعَاصِي

يعني الان الله تعالى يمتدح الناس العادية بأنهم عن المعاصي مبتعدون نأتي نحن و نقول النبي يعصي؟؟؟
إذا كان النبي يعصي و هناك ناس أمتدحهم الله بأنهم لا يعصون فما كرامة النبي عليهم إذا؟

الله تعالى يقول لكم في رسول الله أسوة حسنة

فأي أسوة لي في نبي يعصي؟؟؟
أي أسوة لي في شخص يقول لي الغناء حرام و هو في الأصل يسمع للغناء بل و يعطي كلمات ليغنى بها؟

الله تعالى أثبت عصمة النبي

و لمعلوميتك العصمة هي لا جبرو لا تفويض بل أمر ما بين أمرين

اقتباس :

حادثة بدر وإرادة استغفاره للمنافقين قال تعالى(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفرالله لهم)

قوله تعالى يبين أنه حتى إن أستغفرت لهم يا رسول الله لن أغفر لهم

يعني مثلا
انا و انتي و فلان
فلان ظلمني و انتي قمتي تشفعين له
انا اقول لك:أشفعي له أو لا تشفعي فأنا لن أسامحه

اقتباس :

وحادثة عندما أراد الصلاة على المنافقين وقال (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)

لا يا بنتي ما كان عمر ليسبقها عن النبي
الان في حديث يتداوله السنة بقول
أن النبي اراد ان يصلي على المنافقين فقال عمر لا تصلي عليهم
فنزلت الاية
كيف لعمر الا نبي أن يأمر بهذا بينما النبي لا؟؟؟
هذا أولا
ثانيا المقام هنا في إيراد الحكم لا في إيراد أن الله تعالى ينهى النبي عن فعل قام به

يعني ان اقول لكي

لا تسرقي"حاشاكي"فهل انتي سرقتي ؟؟؟لا
و لكن انا في مقام التوضيح لكي و النهي يعني في مقام ايراد الحكم لا اكثر

اقتباس :

فلوكان النبي معصوما من كل شئ كما ذكرت ياأستاذ فلا يمكن أن يكون علي وأبو بكر وعمر وعائشة في العصمة مثله لأنهم ليسو أنبياء فهم يخطئون ويصوبهم النبي(ص) لأن النبي رباهم وعلمهم.

هذا انتي قلتيها
هم يخطئون لان النبي رباهم و النبي يخطأ على حسب كلامك
فإذا كان الكلام عن المربي
فانا اقول لكي كيف الله تعالى يرسل لنا نبي يمارس الخطأ
ففعله للخطأ ينتج أشخاص يفعلون الخطأ كما تضلتي و لكن رسول الله أشرف من ذلك

شيء أخر
ماذا عن من رباه الله تعالى
هل من الممكن أن يرد منه الخطأ؟؟
و هو يقول أدبني ربي !!!!
و شيء اخر يا بنتي
دعينا نثبت عصمة النبي لديكي
حتى نثبت عصمة الإمام علي ع
أما أبو بكر و عمر و عائشة فما أقدر أثبت لهم عصمة لآن من يبتعهم يقول بانهم أجتهدوا فإن أصابوا فلهم اجران و أن اخطأو فلهم أجر


دعينا نثبت لكي عصمة النبي حتى نثبت عصمة الامام علي ع

لي عودة بعد قليل
موفقين

[حفيدة فاطمة]

يصف الله تعالى أنبيائه بأنهم من من هداهم و أجتباهم
كيف لله أن يختار و يقرب اليه من هو عاص؟؟؟
أنا معك في هذه الآية أنه اجتباهم إختارهم للنبوة فداود أخطأ في حكمه فحكم سليمان فاصاب فقال الله عنه(ففهمناها سليمان)
وخطأ سليمان في حادثة الخيل (قال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي )
فما تفسيرك لهذا ياأستاذ.
ننتقل الى قولك:

أتعرفين ما معنى أن يكون المرء محدث؟ و ان أي قضية اقصد؟
المحدث هو من تحدثه الملائكة و تخبره بوقوع امر ما
ثانيا عمر في كتب السنة تثبت على لسان النبي "واحشا للنبي ان يقول بذلك"تقول أن النبي قال لو كان في امتي محدث لكان عمر

و التحديث هو كلام الملائكة للمرء
و القضية التي اقصدها هي التي أوردها استاذي النجف الاشرف
عن قضية علمه وهو في الحرب
كيف له ان يعلم؟؟؟
هذا مانصه عند أهل السنة في أحد شروحهم وهو شرح البخاري وأرجو أن تسأل أهل السنة
قوله : ( منهم أحد ) في رواية الكشميهني " من أحد " ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما ، وقوله : " وإن يك في أمتي " قيل : لم يورد هذا القول مورد الترديد فإن أمته أفضل الأمم ، وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى ، وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل : إن يكن لي صديق فإنه فلان ، يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء ، ونحوه قول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي ، وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القائل أن تأخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت . وقيل : الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه ، وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي ، واحتمل عنده - صلى الله عليه وسلم - أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي ، وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن ، [ ص: 63 ] فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه ، وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة ، وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه ، وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم ، فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين . وقال الطيبي : المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدق ، والمعنى لقد كان فيما قبلكم من الأمم أنبياء ملهمون ، فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر ، فكأنه جعله في انقطاع قرينه في ذلك هل نبي أم لا قال مصحح طبعة بولاق : لعل فيه سقطا والأصل " جعله انقطاع قرينه في ذلك في شك هل هو نبي إلخ " فلذلك أتى بلفظ " إن " ويؤيده حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر فـ " لو " فيه بمنزلة إن في الآخر على سبيل الفرض والتقدير ، انتهى . والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسنه ، وابن حبان والحاكم من حديث عقبة بن عامر ، وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من حديث أبي سعيد ، ولكن في تقرير الطيبي نظر ; لأنه وقع في نفس الحديث " من غير أن يكونوا أنبياء " ولا يتم مراده إلا بفرض أنهم كانوا أنبياء .

قوله : ( قال ابن عباس : من نبي ولا محدث ) أي في قوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى الآية ، كأن ابن عباس زاد فيها ولا محدث أخرجه سفيان بن عيينة في أواخر جامعه ،والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الموافقات التي نزل القرآن مطابقا لها ، ووقع له بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة إصابات
***********
ننتقل الى قولك



إليكي هذا الحديث
النبي يأتي نساؤه و هن حائضات:
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبوإسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏ ‏فور ‏ ‏حيضتها ثميباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏‏إربه ‏
‏تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني
و هذا هو الرابط للحديث من كتاب البخاري في مباشرة الحائض

و هذا حديث اخر

‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الله بن شداد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏تقول ‏

‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت
هذا مانصه عند أهل السنة

قوله : ( باب مباشرة الحائض ) المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين ، لا الجماع .



قوله : ( فأتزر ) كذا في روايتنا ، وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد الهمزة ، وأصله فأئتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن أفتعل ، وأنكر أكثر النحاة الإدغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ ، لكن نقل غيره أنه مذهب الكوفيين ، وحكاه الصغاني في مجمع البحرين . وقال ابن مالك : إنه مقصور على السماع ومنه قراءة ابن محيص ( فليؤد الذي أتمن ) بالتشديد ، والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها ، وحدد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب .
قوله : ( يملك إربه ) بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة ، قيل المراد عضوه الذي يستمتع به ، وقيل حاجته ، والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون وأربا بفتح الهمزة والراء ، وذكر الخطابي في شرحه أنه روي هنا بالوجهين ، وأنكر في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر ، وكذا أنكرها النحاس . وقد ثبتت رواية الكسر ، وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها ، والمراد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أملك الناس لأمره ، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى ، ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم . وبهذا قال أكثر العلماء ، وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع .

وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع في الاستمتاع بالحائض الفرج فقط ، وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي ، وهو اختيار أصبغ من المالكية ، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر . وقال النووي : هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم اصنعوا كل شيء إلا الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة . وقال ابن دقيق العيد : ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار ; لأنه فعل مجرد . انتهى .
عــــــــــــــــــــذرا أنا لم أعتد الحديث في هذه المواضيع لخجلي ولكنك أجبرتني وخاصة أنني فتاة
أما عن حديث النبي يتكشف امام الناس لا يحضرني الا حديث واحد
و أعتقد أن اخي تروبل ميكر لديه الاحاديث التي تختص في ان النبي يتعرى كما ذكر في مصارد السنة و اتمنى منه ان يزودني بها
‏حدثنا ‏ ‏مطر بن الفضل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏زكرياء بن إسحاق ‏‏حدثنا ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يحدث ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏ينقل معهم الحجارة ‏‏للكعبة ‏ ‏وعليه إزاره فقال له ‏ ‏العباس ‏ ‏عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلتعلى منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشا عليه فما رئي بعد ذلكعريانا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
هذا قبل البعثة وهذا الدليل الذي ذكرته ليس فيه دلالة على تعريه لكنه أراد أن يفعل تقليدا لقريش لكنه لم يفعل ولكنني لم أرجع الى شرحه والرابط الذي تضعه لي ياأستاذ حيرني ليس باللغة العربية أو أنني أنا لم أعرف تحويله.
شكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــرااااا
لك على ذوقك، لكن سؤال هل أنت امرأة أم رجل؟ممكن أعرف
عـــــــــــــــــــــذرا سأذذهب الآن لوالدتي ودخولي في النت نادرا لدراستي العلمية.لكني لن أسجل خروجي لأني لم أتعود على ذلك فأرجو أنلا تفهموني بأنني لم أخرج أو أنني أكذب عليك.

[حيرني الدهر بحسين]

حبة حبة
أولا الان الحوار اللي بينا هو عن التالي
1:عصمة الامام علي ع
و هذه لا أثبتها لكي الا بعد أن اثبت لكي عصمة الأنبياء

2:هل الإمام علي يعلم الغيب
أثبتها لكي أيضا بعد أن أثبت لكي ان الانبياء اصل علمهم بالغيب هو من الله تعالى
و لكن حتى لا يكون تشتيت
خلينا نتكلم عن العصمة أولا
أما عن علم الغيب و المحدث فسوف أفتح موضوع مستقل إن شاء الله

أما عن انا بنت او ولد لا يا ابنتي اللي معاكي بنت
و فتح الموضوع كان اصعب علي لانه في لي معارف هنا و لكن لا حياء في الدين :o
اكمل كلامي في المشاركة التالية

[حيرني الدهر بحسين]

لي عودة بعد صلاة العصر لانشغالي

[صوت الهداية]

تقولين::
الباحثة عن الحق تقولين ((وحادثة عندما أراد الصلاة على المنافقين وقال (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
أتمنى منك شخصيا تفسيرا لها لوسمحت فإذاكان النبي أخطأ في مثل هذه الحوادث النادرة فمن باب أولى أن يخطأ أبوبكر وعمر وعائشة وكذلك علي.))
اقول انك تستدلين بحديث اخرجه البخاري عجبا لكي ؟؟؟
البخاري مغالي ومبالغ في ابو بكر وعمر وعثمان اخرج احاديث تحط من قدر النبي وترفع من شان ابي بكر وعمر وعثمان وهي احاديث ضعيفة ومكذوبة ومنها هذا الحديث التي تستدلين به
///////////
الكتاب صحيح البخاري
المؤلف البخاري
الهدف رفع شان عمر والحط من قدر الرسول
القول ان عمر اكثر علما وحرصا على الدين من النبي
/////////////

اخرج البخاري ::
4394 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل. وقال غيره: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
لما مات عبد الله بن أبي سلول، دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت إليه، فقلت: يا رسول الله، أتصلي على ابن أبي، وقد قال يوم كذا: كذا وكذا، قال: أعدد عليه قوله، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (أخر
عني يا عمر). فلما أكثرت عليه، قال: (إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها). قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا، حتى نزلت الآيتان من براءة: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا - إلى قوله - وهم فاسقون}. قال: فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ورسوله أعلم.
////////
الاستنتاج
نلاحظ ان الحديث ينص على ان عمر كان اكثر علما من النبي فقد كان رأيه موافقا للقران بينما كان رأي النبي مخالفا للقران حتى نزلت الاية التي تؤيد عمر وتعارض النبي...
////////////
الحديث مهزلة وهو مشكوك فيه ::

- في السند عبيد الله بن عبد الله وهو مجهول الحال وهذا رجل لم يرد في ترجمته توثيق عند ابن حجر غير ان ابن حبان وثقه ولكن اهل السنة يقولون ان ابن حبان يوثق المجهولين والديل ان الخطيب ذكره دون ان يوثقه

[ 46 ] ع الستة عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور القرشي مولى بني نوفل المدني روى عن بن عباس وصفية بنت شيبة وعنه الزهري ومحمد بن جعفر بن الزبير ذكره مسلمة في الطبقة الثالثة من أهل المدينة وذكره بن حبان في الثقات وقال البخاري قال مصعب كان أبو ثور من بني الغوث بن مر بن أد وعداده في بني نوفل قلت ذكر الخطيب في المكمل أنه لم يرو عن غير بن عباس ولم يرو عنه غير الزهري
- عقيل بن خالد الاموي مولى عثمان ضعفه يحيى بن سعيد :(وقال عبد الله بن أحمد ذكر عند أبي أن يحيى بن سعيد قال عقيل وإبراهيم بن سعد كأنه يضعفهما ))
وقال العقيلي صدوق تفرد عن الزهري بأحاديث
- الزهري وهو معروف انه من المنحرفين عن الامام علي عليه السلام

[kuwaitey]

السلام عليكم

انا عضو جديد في هذا المنتدى
و هاذي اول مشاركه لي
و ارجو ان تتقبلوني برحابة صدر
و اشكركم جزيل الشكر على هذا المضوع وهذا النقاش

والله من زمان وانا ابحث عن موضوع مثل الموضوع اللي فتحته اختي الفاضله
حفيدة فاطمة

وانا تقريبا حالي من حالها
بس اتمنى ان يكون مرحب فيني بالمنتدى
واتمنى تكون عندكم سعة الصدر لفهمي
وانا صراحه ما دخلت هذا المنتدى
الا للاستفاده وليس للنقاش الحاد و الجدل
و صراحه انا كنت بفتح موضوع و بتكلم تحت عنوان
(الى من انتمي)
بس لقيت الموضوع الحلو و تقبلكم لحفيدة الزهراء فحبيت انضم لها و استفيد
واتمنى افادتي و احتوائي و عدم رفضي

ولكم جزيل الشكر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

قال لي أهل السنة ماهذا نصه: أن هذه كرامة وليس من علم الغيب وهذه نادرا ماتحصل إلا لمن أراد الله وليست مقتصره على جيل ربما الله يعطي هذه الكرامة للمسلمين لكن ليس علما للغيب فعمر لايعلم متى يموت ولا ماذا سيحصل ولا من أهل الجنة ومن هم أهل النار

حدث العاقل بما لا يعقل فان عقل فلا عقل له

عمر في مسجد رسول الله وسارية في مكان بعيد ويصل صوته لهم ؟! وهذه كرامه لماذا ياخذها اهل السنه ويعتبروها كرامة بينما يعدون قولنا شرك ؟!
واما قولهم كرامة فهذا جهل مركب او تملص لحفظ ماء الوجهه وانتٍ تقولين ان لكٍ عقل فاحكمي بعقلك

لان السؤال واضح كيف عرف عمر ان ساريه محاصر ؟!! كيف كيف كيف هل كان عنده مثلا ستلايت يصورون له الحرب على الاقمار الصناعيه ؟!
وانما صدفه عمر يخطب وساريه موجود وعمر يقول يا ساريه الجبل وساريه يسمع صوته هذا لا يصدقه طفل يا اخيه ؟! واليس كذلك

وهنا ابو بكر يحدث بالغيب و يعلم مافي الارحام فماذا تسمى ؟!
المجموع - محيى الدين النووي ج 51 ص 377 :
روت عائشة رضى الله عنها ( ان اباها نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله فلما حضرته الوفاة قال يا بنية ان أحب الناس غنى بعدى لانت وان أعز الناس على فقرا بعدى لانت ، وأنى كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالى ووددت انك جذذته وحزته وانما هو اليوم مال الوارث وانما هما اخواك واختاك . قالت هذان اخواى فمن أختاى ، قال ذو بطن بنت خارجه ، فانى اظنها جارية
.
2) كتاب الموطأ - الامام مالك ج 2 ص 752 :
- وحدثني مالك عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أنها قالت : إن أبا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة . فلما حضرته الوفاة قال : والله ، يا بنية ما من الناس أحد أحب إلى غنى بعدى منك . ولا أعز على فقرا بعدى منك . وإنى كنت نحلتك جاد عشرين وسقا . فلو كنت جدد تيه واحتزتيه كان لك . وإنما هو اليوم مالك وارث . وإنما هما أخواك وأختاك . فاقتسموه على كتاب الله . قالت عائشة : فقلت يا أبت ، والله لو كان كذا وكذا لتركته . إنما هي أسماء فمن الاخرى ؟ فقال أبو بكر : ذو بطن بنت خارجة . أراها جارية .

اقتباس :

تمنى أن تعطيني المصدر لأسئل أهل السنة.

المصدر موجود لكن انتٍ لا تريدين ان تقرئيه

إبن الجوزي الحنبلي - مناقب الإمام أحمد - رقم الصفحة: ( 454 )



الحق عز وجل يزور قبر إبن حنبل



- حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت : إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول : لا ، بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني ! ! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ( ص ) ! لأن معي شعرات من شعره ! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ! !


لنرى نزول الله على قبر ابن حنبل هذه تعد كرامه كذلك ام ماذا ؟!

واجيبني كذلك كيف ان الاعور الدجال عندكم يحيي ويميت ؟! فهل الكافر يستطيع احياء الموتى ؟1
صحيح البخاري - الحج - لا يدخل الدجال المدينة - رقم الحديث : ( 1749 )



- ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا سعيد الخدري ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ ‏حدثنا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حديثا طويلا عن ‏ ‏الدجال ‏ ‏فكان فيما حدثنا به أن قال ‏ ‏يأتي ‏ ‏الدجال ‏ ‏وهو محرم عليه أن يدخل ‏ ‏نقاب ‏ ‏المدينة ‏ ‏بعض ‏ ‏السباخ ‏ ‏التي ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول أشهد أنك ‏ ‏الدجال ‏ ‏الذي حدثنا عنك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حديثه فيقول ‏ ‏الدجال ‏ ‏أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم فيقول ‏ ‏الدجال ‏ ‏أقتله فلا أسلط عليه.

وبالنتظار

والسلام عليكم

[fa6mia mwalia]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك عدوهم

يعطيكم العافية جميعا ً...

متابعة معكم إن شاء الله

[حيرني الدهر بحسين]

من طرق علم الغيب هو ان العلم ينقل عن النبي عن الوحي عن الله تعالى و هذا لا ينافي العقيدة و التحديث هو من طرق علم الغيب

نأتي الى التحديث
التحديث
أن الملائكة تكلم من هو ليس بنبي و لا رسول

التحديث في القران:
أسبقت و أوردت

الاية التي فيها حديث الوحي الى ام موسى و الى مريم ع
و يكفي ايراد هذه الاية
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا


في كتب السنة:
عمر هو من محدثين و أنه يتلقى العلوم من

الملائكة فتأملي في التالي

وقد صحح خبر سارية الألباني في ( السلسلة الصحيحة ) قائلا :
" فتبين مما تقدم انه لا
يصح شيء من هذه الطرق إلا طريق ابن عجلان
وليس فيها إلا مناداة عمر : " يا سارية الجبل "
، وسماع الجيش ندائه وانتصاره بسببه ، ومما لا
شك فيه أن النداء المذكور إنما كان إلهاما من الله
تعالى لعمر فإنه ( محدث ) كما ثبت عن النبي
(ص)

ما معنى التحديث لدى السنة؟

أعتقد هذا الحديث يكفي ان يبين لكي
في بعض الروايات عن النبي (ص) أنه قيل : كيف يحدث ؟ قال : تتكلم الملائكة على لسانه



الإمامية و التحديث
قد يكون هناك سماع دون رؤية
كما حصل للسيدة الزهراء عليها السلام فقد كانت
محدثة سلام الله عليها

الامام الصادق عليه السلام يفصل اكثر

فعن الشيخ الكليني بسند صحيح عن زرارة قال : سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عز وجل ( وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا ) ما الرسول وما النبي ؟ قال : النبي هو الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك ، والرسول الذي يسمع الصوت ويرى في المنام ويعاين الملك ، قلت : الإمام ما منزلته ؟ قال : يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك
"بما أن حديثنا ليس عن معاينة الملائكة فأكتفي
بهذا"

فهنا أثبتنا أن التحديث من الممكن حدوثه
هل يكون التحديث من طرق علم الغيب؟
أقول نعم
الدليل
عند السنة:
حادثة السارية مع عمر بن الخطاب تكفي
عند الشيعة الإمامية:
الزهراء عليها السلام من المحدثين
روى الكافي عن حماد بن عثمان قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول :
" تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة ، وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة (ع) " ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال (ع) : " أن الله تعالى لما قبض نبيه (ص) دخل على فاطمة من الحزن ما لايعلمه إلا الله عز وجل ، فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها ، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين (ع) ، فقال : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي ما علمته بذلك ، فجعل أمير المؤمنين (ع) يكتب كل ما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا ، قال : ثم قال : أما إنه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون

الخلاصة
1:أن أحد طرق علم الغيب هو التحديث
2:و مع ورود التحديث لا يعتبر المحدث بأنه عالم للغيب عن محض نفسه


ـــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله رب العالمين