[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....

اقتباس :

نعم نحن أهل السنة نعتبره صحيح

طيب جميل انتم تعتبروه وبخاريكم ومسلمكم يشهد ان من تسموهم صحابه واحد يلعن الاخر

اقتباس :

نعم ثقات

تقول هنا ان جميع رجالاتم ثقات طيب لنرى
أحمد بن بشير أبو بكر الكوفي مولى عمرو بن حريث ، أخرج له البخاري في صحيحه.



- قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( سير أعلام النبلاء 8/153 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 ).

- وقال الدارقطني : ( ضعيف يعتبر بحديثه ) ( ميزان الاعتدال 1/85 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 )

- وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/15 )



أحمد بن صالح المصري ، أخرج له البخاري في صحيحه.



- وهو ممن ( إتصف بالكبر وشراسة الخلق ) ( تاريخ بغداد 4/200 ، المنتظم لابن الجوزي 12/9 ، سير أعلام النبلاء 12/168 ، طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ) .

- وقال النسائي عنه : ( ليس بثقة ولا مأمون ) ( طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ، سير أعلام النبلاء 12/166 ، تهذيب الكمال 1/47 ، تهذيب التهذيب 1/30 ) .

- وقال عنه يحيى بن معين : ( أحمد بن صالح كذاب يتفلسف ) ( تهذيب التهذيب 1/30 ، سير أعلام النبلاء 12/165 ، ميزان الاعتدال 1/242 ، تهذيب الكمال 1/47 ، بغية الطلب في تاريخ حلب 2/797 ) .

أحمد بن عيسى بن حسّان المصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.



- كان إبن معين ( يحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو أنّه كذاب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، معجم البلدان 2/31 ، الضعفاء والمتروكين 1/82 ، تهذيب الكمال 1/64 )

- وقال أبو حاتم : ( تكلم الناس فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تهذيب الكمال 1/64 ) .

- وأنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح وقال : ( ما رأيت أهل مصر يشـكّون في أنّه – وأشار إلى لسانه – كأنه يقول الكذب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، سير أعلام النبلاء 12/70 ، خلاصة تهذيب التهذيب 1/11 ، ميزان الاعتدال 1/269 ، تهذيب الكمال 1/64 ) .

هذه نموذج بسيط عن رجالات البخاري فاين الثقه بالله عليك ؟؟

اقتباس :

ياعزيزي واخي اللنجف الاشرف نفهم من كلامك أن العشرة المبشرين تحبونهم وتجلونهم والخلفاء الراشدين كذلك ووضح رجاءً من تبغضون ودلل اخي هذا هو الاساس على احاديث تجيز لكم سب الصحابه والاحاديث التي ذكرتها انم تروي احداث وقعت بين الصحابه ولاتبين شيء أنم ينت الخلافات التي وقعت بين الصحابة والسلام عليكم

يا اخي في الله نحن نحب صحابه رسول الله لكن نختلف معكم في معنى الصحبه انتم عندكم كل من راى الرسول صحابي ؟؟

ونحن نقول ان هناك من الصحابه من ارتدت على اعقابها مثلما يقول الله في كتابه
بسم الله الرحمن الرحيم
‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم‏
صدق الله العلي العظيم

لهذا عمر وعثمان وابا بكر وغيرهم من المنافقين هولاء لا نحبهم ونلعنهم لان اللعن قد ورد في القران الكريم وفي السنه النبويه

اما حديث المبشرين بجنه هذا حديث غير صحيح ونحن لا نعترف فيه جمله وتفصيلا

هل اتضحت لديك الصوره الان ؟؟

[عاشقة المرتضى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ... عجيب عفى الله عما سلف بكل سهوله ؟؟ يعني افهم من كلامك ان كل مافي البخاري وصحيح مسلم صحيح ؟؟ وهل جميع رجالاتهم ثقات ؟ واريدك ان تفهم شي واحد ان الشيعه ليس لها عداء مع الصحابه بعكس نحن نحبهم ونجلهم لكن عدائنا مع المنافقين واعداء الدين وانتظر ردك والسلام عليكم

اخوووووي الجف الاشرف كفى ووفى واخت لبيك داعي الله ايضا اما انا فاليس لدي ما اقوله غير الحمدلله على نعمه العقل

[مريد الحق]

الموضوع يتكلم عن سب الصحابه
وأما الرجال الثقات فلهم موضوع آخر

وحديث من سب صحابتي حديث باطل
دلل على كلامك بالحديث أو رواياتكم ؟؟؟؟ ما جوبتوني على هذا الكلام!!!!!!!!!
وهذه الادله مع جل احترامي لك باطله والتي هي روايات البخاري وغيره لانها ليست حجه عندي
أهل السنة خرجوا الاحاديث وصححوها واسندوها , كتابان هما صحيح بخاري وصحيح مسلم
هل صححتوا احاديث واخرجتوها واسندتوها ؟؟؟ جاوبني على هذه التساؤلات

أئتوني بدليل بجواز السب لديكم من القرآن والحديث؟؟؟؟لم تاتني ولا بدليل واحد أين الاجابة على هذا السؤال!!!!!!!!

[مريد الحق]

إلى الان لم توجيبوني يا شيعة علي وننتظر الرد

[سنية]

انا اريد رواية واحده من لسان علي عليه السلام يلعن فيها ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وارضاهم..

ونحن به نقتدي؟؟؟؟

[ابوزينب العماري]

مريد الحق - قولك بخصوص صحيح مسلم والبخاري - تقول نعم نحن أهل السنه نعتبرة صحيح-

نقول-هل تدري كم هي الإشكالات في صحيح مسلم:
هل تدري بأن البخاري يطعن في رواية في صحيح مسلم ويكذبها.
فقد قال البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة أيوب بن خالد هذا رقم 1317 وروى إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد الأنصاري، عن عبد الله بن رافع عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق الله التربة يوم السبت"، وقال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب وهو أصح ا هـ. وقال ابن القيم في المنار المنيف ويشبه هذا ما وقه فيه الغلط من حديث أبي هريرة: خلق الله التربة يوم السبت، وهو في صحيح مسلم ولكن الغلط في رفعه، وإنما هو قول كعب الأحبار، ثم نقل عن البخاري قوله من تاريخه الكبير الذي نقل آنفا ثم قال: وقال غيره من علماء المسلمين أيضا وهو كما قالوا، لأن الله أخبر أنه خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وهذا الحديث يقتضي أن مدة التخليق سبعة أيام، والله تعالى أعلم.(المنار المنيف ص84)
وأورد الحديث ابن كثير في البداية والنهاية (ج1ص71) نقلا عن مسند أحمد بإسناده ثم قال: وهكذا رواه مسلم عن سريج بن يونس وهارون بن عبد الله، والنسائي في التفسير عن إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، عن محمد بن المباح عن أبي عبدة الحداد، عن الأخضر بن عجلان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث بتمامه .
ونقله القاسمي في تفسيره(ج3ص178) ، ثم قال بعد إيراده هذا الحديث وبيان من أخرجه، ورواه النسائي من غير وجه عن حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قال: في ستة أيام، ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار وليس مرفوعا والله تعالى أعلم.
وقال العلامة المناوي في فيض القدير على شرحه على الجامع الصغير للسيوطي(ج3ص447): أخرجه مسلم وهو من غرائبه،
وقد تكلم فيه ابن المديني والبخاري وغيرهما من الحفاظ، وجعلوه من كلام كعب الأحبار، وأن أبا هريرة إنما سمعه منه لكن اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعا، وقد حرر ذلك البيهقي، وذكره ابن كثير في تفسيره، وقال بعضهم: هذا الحديث في متنه غرابة شديدة، فمن ذلك أنه ليس فيه ذكر خلق السماوات، وفيه ذكر خلق الأرض وما فيها في سبعة أيام، وهذا خلاف القرآن لأن الأرض خلقت في أربعة أيام ثم خلقت السماوات في يومين ا هـ.

كما روى مسلم في صحيحه(ج7ص171) عن أبي سفيان أنّه قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم لمّا أسلم: يا رسول الله أعطني ثلاثاً: تزوّج ابنتي اُم حبيبة، وابني معاوية أجعله كاتباً، وأمّرني أن اُقاتل الكفّار كما قاتلت المسلمين، فأعطاه النبي صلّى الله عليه وسلّم ما سأله. والحديث معروف مشهور، وفي هذا من الوهم ما لا يُحصى، فاُمّ حبيبة تزوّجها النبي صلّى الله عليه وسلّم وهي بالحبشة، وأصدقها النجاشي أربعمائة دينار وحضر وخطب وأطعم، والقصّة مشهورة، وأبوسفيان وابنه معاوية إنّما أسلما عام الفتح، وبين الهجرة إلى الحبشة والفتح عدّة سنين، والجمهور على أنّها تزوّجها سنة ست وقيل سبع، وأسلم أبوسفيان عام الفتح سنة ثمان من الهجرة، وأمّا إمارة أبي سفيان فقد قال الحفّاظ أنّهم لا يعرفونها.
واعلم أن هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال ووجه الاشكال أن أبا سفيان أنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال أبو عبيدة وخليفة بن خياط وابن البرقي والجمهور تزوجها سنة ست وقيل سنة سبع قال القاضي عياض واختلفوا أين تزوجها فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور بأرض الحبشة قال واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاصي بإذنها وقيل النجاشي لانه كان أمير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا أنه زوجها أبو سفيان غريب جدا وخبرها مع أبي سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي على هذا وقال ابن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة لانه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر وفي رواية عن ابن حزم ايضا أنه قال موضوع قال والآفة فيه من عكرمة بن عمار الراوي عن أبي زميل .(شرح صحيح مسلم للنووي ج 16 ص 63 ),

ماذا تقول هل كل ماموجود في صحيح مسلم والبخاري صحيح,
ولنا معك وقفات أخرى ,

[ابوزينب العماري]

مريد الحق -أتاك الحق - كان السؤال لك وهل جميع رجالهم ثقات -
أتى الجواب منك -نعم ثقات -

نقول--1- بَشِـيْر بن مهاجر الغَـنَوي الكوفي(من رواة مسلم):
قال أحمد: منكَر الحديث، يجيء بالعجب.
وقال ابن حبّان: دلّس عن أنس.
وقال العُقيلي: قال أحمد: مُرْجِئٌ، متّهَم، متكلَّم فيه.
2- الجَـرّاح بن مَلِيـح، والد وكيع(من رواة مسلم):
قال الدارقطني: ليس بشيء.
حكى الإدريسي أنّ ابن معين كذّبه وقال: كان وضّاعاً للحـديث.
وقال ابن حبّان: يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل، وزعم ابن معين أنّه كان وضّاعاً.
وقال الدوري: دخل وكيع البصرة فاجتمع عليه الناس، فحدّثهم حتّى قال: حدّثني أبي وسفيان ; فصاح الناس من كلّ جانب: لا نريد أباك! حَدِّثْنا عن الثوري; فأعاد وأعادوا.

3- سُـوَيْد بن سعيد، أبو محمّـد الهَـرَوي الحَدَثاني الأنباري(من رواة مسلم):
قال أبو حاتم: كثير التدليس.
ن: روى ابن الجوزي أنّ أحمد قال: متروك الحديث.
وأمّا ابن معين: فكذّبه وسـبّه.
وروى الترمذي عن البخاري: ضعيف جدّاً.
وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون.
وقال ابن المديني: ليس بشيء.
وقال إبراهيم بن أبي طالب لمسلم: كيف استجزت الروايـة عنـه؟! فقـال: ومـن أين كنـتُ آتي بنسـخة حفص بن ميسـرة؟!
4- شَـهْر بن حَـوْشَب الأشعري الشامي(من رواة مسلم):
قال ابن عون: تركوه.
ما كان يحيى يُحدّث عنه.
وقال ابن عديّ: ضعيف جدّاً.
وقال ابن حزم: ساقط.
وقال الساجي: كان شعبة يشهد عليه أنّه رافق رجلا فخانه.
وقال عبّاد بن منصور: سرق عَـيْـبَـتي.
أقول :من يريد مصادر تراجم هؤلاء الرواة فليراجع تهذيب التهذيب وميزان الإعتدال .

5- إسماعيل بن إبراهيم بن مَعْمَر، أبو مَعْمَر الهُذَلي القَطِيعي:
قال ابن معين: لا صلّى الله عليه! ذهب إلى الرَقّـة فحدّث بخمسة آلاف حديث، أخطأَ في ثلاثة آلاف.
قال جعفر الطيالسي: ولم يُحدّث أبو معمر حتّى مات ابن معين.
وقال أبو زُرْعة: كان أحمد لا يرى الكتابة عنه.

(تهذيب التهذيب 1 / 289 رقم 448. ميزان الاعتدال 1 / 377 رقم 845).
6- إسماعيل بن عبـد الله أبي أُوَيس بن عبـد الله الأصبحي، أبو عبـد الله المدني:
قال ابن معين: لا يساوي فلسـين.
وقال أيضاً: هو وأبوه يسرقان الحديث.
وقال الدولابي في " الضعفاء ": قال النضر بن سلمة: كذّاب.
يب: قال ابن معين مرّةً: مخلّط، يكذب، ليس بشيء.
وعن سيف بن محمّـد، قال: يضع الحديث.
وقال سلمة بن شبيب: سمعته يقول: ربّما كنت أضع الحديث لأهل
المدينة إذا اختلفوا في شيء...
(ميزان الاعتدال 1 /379 رقم 855، تهذيب التهذيب 1 / 321 رقم 496)

7- إسـمـاعـيـل بـن عبـد الرحـمـن بـن أبي كَـرِيمـة، أبو محمّـد السُـدّي:
قال ليث بن أبي سليم: كان بالكوفة كذّابان ـ فمات أحدهما ـ: السُـدّي والكلبي.
يب: قال الجوزجاني: كذّاب.

( ميزان الاعتدال 1 / 395 رقم 908، تهذيب التهذيب 1 / 324 رقم 499.
8- أَفْـلَح بن سعيد الأنصاري القُـبَـائي:
قال ابن حبّان: يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحلّ الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال.
ذكره العقيلي في " الضعفاء " فقال: لم يرو عنه ابن مهدي. (ميزان الاعتدال 1 / 440 رقم 1025، تهذيب التهذيب 1 / 380 رقم 589،الضعفاء للعقيلي 1 / 125 رقم 151).
9- أيّوب بن النجّار الحنفي، اليَمَامي، قاضيها:
في التهذيب: قال ابن البرقي وأحمد بن صالح الكوفي: ضعيف جدّاً.

أقـول:
في (التقريب): مدلّـس. (تهذيب التهذيب 1 / 428 رقم 669.تقريب التهذيب 1 / 65 رقم 669).

10- بَـقِـيّـة بن الوليـد بن صائـد الحِمـصي الكَـلاعي، أبو محمّـد:
ن: قال غير واحد: كان مدلّساً.
قال ابن حبّان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة، ثمّ سمع من [أقوام] كذّابين عن شعبة ومالك، فروى عن الثقات بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء.
وقال أحمد: توهّمت أنّه لا يُحدّث بالمناكير إلاّ عن المجاهيل، فإذا هو يُحدّث بها عن المشاهير!
وقال وكيع: ما سمعت أحداً أجرأَ على أنْ يقول: " قال رسول الله " من بقيّـة!
وقال القطّان: يدلّس عن الضعفاء ويسـتبيحه، وهذا ـ إنْ صحّ ـ مفسد لعدالته.
قال في ن: نعم واللهِ صحّ منه أنّه مِن فعله! وصحّ عن الوليد بن مسلم، بل وعن جماعة كبار فِعله، وهذا بلـيّـة منهم.
وروى ابن أبي السريّ، عن بقيّة: قال لي شعبة: ما أحسنَ حديثك! ولكن ليس له أركان!
فقلت: حديثكم أنتم ليس له أركان، تجيؤني بغالب القطّان، وحميد الأعرج [وأبي التيّاح]، وأجيؤك بمحمّـد بن زياد الألهاني، وأبي بكر ابن
أبي مريم الغسّاني، وصفوان بن عمرو السكسكي.( ميزان الاعتدال 2 / 45 رقم 1252، تهذيب التهذيب 1 / 495 رقم 779)..
هذا تمام العشرة .
فإذا كان هذا حال رواة مسلم فكيف تقولون بصحته ؟

ولنا معك وقفات أخرى

[ابوزينب العماري]

مريد الحق- أعتذر عن الأطاله لكن أنت تريد الحق -
قولك نعم ثقات أي رجال مسلم والبخاري -

نقول -أسماء عشرة من رواة مسلم قد ضعفهم البخاري وقال عن بعضهم لا تحل الرواية عنه. وهم:
1- سليمان بن عتيق.
2- سويد بن سعيد الهروي.
3- شداد بن سعيد.
4- طلحة بن يحيى التميمي.
5- عبدالله بن سلمة الهمداني.
6- عثمان بن عثمان القرشي.
7- مجاد بن سعيد الهمداني.
8- محمد بن يزيد الرفاعي الكوفي .
9- عبد الرحمن بن سليمان الحجري.
10- حرب بن ميمون أبو الخطاب.
هذه عشرة من رواة مسلم ضعفهم البخاري ولم يرو عنهم وقال عن بعضهم لا تحل الرواية عنه ،(راجع ميزان الاعتدال للذهبي وتهذيب التهذيب للعسقلاني)
فكيف ثبتت عندك صحة (صحيح مسلم)
ولنى معك وقفات أخرى

[خادمة حيدرة]

اولا اعتقد ان موضوعك كتب بصورة خاطئة
فيجب ان يكون ( هذا حكم من لم يسب الشيخين ؟؟؟ )
وان كان عالمصادر المستعين بيها فكذب ثم كذب حتى تصدق

[ابوزينب العماري]

خادمة حيدرة - اذا كنت أنا المقصود في الكلام فأقول -
أولاً - أن كلامي كان رداً على جواب مريد الحق الذي قال أن جميع ما موجود في كتابي مسلم والبخاري صحيح وجميع رجالهم ثقات ,

ثانياً- أما بخصوص المصادر - فنحن لا نكذب بل نذكر أسم الكتاب ورقم الصفحه ومن يشك فاليراجع ويتأكد بنفسه من صحة الكلام - وهذا نموذج على صحت ما نقول فهناك أحاديث في هذه الكتب لا يقبلها العقل ولا المنطق منها -
1ـ أخرج البخاري في كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا، وأخرج مسلم في ج2 باب فضائل موسى، وأخرج أحمد في مسنده ج2 ص 315 عن أبي هريرة قال: كانوا بنوا إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ـ أي ذو أدرة، وهي: الفتق ـ.
قال فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر، بثوبه، فجعل موسى يجري بأثره ويقول: ثوبي حجر! ثوبي حجر! حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى!!! فقالوا: والله ما بموسى من بأس، فقام الحجر بعد حتى نظر إليه، فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا!! فوالله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة!!
بالله عليكم أنصفوا.. هل يرضى أحدكم أن تنسب إليه هذه النسبة الموهنة الشنيعة؟! التي لو نسبت إلى سوقيّ عاميّ لغضب واستشاط! فكيف بنبي صاحب كتاب وشريعة، وصاحب حكم ونظام، يخرج في أمته وشعبه عريانا وهم يمنعون النظر إلى سوأته هل العقل يقبل هذا؟!
وهل من المعقول أن الحجر يسرق ملابس موسى ويفر بها وموسى يركض خلفه، والحجر يمر من فوق يده وموسى ينادي الحجر، والحجر أصم لا يسمع ولا يبصر؟!!
وهل من المعقول أن موسى بن عمران يقوم بعمل جنوني فيضرب الحجر ضربا مبرحا حتى يئن الحجر؟!!
ليت شعري أبيده كان يضرب الحجر ؟! فهو المتألم لا الحجر!!
أم كان يضربه بالسيف، فالسيف ينبو وينكسر!
أم كان الضرب بالسوط، فالسوط يتقطع!
فما تأثير الضرب بأي شكل كان، على الحجر؟!
فكل ما في الحديث من المحال الممتنع عقلا، وهو من الأحاديث المضحكة التي من التزم بها فقد استهزأ بالله ورسله!!
2-
نقل البخاري في ج1، باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة، وج2، باب وفاة موسى، ونقل مسلم في ج2 باب فضائل موسى عن أبي هريرة، قال: جاء ملك الموت إلى موسى (ع)، فقال له أجب ربك.
قال أبو هريرة: فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها!!
فرجع الملك إلى الله تعالى، فقال: إنك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ففقأ عيني!
قال: فرد الله إليه عينه وقال: ارجع إلى عبدي فقل: الحياة ترد؟! فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة.
وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج2 ص 315، عن أبي هريرة، ولفظه: إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا، فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه ج1، في ذكر وفاة موسى ولفظه : إن ملك الموت كان يأتي الناس عيانا أتى موسى فلطمه ففقأ عينه ـ إلى أن قال: ـ إن ملك الموت إنما جاء إلى الناس خفيا بعد موت موسى!

فإن في هذه الرواية ما لا يجوز على الله تعالى ولا على أنبيائه ولا على ملائكته!!
أيليق بالله العظيم أن يصطفي من عباده، جاهلا خشنا يبطش بملك من الملائكة المقربين وهو مبعوث من عند الله تعالى، فيلطمه لطمة يفقأ بها عينه؟!
أليس هذا العمل عمل المتمردين والطاغين الذين يذمهم الله العزيز إذ يقول: (وإذا بطشتم بطشتم جبارين) ؟!
فكيف يجوز هذا على من اختاره الله الحكيم لرسالته، واصطفاه لوحيه، وآثره بمناجاته، وكلمه تكليما, وجعله من أولي العزم؟!
وكيف يكره الموت هذه الكراهة الحمقاء فيلطم ملك الموت وهو مأمور من قبل الله تعالى، تلك اللطمة النكراء فيفقأ بها عينه مع شرف مقامه ورغبته في القرب من الله تعالى والفوز بلقائه عز وجل؟!
وما ذنب ملك الموت؟! هل هو إلا رسول الله إلى موسى؟! فبم استحق الضرب بحيث تفقأ عينه؟! وهل جاء إلا عن الله وهل قال لموسى سوى: أجب ربك؟!
أيجوز على أولي العزم من الرسل إيذاء الكروبيين من الملائكة وضربهم حينما يبلغونهم رسالة ربهم وأوامره عز وجل؟!
تعالى الله، وجلت أنبياؤه وملائكته عن كل ذلك وعما يقول المخرفون.
إن هكذا ظلم فاحش لا يصدر من آدمي جاهل فكيف بكليم الله!
ثم إن الهدف والغرض من بعثة الأنبياء وإرسال الرسل: هداية البشر وإصلاحهم، ومنعهم من الفساد والتعدي والوحشية، فلذلك فإن الله سبحانه وكل أنبيائه ورسله منعوا الإنسان من الظلم حتى بالنسبة للحيوان، فكيف بالنسبة لملك مقرب؟!
فلذا نحن نعتقد ونجزم بأن هذا الخبر افتراء على الله وكليمه، وجاعل هذا الخبر كذاب مفتر يريد الحط من شأن النبي موسى ويريد هتك حرمة الأنبياء وتحقيرهم عند الناس.

فهل كل ماموجود في صحيح مسلم والبخاري صحيح !!!!!