بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد الصادق الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين , وعلى صحبه الذي ساروا على نهجه وما ولوا مدبرين
وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فدك 1
كثر الهرج والتهريج بهذه القصة والتفنن فيها بالكذب والتحريف والمراوغات والإخفاء والتزييف( بالألوان)...
نفس الكلام يُلاك من قديم الزمان! ينقلونه من كتاب إلى كتاب ثم من منتدى إلى منتدى مطمئنين وكأنه وثيقة موثوقة ! ومن حدّث بغيرها فهو باطل!..
تلك إلا أكذوبة موروثة متفق على فرضها رغما على العقول... وهي آبية !.
بها أرادوا إلصاق الظلم للطاهرة فاطمة الزهراء عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها الصلاة و السلام" حاشاها بضعة النبي " لأبي بكر لما طلبت بحقها المشروع!.
إن هذه الأسئلة(عن فدك) التي تلصق وتعاد وتكرر!ويوهمون بها من حرموهم قراءة الردود عليها بحذف الحقائق من أذهانهم, و حذف الردود من(منتدياتكم)... ظانّين أن جملة أبو بكر( لا نورث ما تركنا صدقة) هذه, عكاز شيوخكم ! أبكمت شيعة آل محمد!. وأظهرت ظلم فاطمة لأبيهم بكر!!!
فنحن هنا سنبيّن إن شاء الله بالبرهان القاطع بطلان آراء وفساد أحوال وكذب أقوال و أفكار شيوخهم ومراجعهم في هذه القضيّة.
إن التاريخ دوّن لهؤلاء ( الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ) ما خطت أيديهم وستبقى إلى يوم تنشر الصحف ( فويل لهم مما كتبت أيديهم).
هذه القصة ثبّتوها في الصفحات الأولى في كل منتدياتهم (السلفية الوهابية) وألصقوها في كل ركن! حتى أصبحت مرجعا لكل باحث ( مسبّق الخلفيات على عقله) أمثال الكثيرمن معنا يستدل بها ويجادل بغير علم ولا هدى( آسف).
إخواني ( المخالفين) إن كنتم تريدون حقا معرفة الحق. فهذا جواب على أسئلتكم و ما اشكل عليكم! أرجوا قراءة هذه الأسطر والدقة فيها... لتبيّنوا أو تعرفوا على الأقل صحة أقوالكم فينا ( ضلال الشيعة وظلمهم وكرههم لأبي بكر )!! كما تزعمون !؟.
و مع علمي أن الإخوة الموالين المحترمين في هذا المنتدىالمبارك وفي غيره, أجابوا في أكثر من مرّة عن المسألة بدون تقصير. وعلمي أيضا أن كلمة الحق ترعتد منها فرائص المعاندين فيغمضوا أعينهم! ومع ذلك ها أنا ذا أحاول مرة أخرى بهذه المحاولة لعلها تفتح أبصارهم ولعلهم يرون ولو شيئا من الحقيقة, لا كلها !.
وفقط نريد منكم أن تعرفوا و تتأكدوا أننا سنبقى بلا كلل ولا يأس نحاولكم ونترجاكم رؤية القضية بعين الشريعة لا بعن العاطفة , وليس لنا في ذلك سوى إقامة الحجة على من أراد تسويد البياض الناصع! لأنا نعتقد أن رد الأكاذيب والإفتراءات على الإسلام وأهله مسؤولية كل فرد مسلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (... سيكون بعدي قوم يقاتلون عليّا , حق على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه... إلخ الحديث ) ( مجمع الزوائد ج 9 / 134) و( أخرجه الطبراني في الكبير ) ( كما في ص 155 من الجزء 6 من الكنز)( إحقاق الحق ج 7 / 334 عن : نزول القرآن في أمير المؤمنين لأبي نعيم الإصبهاني مخطوط ) ( مفتاح النجا للبدخشي ص 67 مخطوط ،) ( وذكره في ذيل ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3 ص 123 عن : المعجم الكبير للطبراني ج 1 / الورقة 51 / أ مخطوط )
إن ناقلي قصة ( فدك) ظنوا أنهم بطمسهم الحقائقالتاريخية يكون قد رضّوا الطرفين وأنهوا النزاع وأعطوا لأنفسهم أجرين ! بحيث يصوروا لنا أن الخلاف الذي كان بين أبي بكر وفاطمة الزهراء عليها السلام , هو خلاف ( مادي) شخصي وان لكل حجته في ذلك ! إلا أن المبغضين ( الشيعة ) لأبي بكر( على حد قولهم ) نظروا إلى هذه المسألة بغير منظارها الحقيقي وأقلبوا الحبة قبة! كما قالت بني وهب في إحدى قصصها الفدكية ( لو أننا استبدلنا شخصيات القصة بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه وإتهام نيته، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير ...)
أنظروا كيف استهان( البكريين) وتعمدوا إلى إقلاب القبة إلى ذرة !.. لتغليط الناس محاولين إبعادهم عن الحقيقة والكارثة العظمى!... إذ في تبديلهم الشخصيتين المتنازعتين ( في أقراص " ذويهم" الذهنية) تبدل المحكمة آليّا ( من دين إلى سيّاسة) وتصبح قضية اجتماعية وضعية عاطفية يمكن التسامح, وتنازل هذا عن حقه للآخر! ولا دين ولا شرع في القضية!! وهذا بعيد و لم يحدث , كما سيأتي .
بل هذه الحبة كما يزعمون ! لو لم تكن قبة ومن أكبر القبب ! لما بقي أثرها الذي مزق الأمة! ولا الحديث عنها إلى يومنا وما كتب (مؤلفها) وأتباعه بعد أكثر من 14 قرنا من حدوثها ! وما كان هذا الرد عليهم...
إن قضية فدك كانت واحدة من المظالم و سبب من الأسباب الكثيرة التى جعلت من الأمة أمم! وكانت شديدة وعنيفة! وليست كما وصفتها السلفية الوهابية( خلافاً سائغاً )!؟ أي هادئا هنيئا !. فلو كان كذلك! لماذا غضبت فاطمة عليها السلام على أبي بكر وهجرته وما كلمته حتى توفيت , ودُفنت ليلا ولم يؤذن لأبي بكر!؟. ثم يقولون كذبا وزورا: ( فأبو بكر عدو للشيعة وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه ، هكذا توزن الأمور!!! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي!!! ) .
فركز معي اخي القارئ في ما تقصه الوهابية ! و تقص من التاريخ ما يكفيها لترجيح كفة ميزان المطففين , ثم توهم هذه الجماعة الناصبة وتتهم غيرها بأنهم يزنوا بموازين العاطفة وو.. الخ!. فهذه الرواية كما رواها البخاري بلفظه في صحيحه كاملة من أول حرف إلى آخره , نناقش ما جاء فيها ثم أحكم اخي القارئ أيهما ميزان العاطفة!؟. البخاري : عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام (كذا في البخاري) ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
نُورَثُ ما تركنا صدقة . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيّت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس (؟؟؟) وأما خيبر وفدك فامسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من وَلِىَ الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني *{ صحيح البخاري كتاب فرض الخمس}.
هذا حدث البخاري كاملة
عائشة تقول: أن ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( سألت أبا بكر الصديق ..... أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه )( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولاركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير * ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسولولذي القربىواليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب )( الحشر 7 )فكان أصل ( الفيء المغصوب): أن النبي صلى الله عليه وآله بعث غالب بن عبد الله الليثي إلى أهلها في آخر سنة ثمان من الهجرة (المقتفى من سيرة المصطفى ج 1 ص 190 ) ( بعد فتح خيبر في سنة سبعة هـ ) وذكر أحمد في . مسائله ج 1 ص 51 في السرايا قال: ( سرية غالب أيضا إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك يدعوهم إلى الاسلام فصالحوه على نصف الأرض فقبل منهم ذلك وصار نصف فدك خالصا لرسول الله لأنه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب)
كما ذكر في ( غاية السؤل في خصائص الرسول ج1 ص 163 ) نقلا عن الماوردي: أنه كان له أولا جميع الفيء كما كان له جميع الغنيمة ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن أنزل الله تعالى: ( ما أفاء الله على رسوله ...الآية) وأبي الفداء في تاريخه ... قال السيوطي: وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعطي وكيف يعطي وبمن يبدأ فأنزل الله( وآت ذي القربى حقه والمسكين وابن السبيل) فأمر الله أن يبدأ بذي القربى، ثم بالمسكين وابن السبيل ومن بعدهم ......
ولقد كان يصرف ما يأتيه من فدك على أهله ( من سهمه الخاص)( ما أفاء الله... للرسول..) ولكل حصته..... سهم( لذي القربى ) وآخر لـ ( اليتامى والمساكين وابن السبيل ) أما سهم الله ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله..) قال ابن كثير : ... فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم مابقي على خمسة أسهم فيكون سهم للرسول صلى الله عليه وسلم وسهم لذوي القربى وسهم لليتامى ...) ( تفسير ابن كثير ج 2 ص 311 ) .
وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضع هذه الأسهم في أصحابها ويجعلها في مواضعها, كما كان يتصرف في سهم ذي القربي بنفسه, إلى أن أمره الله سبحانه وتعالى:( وآت ذا القربى حقه ) ( الإسراء 26) قال السيوطي في ( الدر المنثور ج 4 ص 177 ) في تفسير هذه الآية: وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي الحاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت هذه الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها فأعطاها فدكا قال: وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها .
وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد ج 7 ص 49 ) . عن أبي سعيد قال : لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها وأعطاها فدكا. و رواه الذهبي في ميزان الاعتدال ج 2 ص 228 . وصححه المتقي في: كنز العمال ج 2 ص 158 عن أبي سعيد قال: لما نزلت ( وآت ذا القربى حقه ) . قال النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة لك فدك . وذكره ( الطبري في تفسيره ج 15 ص 72 الطبعة الثانية)( ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 49 و 140 ط الحيدرية وص 119 ط اسلامبول )
وأما سهم أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن كان من سهم رسول الله صلى الله عليه وآله ولفاطمة عليها السلام حصة من سهم أبيها معهن, دون سهم ـ ذوو القربى ـ. كما هو واضح في الآية الكريمة { ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى... } .
وكانت هذه الحادثة في السنة التاسعة للهجرة , و على ما ذكره الجلالين في سورة الإسراء أنها ( مكية إلا الآيات 26 وهي( وآت ذا القربى حقه ) و 32 و 57 ومن آية 73 إلى غاية 80 فمدنية و آياتها 111 نزلت بعد القصص) ( تفسير الجلالين ص 282 ). وهذا ما يبين أنه لم يبقى من أبناء رسول الله عليه وآله وسلم سوى فاطمة عليها السلام, و( إبراهيم) عليه السلام من مارية رضي الله تعالى عنها. وعليه ذكر المفسرون وأصحاب السير أن قوله تعالى ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى )أن ذوي القربى: ( عليوفاطمة والحسن والحسين )عليهم السلام. الحسكاني الحنفي في: ( شواهد التنزيل ج 1 / 218 ح 292 إلى 298 ) و ( تفسير الطبري ج 10 / 5 و 8 ط 2 ) و ( ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 50 ط الحيدرية وص 45 ط اسلامبول).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقفة
لماذا أعطى نبي الله صلواة الله عليه وآله لفاطمة وزوجها وبنيها عليهم الصلاة والسلام فدكا دون غيرهم؟؟؟.
لا شك أن السبب الذي جعل فدك خالصا لرسول الله صلواة الله عليه وآله وسلم هوأن المسلمين لم يوجفوا عليه خيلا ولا ركاب كما رويّ .
ولا شك أيضا أن كل مسلم يعرف قصة فتح خيبر! وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أحسبه قال أبابكر فرجع منهزما ومن معه . فلما كان الغد بعث عمر فرجع يُجبّن أصحابه! ويُجبّنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله, لا يرجع حتى يفتح الله عليه , فثار الناس: فقال أين علي؟, فإذا هو يشتكي عينيه, فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزّها ففتح الله عليه..
وروى سعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وعمران بن الحصين وسلمة ابن الأكوع كلهم بمعنى واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم خيبر: " لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار يفتح الله على يديه ". ثم دعا بعلي وهو أرمد فتفل في عينيه وأعطاه الراية ففتح الله عليه وهذه كلها آثارثابتة. ..
روي عن سعيد الخدري قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية فهزها ثم قال( من يأخذها بحقها )؟ فجاء الزبير فقال: أنا، فقال:"أمِط". ثم قام رجل آخر فقال: أنا، فقال:"أمط". ثم قام آخر فقال: أنا، فقال:"أمط". فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلاً لا يفر، هاك يا علي". فقبضها ثم انطلق حتى فتح الله عليه فدك وخيبر، وجاء بعجوتها وقديدها. رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عصمة وهو ثقة يخطئ ).الهيثمي في مجمعه.
نلاحظ ان نبي الله بعث الصدّيق فرجع منهزما!.. ثم الفاروق فرجع يجبّن أصحابه ويجبّنونه!!... وكل هذا كان نبيّ الله عليه وآله الصلاة والسلام يعلم أن خيبر سيفتحها الله لعليّ عليه السلام! لقوله: لا يرجع حتى يفتح الله عليه... والذي أكرم وجه محمد لأعطينها رجلاً لا يفر، هاك يا علي !.
فلماذا لم يسلم لعليّ الرّاية من البداية؟؟؟ ويستر على الأول والثاني الانهزام والجبن!! أليسا ( على الزعم ) أنّهما أقرب إليه من الرابع! أم أراد كشفهما للمسلمين ليعرفوا من وليّهم وقائدهم الذي يحبه الله ورسوله ؟؟.
ثم نلاحظ قول النبي صلواة الله عليه وآله: ( من يأخذها بحقها ) ؟ فما هو هذا الحق ؟؟. أليس هو ما أوجف عليه عليّ عليه السلام بالخيل والركاب؟؟ وفتح خيبر ولم يفتحها غيره؟.
إذا ليس كما توهّموا أصحاب قصة فدك !!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نعود إلى حديث البخاري: ( فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نُورَثُ ما تركنا صدقة, فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم... ).
الرواية صريحة جدا وتبين أن فاطمة عليها السلام غضبت على أبي بكر!!... لماذا ؟؟
لأنه منعها من حقها, واستدل بقوله عن: ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نُورَثُ ما تركنا صدقة )!
وهل يعقل أن يخفي الرسول صلى الله عليه وآله مثل هذا الخبرالهامّ العظيم دون ذكره للمعني من أهل بيته , الذي سيطالب به بعده؟؟
فالمعقول إذا هو بيانه للوارث أولا !. فكيف يتركه و يبين حكمه لغير الوارث !؟.
ثم إنه لم يسمعه أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله منه !! فالأسانيد إلى الصحابة المذكورة لم ترفع الخبر إلى رسول الله ! فعائشة تقول: سمعت أبا بكر يقول ، وابن عمر يقول: سمعت أبا بكر يقول! وكلهم سمعوا أبا بكر يقول !.. والنبي عليه وآله الصلاة والسلام أعطى فدكا بأمر الله لفاطمة... وتوفيّ وهي ملكها.
والسلفية الواهابية يقولون ما قال أبو بكر وعمر!! ..
صدق ابن عباس القائل: ( أراكم ستهلكون، أقول: قال رسول الله ، وتقول: قال أبو بكر وعمر ) ( زاد المعاد الجزء 1 ص 613)
والخلاصة ان الوارث أحوج إلى البيان في هذا الأمر من الغير الوارث !؟.
و قال ابوبكر( لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ )!!
وهل الذي رجع عن فعل فعله الرسول صلى الله عليه وآله بأمر من الله كما تبين !؟ ما زاغ؟ وهو يعلم أن قرية فدك أعطاها لفاطمة وقد استغلتها مدة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وأكلت غلتها !؟
قال البخاري: .. عن ابن أبي مُليكة عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاطمة بَضْعَةُ مني فمن أغضبها أغضبني.{ صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة }
ومن أغضب رسول الله ؟! يوشك أن يكبّه الله على منخريه في جهنم...
الملاحظ في رواية البخاري أن الزهراء عليها السلام بقيّت تطالب بحقها ولم تسكت عنه إلى أن توفيت وهي غاضبة على أبي بكر!. قال: ( وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها .. فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيّت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة اشهر ).
فلو جاز الخطأ في طلبها لتراجعت في هذه المدة..
ولو لم تكن على حق لأمرها زوجها عليهما السلام بأن تكف الطلب ..
ولو لم تكن محقّة لكلمّها الصحابة بالمنع من ذلك... لأمر أبيها الذي ادعاه أبو بكر!.. وعلى هذا... ففاطمة عليها السلام كانت في نظر زوجها والصحابة على حق... بخلاف رأي الخليفة (ووزيره) الذي يجعل فاطمة عليها السلام وكأنها تطالب بما ليس لها حق فيه ! وحينها( برأيهم ) لا تكون فاطمة بنت رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام إلا ( طامعة كاذبة والعياذ بالله ) لا غير ذلك !!.
وهذا مستحيل لأن النبي صلواة الله عليه وآله وسلم قال لها: ( فاطمة سيّدة نساء أهل الجنة ) ( صحيح البخاري) فلا يمكن لسيدة نساء أهل الجنة أن تتعدى حدود الله ورسوله !! ولذلك وقفت وهي عالمة بالحدود مطمئنة أمام الخليفة وحشد من الصحابة، وخطبت فيهم وما تكلم أحد ( دون الخليفة ووزيره) بالمنع لو سمع أحدهم من نبي الله!؟؟.
بل أجهش لقولها المغلوبون على أمرهم بالبكاء! فأرتج المجلس.. ثم أمهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم, افتتحت الكلام بحمد الله و الثناء عليه والصلاة على أبيها, فعاد القوم في بكائهم فلما أمسكوا عادت في كلامها فقالت عليها السلام (...إلى ... وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا ولا حظ " أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون " ويا معشر المسلمة ، أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريا - ثم تلت عليهم - ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل * أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا * وسيجزي الله الشاكرين )...أكمل في ( منال الطالب في شرح طوال الغرائب لابن الأثير ص 501 ط المدني )
فلو كانت كما تدّعيه السلفية الوهابية جاهلة لحكم إرث أبيها عليه وعليها الصلاة والسلام! كيف يكتم عليها زوجها علي عليه السلام والصحابة كلهم هذا الحكم مدة حياتها حتى توفيّت وهي على أبي بكر واجدة غاضبة أشد الغضب عليه إلى الحد الذي جعلها ترفض صلاة أبي بكر عليها بعد وفاتها وحضور جنازتها!! يقول البخاري/.. وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر, فلمّا ماتت دفنها زوجها علي ليل اولم يؤذن بها أبابكر! وصلى عليها ) زوجها !!! ( صحيح البخاري كتاب المغازي ).
الى هنا, انكشفت عورة الوهابية في قصتهم ( الفدكية ) كيف يبترون الرواية ويخرجون من جوفها جملة مفيدة لغرضهم تدعّم باطلهم ويقولون ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) من حديث البخاري الطويل !.
وتبين أنهم كمن قال: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة ــ وسكت! .
نتمنى أن نكون قد وُفقنا وأكملنا ــ وأنتم سكارى ــ وجازى الله كلُ بعمله ونيّته. وصل اللهم على محمد وآله.
من احب آل البيت ع لا ينطق بما ذكرت يا بن من أجرت فرجها لسائقكم الهندي
فلماذا تستحي أن تذكر هذه الصفاة فيك وفي شيخك سليل اليهود والنصارى
أنتم من شوه الإسلام وأعطى فرصة لأعداء الإسلام أن يتعدوا على نبي الأمة
ولكن المشتكى لله شاء الله ذلك أن يهان نبيه على يد حثالة من أمته
بدأ من يوم المشؤم يوم السقيفة
يوم ترك الرسول محمد ص
جثة هامدة دون تشييع واجتمعت الطغمة الفاسدة الضالة في سقيفتهم الميشومة
وخططوا واتفقوا على القضاء على الدعوة المحمدية واستئصال آل الرسول
فحسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم العنهم من الأول وحتى آخر حاكم حكم بغير ما جاء به محمد وآل بيته الطاهرين
مثلكم ألا يستحي أن يجلس مع الناس وديانتكم مأخوذة من بيوت الإماء والطلقاء وأكلة الأكباد والخونة
أشكرك اخي أكسل على هذا الطرح
حياك الله أخي عبد محمد وأشرك مرورك الكريم
وفداك يا النجف الأشرف .....يكفي أنك أشرف
لقد الفنا ما يفعله هذا الزنديق ( محب آل سعود) سيشّله الله في العاجل بحق محمد وآله الطيبين...هذا الذي ينتظر مصروفه من أخته( الخيّاطة) ;)
فعوض أن يدافع على ذويه سارقي حق الزهراء عليها الصلاة والسلام جاء يركل برجليه كالحمار!!! مقتديا بآله بنو عربون الصعالكة.
اليهود يقصفون غزة وهم عينهم على الشيعة وإيران!!
من احب آل البيت ع لا ينطق بما ذكرت يا بن من أجرت فرجها لسائقكم الهندي
فلماذا تستحي أن تذكر هذه الصفاة فيك وفي شيخك سليل اليهود والنصارى
أنتم من شوه الإسلام وأعطى فرصة لأعداء الإسلام أن يتعدوا على نبي الأمة
ولكن المشتكى لله شاء الله ذلك أن يهان نبيه على يد حثالة من أمته
بدأ من يوم المشؤم يوم السقيفة
يوم ترك الرسول محمد ص
جثة هامدة دون تشييع واجتمعت الطغمة الفاسدة الضالة في سقيفتهم الميشومة
وخططوا واتفقوا على القضاء على الدعوة المحمدية واستئصال آل الرسول
فحسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم العنهم من الأول وحتى آخر حاكم حكم بغير ما جاء به محمد وآل بيته الطاهرين
مثلكم ألا يستحي أن يجلس مع الناس وديانتكم مأخوذة من بيوت الإماء والطلقاء وأكلة الأكباد والخونة
أشكرك اخي أكسل على هذا الطرح
حياك الله أخي عبد محمد وأشرك مرورك الكريم
وفداك يا النجف الأشرف .....يكفي أنك أشرف
لقد الفنا ما يفعله هذا الزنديق ( محب آل سعود) سيشّله الله في العاجل بحق محمد وآله الطيبين...هذا الذي ينتظر مصروفه من أخته( الخيّاطة) ;)
فعوض أن يدافع على ذويه سارقي حق الزهراء عليها الصلاة والسلام جاء يركل برجليه كالحمار!!! مقتديا بآله بنو عربون الصعالكة.
اليهود يقصفون غزة وهم عينهم على الشيعة وإيران!!
خزاكم الله وفضحكم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد الصادق الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين . وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مراجع الوهابية!
فدك2
.../... وبعد ما فتّتوا البخاري! نطوا ّعلى الكافي بمقصهم! وأرادوا أن يفعلوا به ما فعلوه بالبخاري! فقطعوا قطعة ظنوا أنها تفي بغرضهم من حديث الكافي! حيث قالوا بتعجّب من الإمام الخميني رحمة الله تعالى عليه.. ( والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان : صحيحة القداح : ( روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح ( عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ، ولكن ورّثوا العلم ، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر).
ثم ذكروا تعليقا للإمام رحمة الله تعالى عليه( هو توثيق وتضعيف الرواة ) لم أقف عليه !. ولكن ما يلفت الإنتباه هو تمثيليّة الإستغراب من راوٍ وثقه التاريخ وأهله, وضعه مؤلفيْ قصة فدك بين (.....) كما لاحظتم!! ليوهم القارئ أنه ضعيف!! قال: ( حتى أنّ والد علي بن إبراهيم ( من كبار الثقات المعتمدين في نقل الحديث ) فضلاً عن كونه ثقة ).
وهو يعلم أن من يحشو لهم تكفيهم الإشارة ! دون ذكر قدح بسيط من أئمة الجرح والتعديل للمحدث المعتمد الثبت / أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم...
فالقوسين (...) عندهم إمامي الجرح و التعديل !! ثم إن المنطق في قاعدتهم بالنسبة لغيرهم ضعيفة كما أن قاعدة غيرهم إليهم ضعيفة.
فقاعدتهم تكتال بالصاع والزمن ! وليس بالإيمان والإخلاص والسيرة الحسنة , فالذي ولد في زمن النبي صلى الله عليه وآله, يوضع في صاع اسمه ـ أسمى مراتب العدالة والتوثيق ـ ! ولو كان ذلك شعبة بن المغيرة وفعلته المأساوية تلك التي يستحي التاريخ ( الذي لا يستحي ) من ذكرها ! / في السنة 17 هـ / في عهد عمر الذي ترأس المحاكمة!!! وقال للمغيرة بن شعبة : أخزى الله مكانا رأوك فيه !! وأتأسف كثيرا للقارئ العزيز الذي يعرف القصه, لأني بذكر اسم المغيرة بن شعبة أكون قد ذكّرته بتلك الرواية التي تخدش الحياء !! وما تحمله من ألفاظ لا يليق ذكرها في مثل هذا المنتدى الطاهر! ( إلا إذا دُفعنا للفعل... سنفعل)... وللباحث الذي يريد الإطلاع على هذه الكارثة يرجع إلى: ( وفيات الأعيان ج 2 / 455 للقاضي ابن خلكان ) ( المستدرك ج / 3 ص 449 والتي بعدها )، ( الأغاني لأبي الفرج الإصبهاني ج 14 / 146 ),( فتوح البلدان للبلاذري ص 352 ),( تاريخ الطبري ج 4 - 3 ),( 207 ، الكامل لابن الأثير ج 2 / 378 و540 - 541),( البداية والنهاية لابن كثير ج 7 / 81 ) ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 3 / 161 ط 1 و ج 12 / 231 - 239 ط بتحقيق أبو الفضل ),( عمدة القاري ج 6 / 240 ),( سنن البيهقي ج 8 / 235 ) ( كنزالعمال : 5 / 423 ) ويكفي أن ابن تيمية اعترف بهذه الحادثة التي تسبب فيها صاحبه في ( منهاجه : 3 / 193 )!!.
على كل حال ليس هذا مجال بحثنا ولكن مرورا بهذه الخدعة ( خدعة القوسين ) أردت أن أبيّن ( نزاهة ) !؟ كاتب رواية ( فدك ).
أعود إلى المقص! قلت: والرواية كما نقل شطرا منها في تعليقه, صحيحة , وأن الشيعة والسنة متفقة على صحتها ( في هذا الشطر منها ) أما ما نقل منها ـ للاستدلال ـ فانظروا, قال: إذاً حديث( إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم ) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعين على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!.
بينما لو نقل الرواية كما هي لعرف القارئ أنها لا يصلح استخدامها إلا في ولاية الفقيه!.
فهاك الرواية كما جاءت بكاملها من الكافي الشريف: ( ويوجد ما يشبهها في صحيح الترمذي/ كتاب العلم عن رسول الله/ باب ما جاء في فضل العلم على العبادة / حديث رقم 2609 وكذلك سنن الدارمي في/ المقدمة/ باب فضل العلم والعالم/ حديث 347 )
الكافي: محمد بن الحسن وعلي بن محمد عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن جعفر بن محمد الاشعري عن عبد الله بن ميمون القداح وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح عن ابي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة, وأن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به, وأنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر, وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر, وأن العلماء ورثة الأنبياء* ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم * فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر). انتهى ( الكافي : ج 1 ص 34 رواية 1 )
فهذه الرواي التي قص منها الوهابي الجملة التي بين النجمتين(*)!. دقق فيها عزيزي القارئ وعلق بنفسك !؟.
إن مثل هذه الأفعال لا تصدر إلا من خائن للأمانة العلمية المقدسة ! يحذف المقصود ويحرف العبارة, وهذا اعتماد معروف لدى الوهابية في نقل النصوص والتعليق عليها بأسلوب بعيد عن المناهج العلمية! هو أقرب إلى التعصب الأعمى من الحقيقة ! .
فأينما وجد الكاتب كلمة ورث , يرث , إرثا يتبعه أو يسبقه نفي ـ لا ـ لم يورثوا ـ إلا و ظن انه اكتشف شيئا جديدا يُمتن به بحثه ! ويسارع بإلصاقه بقضة ليس لها علاقة بعيدة أو قريبة!!.
أعِد عزيزي القارئ, قراءة الحديث وركز, هل فيه ما يشير او يلمح إلى فدك؟. أو ينفي حق أصحاب الحقوق؟ أو ينسخ آ ية ( وآت ذا القربى حقه). حتى يأتي بما أتى ويقول: ( ويُهمل" أي الحديث " في قضية فدك؟!! . عجبا والله العظيم!.
إن الحديث" باختصار"هو يحث على طلب العلم ( وليس ترك الإرث ) و يعني كل المؤمنين,( إلا من أبى أن يسلك هذا الطريق ). وهذا المعنى: كل من اجتهد في طلب العلم , هداه الله إلى سبيله الذي هو الطريق إلى الجنة.. وقد قال سبحانه وتعالى( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين )( العنكبوت 69 ) وتظلل له الملائكة بأجنحتها رضًا به , و ترحيبا ! لأنه سلك مسلكهم وهو طريق الحق والعلم والإيمان والتوحيد ويشهد على ذلك الله عز وجل( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) ويستغفر له من في السماء والأرض والبحر, ثم تفضيل العالم على العابد , وتشبيهه بالقمر المنير ليلة البدر! وأنه من ورثة الأنبياء " أي يرث ما اكتسبه في طريقه الذي سلك " وعرّف له أن الذي سَيَرثه في طريقه هو العلم والمعرفة وليس الدينار والدرهم! (ان الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم) ( فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر!.
فلاحظ : " فمن أخذ منه" وهل من يورث " ما يقصده أصحاب قضية فدك " إرث مادي , يأخذ شيئ منه ويدع الباقي !؟ بل الوارث من حقه أن يأخذ حقه المشروع كاملا " أي كله". أما " فمن أخذ منه" أي فمن أخذ جزء من العلم . لأن العلم مهما بلغ الإنسان لا يستطيع أخذه كله ( كلإرث) قال أمير المؤمنين عليه السلام: ( كل وعاء يضيق بما جعل فيه إلا وعاء العلم فإنه يتسع )( وما أوتيتم من العلمإلا قليلا )( وقل ربي زدني علما ) ...
إذا فالحديث يا هؤلاء يصلح إستخدامه في ولاية الفقيه, ولا يصلح ولا يصح في مرافعتكم . وبهذا قد تبخرت أفكار مراجعكم القائلون: ( إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم ) وقالوا: ( يتضمن نفي صريح لجواز وراثة أموال الأنبياء )( يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون )
وصلي اللهم على محمد وآل محمد
أقول, وليت هؤلاء استعملوا مقصاتهم في الحديث واكتفوا بضمان ( مقاعدهم من النار )! بل ذهبوا يفصلوا من القرآن أغطية يخفوا تحتها ما يستحيل إخفاءه ! ( فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)
قالوا: إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام ( فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب ) على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ، وذلك لعدة أمور هي: أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله ، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده ، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة. ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً ، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً ، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير. ثالثاً: إنّ لفظ ( الإرث ) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى{ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } وقوله تعالى{ أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون} فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال
لقد قلت في صدر الموضوع أن الباحث يبحث عن كلمة ـ ورث ـ يرثني ويرث. اورثنا,الوارثون الذين يرثون , فيعطيها معنى واحدا ويدفع! . ويحرف الكلم عن مواضعه ولا يبالي!!. إن الآية التي ذكر ( فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب ) أوافقه أن من استدل بها على قطعة أرض هو فعلا كما قال: ( استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته ) ولكن الأغرب في من يأتي بآية يجهل أو يتجاهل سياقها! لأن الآية لو عُمل بها, لما كان هناك فدك ولا نزاع ! وأخذ كل ذي حق حقه !.
وهلا سألوا هؤلاء السلفية الوهابية أنفسهم لماذا سأل زكرياء عليه السلام, الله عز وجل ليهب له من لدنه وليا يرثه ويرث من آل يعقوب؟.. فاقرأ ( كهيعص * ذكر رحمت ربك عبده زكريا * إذ نادى ربه نداء خفيا*قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا* وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا* يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا) ( مريم 6 ).
إن زكرياء عليه السلام أو ( الفقير النجار ) كما أرادته الوهابية! لما كبر سنه ( وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ) وكان يرى أن قومه سيرتدون على اعقابهم القهقري !.. وأنه كان من الخوف الشديد على دين الله في حاجة إلى من سيحافظ عليه بعده ( وإني خفت الموالي من ورائي ) فسأل الله أن يهبه من لدنه وليا يخلفه ( فهب لي من لدنك وليا ) يرثه النبوة والخلافة والقيادة للمحافظة على الدين وبقائه, ويضمن حقوق الناس المشروعة , ويدفع المظالم, ولا يكون هناك مثل( فدك) ( فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين )( آل عمران 39) ولا يمكن أن يكون غير من يقود المؤمنين بعده...
لاحظ: أن زكرياء عليه السلام سأل الله أن يورّث ـ الولي ـ من إرث آل يعقوب أيضا!وإرث آل يعقوب هو وصيّة والده إبراهيم عليهم السلام , ( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( البقرة 132 )أما زكرياء كان مكفل أم سيدنا عيسى عليه السلام ! وقد ذكره الله في كتابه قال أن مريم عليها السلام (... كفّلها زكريا...) (آل عمران 37) وكان بينه وبين يعقوب عشرات الأمم والأقوام والقرون!! فيعقوب وإسماعيل , ولوط , ويوسف والاسباط , وأيوب, ويونس وموسى وهارون, و داود وسليمان, و, و, وصلواة الله عليهم أجمعين .. ولذا فيستحيل ان يكون الإرث مادي لبعد عهد هذا عن ذاك, وإنما هو وصيّة و( ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل )( الحج 78 ).
إذا فماذا لو احترمت وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في/ من كنت مولاه فهذا عليّ وليّه /, هل ستكون ـ لفدك ـ قصّة؟؟.
قول الوهابية: و كذلك الحال في قوله تعالى ( وورث سليمان داود ) فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين إثنين:
الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة ، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.
الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! ، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت ، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء ، إذ لا فائدة فيه ، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل ( مات فلان وورث فلان ابنه ماله ) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.
إن هذا لعَيْن التحرف لكتاب الله وتضليل لشباب المسلمين وإرضاء لأعداء الدين ! . فانظر كيف يحرف هذا كاتب القصة معاني القرآن عن الهدف الديني !
إذ يقول: وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد. .!!!
أعوذ بالله من هذا القول ! فما يقول لو سئل: ولماذا اصطفى الله سليمان من بين أبناء داوود عليهما السلام وذكره دونهم وحده.. أليس بسديد؟؟. إن لله في خلقه شؤون ( أم تقولون على الله ما لا تعلمون).
ثم يجعل علم( الوراثة ) الذي هو من العلوم الدينية المعقدة جدا التي لا يكاد يعرفها الكثير وهو منهم. وكما هو معلوم أن الإرث حكم وحد من حدود الله, زلكن هذا الزنديق! بعد أن جعل (الشرع ) صفة مدح للوارث والموروث ! يقول:( ... إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده ) ! ( فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!! )
إنما يريد بقوله: أن هذا العلم يكتسبه الإنسان هكذا من الطبيعة!! وتناسى القانون العظيم ووصية الله للعباد في ورثائهم ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث فإن كان له إخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما * ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهم السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم * تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) ( النساء 13 ) . هل هذا كان من الله عز وجل عبثا ؟ والعياذ بالله ,أو أن هذا الكلام الذي ( لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)( ليس بسديد)؟؟.على حد قول صاحب( فدك ) !.
أما الكلمات الثلاثة التي تختارها الوهابية وتقصها من الآية الكريمة الطويلة ( وورث سليمان داود ) فإنها لا تعني إلا الملك والخلافة والقيادة.
فاقرأ الآية كاملة يتبيّن ذلك ( وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس عُلمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين) ( النمل 17 ) توضيح الاية: وورث سليمان داود ـ الخلافة و الملك ـ وقال يا أيها الناس عُلمنا ـ أنا و أبي داوود ـ منطق الطير وأوتينا ـ أنا و أبي داوود ـ من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين .
فسليمان قد أوتي ما أوتي داوود وعُلم ما عُلم داوود عليهما السلام .. وما يؤكد ذلك, الآية التي قبلها قال تعالى: ( ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين) ( النمل 16 ) فالواضح أن داوود وسليمان آتاهما الله العلم معا , فحمدا الله الذي فضلهما معا على كثير من عباده المؤمنين بما فيهم إخوته يا أصحاب قصة ( فدك ) !! أنتم من تقولون: ...( وورث سليمان داود ) فإنّ سليمان لم يرث من داود عليهما السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم ...
أقول: أما النبوة فلا تورث لأن ( الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير)( الحج 75 ) ( رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق) ( غافر 15 )وبعد ما بيّننا أن الحكمة والعلم أتاهما الله لسليمان مثل ما أتاهما لأبيه داوود عليهما السلام كما في الآيتين السالفتين!.
فما بقي إلا الملك والحكم والقيادة والخلافة ...الذي أتاه الله لداوود دون ابنه عليهما السلام ! وهو الذي سيرثه سليمان من داوود , قال تعالى ( ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوتوآتاه الله الملك)( البقرة 251 ) دون سليمان .. والملك هو الامرة والخلافة.. التي لو احترمت في أمة محمد صلواة الله عليه وآله, ما كان لفدك قضية ( ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون )( آل عمران 66 ).
وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
يتبع
التعديل الأخير تم بواسطة آكسل ; 19-01-2009 الساعة 12:47 AM.
فدك
العرض العادي
