هل بحثت في إسناد الروايه ؟؟؟ ولم قلت أنها ضعيفه لانها مرويه عن الإمام جعفر الصادق والإمام الصادق عليه السلام يقول إن أي حديث أُخبركم به فهو عن أبي عن أبيه عن أبيه عن أمير المؤمنين عن رسول الله عن جبرائيل عن الله
انا شخصياً لم أجد روايه تقول بلعن عمر أو ابو بكر شخصياً (عليهم لعنة الله) ولكن الروايات كتيره ومتواتره وهي التي تقول أن نتبرأ من كل ظالم ومن أم مصاديق التبرأ هو اللعن إلك هذا حديث الغدير عن رسول الله ومن مصادركم فلماذا أغتصب ابو بكر وعمر عليهم لعائن الله الخلافه؟؟ أليس هذا ظلم وجور؟؟؟
حديث الغدير في مصادر أهل السنة
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي في حجة الوداع : " . . . من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيثما دار ، اللهم هل بلغت " .
قبل أن نعرض العديد من أحاديث الغدير التي رواها جهابذة أهل السنة وحفاظهم نشير إلى نبذة مما يقوله بعض الباحثين ، بل بعض الجاهلين بأصول البحث العلمي ، والأمانة العلمية . إنكارا منهم لما ثبت عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه إما
حقدا منهم ، أو تعصبا يعمي البصيرة ، فلا يرون إلا ما تملي عليهم العصبية البغيضة ظنا منهم أن ذلك يخفي الأثر الذي جاء عن سيد البشر في خلافة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وكان من المفروض عدم الطعن في هذه الأحاديث وعدم تكذيبها
لأن الطعن بها طعن بصاحب الشريعة ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وطعن بكل من رواها وصححها من علماء أهل السنة وإليك نبذة منها :
يقول ابن حزم الأندلسي في فصله : " وأما من كنت مولاه فعلي مولاه ، فلا يصح عن طريق الثقات أصلا " وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها . . . " ( 1 ) .
ويقول الشيخ محمد أبو زهرة . " ويستدلون - أي الشيعة - على تعيين علي رضي الله عنه بالذات ببعض آثار عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعتقدون صدقها . وصحة
* هامش *
( 1 ) ابن حزم : الفصل - ج 4 - ص 148 . ( * )
ص 92
سندها ، مثل : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " . . . ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . . . " ( 1 )
ولهذا يقول أحمد أمين في ضحى الإسلام : " ونظم - أي السيد الحميري - حادثة غدير خم وهي ما تزعمه الشيعة من أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم غدير خم أخذ بيد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه . . . " ( 2 ) .
وأما الكاتب الباكستاني إحسان إلهي ظهير فيقول : " ترويج العقيدة اليهودية بين المسلمين ، ألا وهي عقيدة الوصاية والولاية التي لم يأت بها القرآن ولا السنة الصحيحة الثابتة ، بل اختلقها اليهود من وصاية يوشع بن نون لموسى ، ونشروها بين المسلمين باسم وصاية علي لرسول الله كذبا وزورا وبهتانا ، كي يتمكنوا من زرع بذور الفساد فيهم . . . " ( 3 ) .
أقول : ليت هؤلاء وغيرهم لم يتعرضوا لأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالتكذيب والبهتان ، وما الغاية من ذلك سوى بذر الحقد في نفوس المسلمين ، وزرع الشقاق فيما بينهم وتفريق كلمتهم ، فالعقيدة اليهودية التي يدعيها الأستاذ
إحسان ظهير وغيره والتي اختلقوها ونشروها بين المسلمين باسم وصاية علي لرسول الله ( عليه السلام ) كي يتمكنوا من زرع بذور الفساد فيهم ، فالباذر لها هو رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - كما سوف يتضح - وعلى هذا فرسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ) أول من زرع بذور الفساد في الإسلام . لأنه قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالوصاية لعلي . نعوذ بالله من شطحات الشياطين .
إن مجرد الادعاء من هؤلاء بوجود شكوك ، وتأويلات أو تكذيب لهذا الحديث يؤدي إلى إمكانية الصفح عنه والتخلي من متابعة الحقائق على ضوئه . ومن هنا فإن علماء أهل السنة ومفكريهم يقولون بأن الواجب يفرض عليهم مواصلة البحث عن أية حقيقة وعرضها بصورة سليمة . وهم مسؤولون عن مثل هذه المتابعة دون العامة من الناس ( 4 ) .
* هامش *
( 1 ) محمد أبو زهرة : تاريخ المذاهب الإسلامية - ص 49 .
( 2 ) أحمد أمين : ضحى الإسلام - ج 3 - ص 309 .
( 3 ) إحسان ظهير : الشيعة والسنة - ص 27 .
( 4 ) حسن عباس حسن : الصياغة المنطقية - ص 345 . ( * )
ص 93
ومن الأمثلة على محاولة التأويل والتشكيك لحديث الغدير ، كلمة الدكتور في نص المحاضرة ، حيث حاول صرف هذا الحديث عن موقعه ، وكذلك ابن حجر الهيثمي في صواعقه المحرقة " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه
جماعة - كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا ، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته . . . وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده " ( 1 )
ولكن ابن حجر يسرع بالإمساك بمبدأ التأويل والإجماع ويقرر أنه : يتعين تأويله - حديث الغدير -على ولاية خاصة . . .على أنه وإن لم يحميك التأويل، فالإجماع على حقية ولاية أبي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها لأبي بكر وبطلانها لعلي " ( 2 )
وقد فات ابن حجر أن الإجماع لا مورد له مع وجود النص خصوصا إن كان النص لا يحتمل التأويل وإلا كان الإجماع مخالفا له وهو مشاقة لله ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وسوف نذكر العديد من النصوص والروايات التي وردت من طرق أهل السنة وحفاظهم ، والتي نفى وجودها ابن حزم الأندلسي ، وابن خلدون وغيرهما ، وأن جهابذة علماء أهل السنة ورواتهم لا يعرفون مثل هذه الآحاد ، ليرى المنصف الغيور
على الإسلام قيمة هؤلاء الكتاب ، ومدى أمانتهم العلمية في نقل الأخبار عن صاحب الرسالة ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومدى محاولاتهم في تغيير الحقائق ، وتكذيب ما ورد عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأسانيد صحيحة ، وروايات فصيحة ، لا تقبل الشك والتأويل وإليك نبذة منها :
يقول سبط بن الجوزي : " اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث . نص ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة .
وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار ، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان
الفهري فأتاه على ناقة فأنافها على باب المسجد ثم عقلها ، وجاء فدخل المسجد فجثا بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : يا محمد ، إنك أمرت نا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك . . . ثم لم ترض بهذا حتى
رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس ، وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شئ منك أو من الله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد احمرت عيناه ، والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني ، قالها ثلاثا . . . " ( 1 ) .
أقول : إذا كان هذا هو مآل بعض صحابة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وخوفهم من الإمام علي ( عليه السلام ) في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمام ناظريه ، فما بالك بالدكتور البوطي وابن خلدون ، وابن حزم ، وإحسان
ظهير : وأبو زهرة ، والدكتور أحمد شلبي ، وغير هؤلاء من الذين أنكروا تلك النصوص ، وصرفوها عن محلها بتأويلات واهية ، فالإمام مسلم ليس من الثقات عند ابن حزم ، لأنه خرج حديث الغدير في صحيحه .
ومن الذين لا تقبل رواياتهم ، والحافظ النسائي أحد أصحاب الصحاح ليس من الثقات ، وغير هؤلاء من جهابذة علماء أهل السنة الذين أخرجوا حديث الغدير وغيره ، ولكن ابن حزم وابن خلدون وغيرهما ، يحاولون إنكار الضرورات من دين رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
يقول الإمام مسلم في صحيحه : " وعن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما فينا خطيبا بماء يدعى " خما " بين مكة والمدينة فحمد الله ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله . . . ثم قال وأهل بيتي . . . " ( 2 ) ولهذا يقول ابن حجر كما تقدم - " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه ، ولا يلتفت لمن قدح في صحته ولا لمن رده " .
وأخرج الحافظ النسائي في الخصائص : عن زيد بن أرقم قال : لما رجع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أعظم من الآخر ،
* هامش *
( 1 ) سبط ابن الجوزي : تذكرة الخواص - ص 30 - 31 .
( 2 ) صحيح مسلم : ج 7 - ص 122 - 123 . ( * )
ص 95
كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . . . ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن : ثم أخذ بيد علي ( رض ) فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . فقلت لزيد : سمعته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : نعم ، وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا ورآه بعينه وسمعه بأذنيه . . . ) ( 1 ) .
وفي ذخائر العقبى للمحب الطبري ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا ، الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تحت شجرة فصلى
الظهر وأخذ بيد علي ، وقال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة "
أخرجه أحمد في مسنده ، وأخرجه في المناقب من حديث عمر وزاد بعد قوله وعاد من عاداه وانصر من نصره وأحب من أحبه . قال شعبة أو قال وأبغض من بغضه "
وعن زيد بن أرقم قال : استشهد علي بن أبي طالب الناس ، فقال أنشد الله رجلا سمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه فقام ستة عشر رجلا فشهدوا " ( 2 ) .
وأخرج ابن المغازلي الشافعي حديث الغدير بطرق كثيرة ، فتارة عن زيد بن أرقم ، وأخرى عن أبي هريرة ، وثالثة عن أبي سعيد الخدري وتارة عن علي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ، وابن مسعود وبريدة ، وجابر بن عبد الله ، وغير هؤلاء .
فعن زيد بن أرقم " أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى : الصلاة جامعة ، فخرجنا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله
وسلم ) في يوم شديد الحر ، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء . . . إلى قوله : ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فرفعها
* هامش *
( 1 ) النسائي : الخصائص - ص 39 - 40 - 41 .
( 2 ) المحب الطبري : ذخائر العقبى - ص 67 . ( * )
ص 96
ثم قال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قالها ثلاثا " ( 1 ) .
" قال أبو القاسم الفضل بن محمد : هذا حديث صحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نحو من مائة نفس منهم العشرة وهو حديث ثابت . . . " ( 2 ) .
وفي كنز العمال للمتقي الهندي : " . . . إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . " .
وقد أخرج المتقي الهندي هذا الحديث تارة عن زيد بن أرقم ، وأخرى عن أبي هريرة ، وثالثة جابر بن عبد الله ، ورابعة أبي سعيد الخدري ، وخامسة ابن عباس وغير هؤلاء ( 3 ) .
وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي عند تفسير قوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع " ( 4 ) . قيل إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في علي ( رض ) : " من كنت مولاه
فعلي مولاه " ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك . . . إلى قوله : ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا ، أفهذا شئ منك أم من الله ؟ فقال النبي
( صلى الله عليه وآله وسلم ) : والله الذي لا إله إلا هو ، ما هو إلا من الله ، فولى الحارث ، وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء ، وائتنا بعذاب أليم ، فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت : ( سأل سائل . . . " ( 5 ) .
وفي شواهد التنزيل للحاكم النيسابوري ، والمناقب لابن المغازلي ، عن
* هامش *
( 1 ) ابن المغازلي : المناقب - ص 29 - إلى ص 36 .
( 2 ) المصدر السابق : ص 36 .
( 3 ) المتقي الهندي : كنز العمال - ج 1 - ص 166 - 167 - 168 .
( 4 ) سورة المعارج : الآية 1 .
( 5 ) القرطبي : الجامع لأحكام القرآن - ج 18 - ص 287 - 289 . ( * )
ص 97
أبي هريرة قال : " من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير " خم " كما أخذ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيد علي فقال : ألست ولي المؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول الله فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ، وأنزل الله : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ( 1 ) .
ويقول حجة الإسلام الغزالي : " أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته من غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر : بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى ، فهذا تسليم ورضى وتحكيم ،
ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ولما مات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبياض لأزيل لكم إشكال الأمر ، وأذكركم من المستحق لها بعدي ، قال عمر : دعوا الرجل فإنه يهجر . . . فإذن بطل تعلقكم بتأويل
النصوص ، فعدتم إلى الإجماع ، وهذا منصوص أيضا ، فإن العباس وأولاده وعليا وزوجته وأولاده ، وبعض الصحابة ، لم يحضروا حلقة البيعة . . . وخالفكم أصحاب السقيفة في متابعة الخزرجي " ( 2 ) .
ويقول الشهرستاني في الملل والنحل . " ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " فلما وصل غدير خم أمر بالدوحات فقممن ، ونادوا الصلاة جامعة ، ثم قال ( عليه السلام ) وهو يؤم الرحال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ألا هل بلغت ؟ ثلاثا " ( 3 ) .
وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن زيد بن أرقم قال : " لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدير " خم " أمر بدوحات فقممن ،
* هامش *
( 1 ) الحاكم النيسابوري : شواهد التنزيل - ج 1 - ص 158 - ابن المغازلي المناقب - ص 31 .
( 2 ) أبو حامد الغزالي : سر العالمين وكشف ما في الدارين - ص 10 .
( 3 ) الشهرستاني : الملل والنحل - ج 1 - ص 163 . ( * )
ص 98
فقال : كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ( رض ) فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . " . يقول الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وقد أخرجه الحافظ الذهبي في تلخيصه على المستدرك . . . " ( 1 ) .
وحديث الغدير أخرجه علماء أهل السنة وحفاظهم بطرق كثيرة . فيهم :
ابن حجر العسقلاني في الإصابة ( 2 ) ،
والقندوزي في ينابيع المودة
والمقريزي في خططه ( 3 ) ،
والإمام أحمد في مسنده ( 4 ) ،
والبيهقي في كتابه الاعتقاد على مذهب السلف وأهل الجماعة ( 5 ) ،
والسيوطي في الجامع الصغير ( 6 ) ،
وتاريخ الخلفاء ( 7 ) ،
والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 8 ) ،
وابن خلكان في وفيات الأعيان ( 9 )
والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 10 ) ،
وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ، ( 11 )
وابن تيمية في كتابيه ، حقوق آل البيت ( 12 )
والعقيدة الواسطية ، والمسعودي في مروج الذهب ، والبلاذري في أنساب الأشراف ، وابن كثير في تفسير القرآن الكريم ، وابن حجر الهيثمي في صواعقه المحرقة ، وغير هؤلاء من حملة الآثار من علماء أهل السنة ،
* هامش *
( 1 ) الحاكم : المستدرك على الصحيحين - ج 3 - ص 109 وأيضا الحافظ الذهبي في تلخيصه .
( 2 ) ابن حجر العسقلاني : الإصابة - ج 2 - ص 15 - وأيضا ج 4 - ص 568 .
( 3 ) المقريزي : الخطط - ج 2 - ص 92 .
( 4 ) الإمام أحمد في مسنده : ج 1 - ص 331 ط 1983 .
( 5 ) البيهقي : كتاب الاعتقاد - ص 204 - وأيضا 217 ط بيروت - 1986 .
( 6 ) السيوطي : الجامع الصغير - ج 2 - ص 642 .
( 7 ) السيوطي : تاريخ الخلفاء ص 169 .
( 8 ) المحب الطبري : الرياض النضرة - ج 2 - ص 172 .
( 9 ) ابن خلكان : وفيات الأعيان - ج 4 - ص 318 ، 319 .
( 10 ) الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد - ج 7 - ص 437 .
( 11 ) ابن قتيبة : الإمامة والسياسة ج 1 - ص 109 .
( 12 ) ابن تيمية : حقوق آل البيت - ص 13 . ( * )
ص 99
اقتصرنا على ذكر جملة منهم ليرى المنصف ما قاله ابن خلدون وابن حزم ، وإحسان ظهير وأبو زهرة والدكتور شلبي وغيرهم .
وليعلم أن حديث الغدير من أهم الأحاديث المتواترة عند جميع المسلمين .
وقد أخرجه الثقات من علماء أهل السنة ورواتهم .
وأما قول ابن حزم : " وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلا . . . " فهو كحاطب ليل لا يرى بالبصر ولا بالبصيرة ، ولا أضلته العصبية المذهبية كما أضلت غيره ، وإلا فما يقول في الذين ذكرناهم ، أليسوا من الثقات والعدول عنده ؟
وماذا يقول ابن خلدون وغيره عن هؤلاء ؟
أليسوا من جهابذة علماء أهل السنة ورواتهم ، أم أنهم من عوامهم وجهالهم ؟
فبماذا يجيب الحاكم العادل ، وأين يضع ابن خلدون وابن حزم وغيرهما من كفتي الميزان ؟
وماذا يقول الشيخ محمد أبو زهرة في قوله : " . . . ومخالفوهم - أي مخالفوا الشيعة - يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟
فالشيخ أبو زهرة قد طعن في رواة أهل السنة وحفاظهم ، حيث ذهبوا إلى تصحيح هذه الروايات ، والشيخ يطعن في صحتها . ولا شك أن رواة الحديث أعرف بصحة الحديث من الشيخ أبو زهرة . . يقول ابن كثير في تفسيره : " وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال في خطبته بغدير " خم " . . . " ( 1 )
ويقول ابن حجر : " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه . . . ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده . . . " ( 2 )
ويقول ابن تيمية ، مع شدة معارضته للشيعة : " وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال : خطبنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بغدير يدعى " خم " بين مكة والمدينة . . . " ( 3 ) إ
لى غير ذلك من أقوال علماء أهل السنة وحفاظهم ، والتي تدل على صحة حديث الغدير الناصة على خلافة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .
* هامش *
( 1 ) ابن كثير : تفسير القرآن العظيم ج 4 - ص 113 .
( 2 ) ابن حجر الهيثمي : الصواعق المحرقة ص 42 .
( 3 ) ابن تيمية : حقوق آل البيت ص 13 . ( * )
منقوول
فبعد هذه الروايه المرويه من مصادركم ماذا تقول في أميرك الظالم؟؟
أولا:
من أوضح علامات كذب هذه الرواية هي أنها مجهولة المصدر وبلا سند.
ثانيا:
نحن لم نطلب رواية عن جعفر الصادق أو غير جعفر الصادق، نحن طلبنا رواية صحيحة موثوقة لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب بالإسم وكفره وتبرأ منه.
فأين هي تلك الرواية التي زعم لكم علمائكم أنهم استندوا عليها عندما كفروا عمر إبن الخطاب ولعنوه.
فإما أن تكون هذه الرواية الصحيحة موجودة في كتب علمائكم فيلزمكم إطلاع عامة الشيعة عليها لتكشفوا لهم الحقيقة...
أو يلزمكم الإعتراف بأن علمائكم قد جلبوا لكم عقيدة لعن عمر وتكفيره من دين آخر غير دين الإسلام.
لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم
ولله المشتكى وحده ...
أخي الكريم (عباس) ..
ما بالك تعيد وتزيد وتكرر الحديث عن رواية خاصة ومخصوصة في أمر اللعن على من ذكرت ، في حين أنا قمنا بإيراد شبهتك ورددنا عليها بالحق وللحق فيها كلها .....!!
فإن فهمت المعنى فيها كلها أعلاه فبها ونعمت
وألا فأمرك وأمرنا إلي الله تعالى ....
ثم اخي الكريم تريد رواية او حديث مخصوص لما ذكرته ..
ونسألك هنا كجواب على سؤالك وعدم فهمك لما نكتب ونقول كثيرا هنا :
انت على علم - في ظني بك خيرا - أن أبا جهل مشرك كافر ووجبت عليه اللعنة ، فهل تأتي بحديث لنا أو رواية من رسول الله صلى لله عليه وآله يامرنا بلعنه ويكون فيها أمر صريح بذلك ؟
2/من قال لك أننا ندعوا الأولياء من دون الله فمن يأخذ الكلام من طرفه عندما نقول ياعلي
نقصد بها ياعلي أنت الوسيلة فتوسل لنا عند الله أن يرحمنا بك لأن المذنب والعاصي يلجأ إلى الله
متى شاء ولكن لاتكون التوبة تصل إلى الله صافية إلا بمحمد وآله فهم خير وسيلة
ياهذا نحن نعبد الله أنستقبل القبلة كل يوم كي تأتنا أنت وتقول إننا ندعو غير الله أيدينا إلى سموه وعلوه
ندعوه وأنتم تقولون ندعوا من دون الله ماهو الشاهد على أننا ندعو من دون الله ونحن أيضا نشفق عليكم لأنكم
في غفلة مظلمة نسأل الله لكم الهداية قبل أن يأتي يوم لاينفع أحد أحدا إلا العمل
2/المنافقين كانوا مسلمين ونطقوا الشهادة ولعنهم الله فهل الله في تناقض يأمرنا بعدم لعن مسلم ويلعنه هو
نحن نتكلم عن المنافق وليس على المسلم الغير منافق وأنت تعرف من هو المنافق كافر في الدرك الأسفل من النار
اجبني هل المنافقين كانوا صحابة أم لا
3/الرسول ليس بحاجة لأحد في الأساس لكن من السنن الكونية لابد من وجود الواسطة لنشر الإسلام
وهل جميع الصحابة آزروه بل منهم من تآمر عليه وانقلب يوم وفاته وذهب ينسق تحت السقيفة من بعد الرسول ص
وكان علي عليه السلام من تولى دفنه فإن كانت امور المسلمين مهمة لهذه الدرجة لماذا لم يذهب علي عليه السلام
أيضا للسقيفة وإن كان ذهب علي عليه السلام للسقيفة كم من الساعات سيبقى الرسول ميتا بلا دفن وإكرام الميت دفنه
الرجاء عدم استغلال موضوع لموضوع آخر موضوعك هناك عند حبيبك الذي بدايته لعن عمر
وياعباس البس النظارة جيدا وإذا كانت غير منظفة نظفها مكتوب الإمام جعفر الصادق وليس جعفر الصادق أو غيره
انت على علم - في ظني بك خيرا - أن أبا جهل مشرك كافر ووجبت عليه اللعنة ، فهل تأتي بحديث لنا أو رواية من رسول الله صلى لله عليه وآله يامرنا بلعنه ويكون فيها أمر صريح بذلك ؟
لماذا يعلن ابو جهل وهل بعد الكفر شئ اخى الكريم
وهل بعد ان وصفة نبى الله انة فرعون هذة الامة هل فى شئ اعظم من هذا
لكن كيف تلعنون وعلى رضى الله لم يلعن
يبدوا ان على رضى الله عنة لم يلعن ولكن قال لكم يا شيعتى العنوا عمر رضى الله عنة
في حين أنا قمنا بإيراد شبهتك ورددنا عليها بالحق وللحق فيها كلها...
هذه ليست شبهة يا أستاذ، هذه حقيقة اعترف بها علمائك في كتبهم...
ثم متى ردت علينا وأين...؟ وهل ذكرت لنا الرواية الصحيحة التي لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب وكفره لتقول بأنك رددت علينا...؟
إذا كنتم لا تملكون ولا حتى رائحة رواية صحيحة لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب وكفره، أليس ذلك اعتراف صريح من علمائكم بأن عقيدة لعن عمر وتكفيره جلبوها لكم من دين آخر غير دين الإسلام...؟
ثم لماذا نقلت الموضوع إذا كنت تقول بأنك رددت علينا بالحق كما تقول...؟ وهل يكون مضطرا إلى مثل هذا الفعل من كان صاحب حجة قوية وحق أبلج...؟
عُمّرْ يلعن ابو بكر
جاء في الخطوط الطويلة طبعة كراتشي ص 27
اقتباس :
جاء في الخطوط الطويلة طبعة كراتشي ص 27
وذكر ذلك ابن ابي الحديد ج1 ص 125 -126
قال :روى شريك بن عبدالله النخعي عن محمد بن ابي موسى الاشعري قال :حججت مع عمر فلما نزلنا وعظم الناس خرجت من رحلي اريده فلقيني المغيرة بن شعبة فرافقني ثم قال:
اين تريد فقلت امير المؤمنين فهل لك قال :نعم فانطلقنا...
الى ان لقيا عمر ابن الخطاب
فقال عمر الا اخبركما بأحسد قريش كلها قلنا بلى يا امير المؤمنين :
قال :وعليكما ثيابكما قلنا: بلى !! وما بال الثياب ؟
قال: خوف الاذاعة من الثياب انت وانت من ملبس الثياب اخوف وما الثياب اردت
قال :هو ذاك
ثم انطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا الى رحله فخلى ايدينا من يده ثم قال :لا تريما ودخل
فقلت للمغيرة لا ابا لك لقد آثرنا بكلامنا معه وما كنا فيه وما نراه حبسنا الا ليذاكرنا اياها قال: فانا لكذلك ... الى ان قال اذ خرج اذنه الينا فقال :ادخلا فدخلنا فوجدناه مسنلقيا على برذعة برحل فلما رآنا تمثل بقول كعب بن زهير :
لا تفش سرك الا عندذي ثقة ...اولى وافضل ما استودعت اسرارا
صدرا رحيبا وقلبا واسعا قمنا ...ان لا تخاف متى اودعت اظهارا
فعلمنا انه يريد ان نضمن له كتمان حديثه
فقلت انا له يا امير المؤمنين الزمنا وخصنا وصلنا اليك
قال: بماذا يا اخا الاشعريين
فقلت بافشاء سرك وان تشركنا في همتك فنعم المستشارين نحن
قال :انكما كذلك فاسألا عما بدا لكما ثم قام الى الباب ليغلقه فاذا الاذان الذي اذن لنا عليه في الحجرة
فقال :امض عنا لا ام لك فخرج واغلق الباب خلفه ثم اقبل علينا فجلس معنا وقال : سلا تخبرا
قلنا نريد ان يخبرنا امير المؤمنين بأحسد قريش الذ لم يأمن ثيابنا على ذكره لنا !
فقال سألتما عن معضلة وسأخبركما فليكن عندكما ذمة منيعة وحرز ما بقيت فاذا مت فشأنكما وما شئتما من اظهار او كتمان .
قلنا لك عندنا ذلك
قال ابو موسى :وانا اقول في نفسي ما يريد الا الذين كرهوا استخلاف ابي بكر له كطلحة وغيره فانهم قالوا لابي بكر اتستخلف عليها فظا غليظا ,واذا هو يذهب الى غير ما في نفسي فعاد الى التنفس ثم قال :
من تريانه قلنا : والله ما ندري الا ظنا .
قال: ومن تظنان
قلنا : عساك تريد القوم الذ1ين ارادوا ابا بكر صرف هذا الامر عنك .
قال والله بل كان ابو بكر اعق وهو الذي سألتما عنه!
كان والله احسد قريش كلها !!!!
ثم اطرق طويلا فنظر المغيرة اليّ ونظرت اليه واطرقنا مليالاطراقه , وطال السكوت منا ومنه حتى ظننا انه قد ندم على ما بدا منه
ثم قال : وا لهفاه على ضئيل بني تيم بن مرة لقد تقدمني ظالما وخرج اليّ منها آثما
((والضئيل هو الحقير الوضيع))
فقال المغيرة اما تقدمه عليك يا امير المؤمنين ظالما فقد عرفناه , كيف خرج اليك منها آثما .
قال : ذاك , لانه لم يخرج اليّ منها الا بعد يأس منها , اما والله لو كنت اطعت يزيد بن الخطاب واصحابه لم يتلمظ من حلاوتها بشيء ابدا , ولكني قدمّت واخرت وصعدت وصوبت ونقضت وابرمت فلم اجد الا الاغضاء على ما نشب به منها والتلهف على نفسي , وأملت انابته ورجوعه فوالله ما فعل حتى يغرّبها لئيما .
قال المغيرة : فما منعك منها يا امير المؤمنين , وقد عرّضك بها يوم السقيفة بدعائك اليها ثم نت الآن تنقم وتتأسف .
قال عمر : ثكلتك امك يا مغيرة اني كنت اعدك من دهاة العرب كأنك كنت غائبا عما هناك , ان الرجل ماكرني فماكرته والفاني احذر من قطاة ,انه لما رأىشغف الناس به واقبالهم بوجوههم عليه ايقن انهم لا يريدون به بدلا , فأحب لمّا رأى من حرصالناس عليه وميلهم اليه ان يعلم ما عندي , وهل تنازعني نفسي اليها , واحب ان يبلوني باطماعي فيها والتعريض لي بها , وقد علم , وعلمت لو قبلت ما عرضه عليّ ,لم يجب الناس الى ذلك , واختبأهاظغنا عليّفي قلبه , ولم ىمن غائلته ولو بعد حين , مع ما بدا لي من كراهة الناس لي .اما سمعت نداءهم من كل ناحية عند عرضها عليّ لا نريد سواك يا ابا بكر انت لها فرددتها اليه عند ذلك فلقد رأيته التمع وجهه لذلك سرورا. ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه بالاشعث اسيرا فمّن عليه واطلقه وزوجه اخته ام فروة فقلت للاشعث وهو قاعد بين يديه : يا عدو الله اكفرت بعد اسلامك وارتددت تاكصا على عقبيك فنظر اليّ نظرا علمت انه يريد ان يكلمني بكلام في نفسه , ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة فقال لي انت صاحب الكلام يابن الخطاب ظ
فقلت نعم يا عدو الله ولك عندي شر ذلك
فقال لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل والله ما جرأني على الخلاف عليه الا تقدمه عليك وتخلفك عنها ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك
قلت لقد كان ذلك فما تأمر الان
قال انه ليس وقت أمر بل وقت صبر ومضى ومضيت .
فأي خليفه هذا؟؟
لا أريد في الحقيقة أن ادخل في البحث حول معنى اللعن ومن يستحقه ومتى نلعن ومتى نمتنع عن اللعن، فهذا موضوع آخر لنا رأينا فيه ولا علاقة له بموضوعنا.
إن الفكرة التي تريد أن تعبر عنها هي أن الله ورسوله قد أعطياكما الضوء الأخضر في لعن عمر إبن الخطاب وتكفيره "بسبب أفعاله" ولذلك أنتم تلعنونه... أليس كذلك...؟
حسنا...
ولو سألناك:
من أخبركم بأن الله ورسوله قد أجازا لكم لعن عمر وتكفيره...؟
ستجيب: علمائنا طبعا هم الذين أخبرونا بذلك...
ولكن علمائك وباعترافك أنت بنفسك قالوا لك بأن آل بيت رسول الله كان أول من لعن عمر وكفره وتبرأ منه بعد أن اكتشفوا بأن الله ورسوله لعناه وكفراه وتبرآ منه، ونحن سرنا على هديهم... أليس كذلك...؟
أليست هذه هي اعترافاتك أنت بنفسك...؟
هاهي الآن كتب علمائك القدماء والمعاصرين كلها أمامك، فنرجو أن تستخرج لنا منها رواية واحدة فقط صحيحة وموثوقة لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب بالإسم وكفره وتبرأ منه كما لعنه الله ورسوله كما تقولون...
فإما أن تكون هذه الرواية الصحيحة موجودة في كتب علمائكم فيلزمكم إطلاع عامة الشيعة عليها...
أو أن يثبت بأن علمائكم قد جلبوا لكم عقيدة لعن عمر وتكفيره من دين آخر غير دين الإسلام.
تفضل...
يا سيدي لست بمحتاج لعالم ليفتي لي في أمر عمر وفسوقة فكل الأدلة ظاهرة ,,
خذ مثلا اقتصابه فدك ويقول (ص) : (فاطمة يغضب الله لغضبها ويرضى لرضها) هل تعرف من أغضب الله ما مصيره, وماتت وهي غير راضية عنه.
ثانيا كل الانبياء قالوا لا أسألكم عليه أجراً إن أجري إلا على الله) ما عدا رسول الله قال اجر رسالتي وهدايتكم هي المودة في أهل بيتي (قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
فأين المودة وحفظ وصية الرسول ,ألم ياتي بيت علي ويقول له بايع وإلا قاتلناك , حتى خرجت فاطمة تقول ( يا أبتاه يا رسول الله ماذا فعل بنا بعدك من ابن الخطاب) حتى أنه بكى من كان موجودا عند سماع هذه الصرخة.
وهناك الكثير الكثير ممن فعل , فلست محتاجا لفتوى عالم يهديني في شان كفر عمر ..
ولك مثال لعلك تفقه قولي , فلو أن رجلا يتعاطى جميع المخدرات من حشيش وهروين ...الخ فلست محتاجا لأحد حتى يقول لي هذا مجرم .
وأزيدك يا سيدي لو أن السيد علي السستاني (حفظه الله) وأنا من مقلديه قال بإيمان عمر أن أول من يترك تقليده ويجرمه, لأن المسألة عقلية بحته لسنا مثلكم قول من أطال اللحية قول يدخل العقل ويصدق,, لا بد أن تعرف ان الفكر الشيعي حرية وعقل وفلسفة ومنطق.. وليس قولكم من تمنطق فقد تزندق..
من علمك عقيدة أن عمر كافر ويستحق اللعن هم علمائك الذين قالوا لك بأنه قد ثبت لدينا بأن علي إبن أبي طالب قد لعن عمر وكفره، ونحن نفعل ونقول كما فعل وقال... فهل ستنكر أيضا هذه الحقيقة...؟
علمائك نقلوا لك عقيدة لعن عمر وتكفيره من دين وثني وهم بأنفسهم قد شهدوا بذلك، وقد تسألنا: وما الدليل الذي يثبت ما تقول...؟ والدليل هو أن أمامك جميع كتب علمائك القدماء والمعاصرين، وسنعطيك سنة كاملة حاول فيها أن تستخرج لنا منها إن استطعت رواية واحدة صحيحة موثوقة لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب وكفره وتبرأ منه.
فهل تريد دليلا على أن مصادر عقائدك ليست من دين الإسلام أكبر من أن يشهد علمائك بأنفسهم بهذه الحقيقة...؟
لا أسألكم عليه أجراً إن أجري إلا على الله) ما عدا رسول الله قال اجر رسالتي وهدايتكم هي المودة في أهل بيتي (قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
العرض العادي
