[يتيمة آل مُحمد]

احسنتم ياسيوف حيدرة

للرفع للصفع

إذا عندك فضايح لعمر الله يخليك لاتبخل علينا

فرحوني واجركم على الله

نحن منتظرون

كثروا من فضايح عمر بارك الله فيكم

[العـراقي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انوار الولاية [ مشاهدة المشاركة ]

احسنتم ياسيوف حيدرة للرفع للصفع إذا عندك فضايح لعمر الله يخليك لاتبخل علينا فرحوني واجركم على الله نحن منتظرون كثروا من فضايح عمر بارك الله فيكم

تحياتي لكم اختي المواليه انوار الولايه و شكرا للمشاركه و التتبع للمواضيع

[عاشقة المرتضى]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح عيمان [ مشاهدة المشاركة ]

استــــتـــغـــفــــر الله ... اتقوا الله يا شيعه ... اتقوا الله ... لا تألفون الاحاديث من عندكم و تنسبونها لأسيادكم ... بسكم حقد بسكم ...

تئبرني شو مهضوم هالولد ههههههههههههه

حقد ع منو عليكم هههههههههههههههه
ههههههههه
يا سلام فضايح ّّّّّّّّّّّّّّّّّ ×فضايح
ياسلام ع الكفر والتكفيرين

[العـراقي]

للرفع بالصلاة على محمد وال محمد

[العـراقي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العـراقي [ مشاهدة المشاركة ]

هل انتهت المأسأة كلا وألف كلا فلنلقى الضوء على مفردة من مفردات عمر التي أبدع فيها وهي مفاجأة الموسم خليفة السلفية والوهابية التكفريين يمارس الزنا ....يمارس الزنا .....يمارس الزنا في وضح النهار وعلى مرءا ومسمع من المسلمين ويهتك العرض وقل استعراض النص لابد من بيان ما يرونه عن النبي صلى الله عليه وآله فقد جاء في بخاريهم صحيح البخاري ج6/ص2555 6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدين زورا أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح صحيح البخاري ج6/ص2556 6569 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر وقال الترمذي سنن الترمذي ج3/ص415 1107 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت قال وفي الباب عن عمر وبن عباس وعائشة والعرس بن عميرة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الثيب لا تزوج حتى تستأمر وإن زوجها الأب من غير أن يستأمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة أهل العلم واختلف أهل العلم في تزويج الأبكار إذا زوجهن الآباء فرأى أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها فلم ترض بتزويج الأب فالنكاح مفسوخ وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت ذلك وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق بل وفي البخري فسخ النكاح صحيح البخاري ج5/ص1974 4845 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثنا إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له نحوه وهنا بعض أقوال علماء السلف منهم فتح الباري ج9/ص191 فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم فتح الباري ج12/ص341 6569 قوله وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها الخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا الحديث الرابع عون المعبود ج6/ص90 وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه قال بعضهم اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء منار السبيل ج2/ص137 فلا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم الا للحسن قال إسماعيل لا نعلم أحدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال ابن عبد البر وهو حديث مجمع على صحته و لا نعلم مخالفا له إلا الحسن ذكره في الشرح مختصر الإنصاف والشرح الكبير ج1/ص645 ولا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم إلا الحسن وقال النخعي يزوج بنته إذا كانت في عياله قال إسماعيل بن إسحق لا نعلم أحداً قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شرح الزركشي ج2/ص344 ولا ريب أنه ليس له تزويج الثيب الكبيرة بدون إذنها المبسوط للسرخسي ج5/ص9 قال قد بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين الذي زوجها منه أبوها ثم زوجها عم ولدها وهذه المرأة كانت ثيبا لأن الراوي قال وهي تريد عم صبيانها فهذا دليل على أن نكاح الأب الثيب لا ينفذ بدون رضاها وهو مجمع عليهجواهر العقود ج2/ص6 وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها المفاجأة الكبرى الطبقات الكبرى ج8/ص265 أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك هذا هو الخليفة يهتك الأعراض ويزني في وضح النهار سند الرواية لايوجد في سند الرواية غير علي بن زيد وعلي بن زيد الذي يروي عنه حماد بن سلمة هو بن جدعان وقد حسن الترمذي حديثه في عدة موراد منها سنن الترمذي ج2/ص430 545 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان (إلى أن قال) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقال: سنن الترمذي ج4/ص483 2191 حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا حماد بن زيد حدثنا علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله (إلى أن قال)سنن الترمذي ج4/ص484 وهذا حديث حسن صحيح وقال: سنن الترمذي ج5/ص308 3148 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر(إلى أن قال)سنن الترمذي ج5/ص308 قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقال: سنن الترمذي ج5/ص713 3902 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان حدثنا النضر بن أنس عن زيد بن أرقم (إلى أن قال) سنن الترمذي ج5/ص713 قال هذا حديث حسن صحيح بل أن الذهبي ذكره في كتابه والذي يوثقه فيه ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1/ص140 253 علي بن زيد بن جدعان على م مقرونا صويلح الحديث قال أحمد ويحيى ليس بشيء وقواه غيرهما حيث نلاحظ أن كتابه بعنوان ذكر من تكلم فيه وهو ثقة بل هو من رجال مسلم صحيح مسلم ج3/ص1415 1789 وحدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين بل أن العجلي ذكره في معرفة الثقات فقال: معرفة الثقات ج2/ص154 1298 على بن زيد بن جدعان بصرى يكتب حديثه وليس بالقوي وكان يتشيع وقال مرة لا بأس به وذكره السيوطي في طبقات الحفاظ فقال: طبقات الحفاظ ج1/ص65 125 علي بن زيد بن جدعان التيمي أبو الحسن البصري المكفوف روى عن أنس وسعيد بن المسيب وخلق والمتحصل أن عمر على علاقة حميمة جدا بممارسة الزنا بل أنه يقر الزنا كزواج وهكذا يكون خليفة السلفية الوهابية التكفريين مصنف عبد الرزاق ج7/ص407 13653 عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد فهذا حال أجهل خلق الله فالزنا يعبر عنه بالزواج حيث جعل ما أعطاها الراعي مقابل زناه والعياذ بالله مهر وهذا يعني أن المرأة زوجة الراعي بحكم عمر فهل يعقل أن من يدفع مبلغا ليزني بامرأة يكون مهرا فتكون زوجة له بهذا الزنا فهذا هو حال إمام الوهابية التكفريين والسلفية المفلسين قاتل الله الجهل ولكن ليس بدعا من عمر فهو إمام الخمر والزنا وقد دخل في الإسلام بعد أن أعياه شرب الخمر بل أن سبب إسلامه أنه ذهب ليشرب الخمر في الخمارة التي أدمن الذهاب لها فلم يجد ندمائه فأسلم وقد كان يمارس شرب المسكر حتى في خلافته فتح الباري ج10/ص40 حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتى بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي المغني عن الحفظ والكتاب ج1/ص541 قد روى أن أعرابياً شرب من إداوة عمر فسكر فأمر بجلده فقال أنا شربت من إداوتك فقال عمر إنما نجلدك على السكر قال أحمد ما أعلم في تحليل النبيذ حديثاً صحيحاً فاتهموا الشيوخ قال المصنف المراد منه التشديد نعم هذا حالهم امرهم ابن حنبل أن يتهموا الشيوخ ليبرؤا ساحة ابن الخطاب الذي كان سبب إسلامه شرب الخمر الذي لم يجده فتأمل والله العالم والموعد القيامة...والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه واله وسلم

والموعد القيامة...والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه واله وسلم

[العـراقي]

للرفع بالصلاة على محمد وال محمد

[العـراقي]

هل انتهت المأسأة كلا وألف كلا فلنلقى الضوء على مفردة من
مفردات عمر التي أبدع فيها وهي مفاجأة الموسم
خليفة السلفية والوهابية التكفريين
يمارس الزنا ....يمارس الزنا .....يمارس الزنا
في وضح النهار
وعلى مرءا ومسمع من المسلمين ويهتك العرض وقل استعراض
النص لابد من بيان ما يرونه عن النبي صلى الله عليه وآله
فقد جاء في بخاريهم
صحيح البخاري ج6/ص2555
6567 حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدين زورا أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح

صحيح البخاري ج6/ص2556
6569 حدثنا أبو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الأيم حتى تستأمر

وقال الترمذي

سنن الترمذي ج3/ص415
1107 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها الصموت قال وفي الباب عن عمر وبن عباس وعائشة والعرس بن عميرة قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم أن الثيب لا تزوج حتى تستأمر وإن زوجها الأب من غير أن يستأمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوخ عند عامة أهل العلم واختلف أهل العلم في تزويج الأبكار إذا زوجهن الآباء فرأى أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم أن الأب إذا زوج البكر وهي بالغة بغير أمرها فلم ترض بتزويج الأب فالنكاح مفسوخ وقال بعض أهل المدينة تزويج الأب على البكر جائز وإن كرهت ذلك وهو قول مالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق

بل وفي البخري فسخ النكاح

صحيح البخاري ج5/ص1974
4845 حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام الأنصارية أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه حدثنا إسحاق أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى أن القاسم بن محمد حدثه أن عبد الرحمن بن يزيد ومجمع بن يزيد حدثاه أن رجلا يدعى خذاما أنكح ابنة له نحوه

وهنا بعض أقوال علماء السلف منهم

فتح الباري ج9/ص191
فالثيب البالغ لا يزوجها الأب ولا غيره الا برضاها اتفاقا الا من شذ كما تقدم

فتح الباري ج12/ص341
6569 قوله وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها الخ قال المهلب اتفق العلماء على وجوب استئذان الثيب والأصل فيه قوله تعالى فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا فدل على أن النكاح يتوقف على الرضا من الزوجين وأمر النبي صلى الله عليه وسلم باستئذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهى ملخصا الحديث الرابع

عون المعبود ج6/ص90
وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز تزويج الثيب بغير إذنها
قال المنذري وأخرجه البخاري والنسائي وبن ماجه
قال بعضهم اتفق أئمة الفتوى بالأمصار على أن الأب إذا زوج ابنته الثيب بغير رضاها أنه لا يجوز ويرد واحتجوا بحديث الخنساء

منار السبيل ج2/ص137
فلا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم الا للحسن قال إسماعيل لا نعلم أحدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاحه قال ابن عبد البر وهو حديث مجمع على صحته و لا نعلم مخالفا له إلا الحسن ذكره في الشرح

مختصر الإنصاف والشرح الكبير ج1/ص645
ولا يجوز للأب ولا لغيره تزويج الثيب إلا بإذنها في قول عامة أهل العلم إلا الحسن وقال النخعي يزوج بنته إذا كانت في عياله قال إسماعيل بن إسحق لا نعلم أحداً قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ فإن الخنساء زوجها
أبوها وهي ثيب فكرهت ذلك فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم

شرح الزركشي ج2/ص344
ولا ريب أنه ليس له تزويج الثيب الكبيرة بدون إذنها

المبسوط للسرخسي ج5/ص9
قال قد بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا زوج ابنته وهي كارهة وهي تريد عم صبيانها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين الذي زوجها منه أبوها ثم زوجها عم ولدها وهذه المرأة كانت ثيبا لأن الراوي قال وهي تريد عم صبيانها فهذا دليل على أن نكاح الأب الثيب لا ينفذ بدون رضاها وهو مجمع عليهجواهر العقود ج2/ص6
وليس له تزويج الثيب إلا بإذنها

المفاجأة الكبرى


الطبقات الكبرى ج8/ص265
أخبرنا عفان بن مسلم حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد الله بن أبي بكر فمات عنها واشترط عليها أن لا تزوج بعده فتبتلت وجعلت لا تزوج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى فقال عمر لوليها اذكرني لها فذكره لها فأبت عمر أيضا فقال عمر زوجنيها فزوجه إياها فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتى غلبها على نفسها فنكحها فلما فرغ قال أف أف أف أفف بها ثم خرج من عندها وتركها لا يأتيها فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإني سأتهيأ لك

هذا هو الخليفة يهتك الأعراض ويزني في وضح النهار

سند الرواية
لايوجد في سند الرواية غير علي بن زيد
وعلي بن زيد الذي يروي عنه حماد بن سلمة هو بن جدعان
وقد حسن الترمذي حديثه في عدة موراد منها
سنن الترمذي ج2/ص430
545 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان (إلى أن قال) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج4/ص483
2191 حدثنا عمران بن موسى القزاز البصري حدثنا حماد بن زيد حدثنا علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله (إلى أن قال)سنن الترمذي ج4/ص484
وهذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج5/ص308
3148 حدثنا بن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر(إلى أن قال)سنن الترمذي ج5/ص308
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وقال:
سنن الترمذي ج5/ص713
3902 حدثنا أحمد بن منيع حدثنا هشيم أخبرنا علي بن زيد بن جدعان حدثنا النضر بن أنس عن زيد بن أرقم (إلى أن قال)
سنن الترمذي ج5/ص713
قال هذا حديث حسن صحيح

بل أن الذهبي ذكره في كتابه والذي يوثقه فيه
ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج1/ص140
253 علي بن زيد بن جدعان على م مقرونا صويلح الحديث قال أحمد ويحيى ليس بشيء وقواه غيرهما

حيث نلاحظ أن كتابه بعنوان ذكر من تكلم فيه وهو ثقة
بل هو من رجال مسلم
صحيح مسلم ج3/ص1415
1789 وحدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين
بل أن العجلي ذكره في معرفة الثقات فقال:

معرفة الثقات ج2/ص154
1298 على بن زيد بن جدعان بصرى يكتب حديثه وليس بالقوي وكان يتشيع وقال مرة لا بأس به
وذكره السيوطي في طبقات الحفاظ فقال:
طبقات الحفاظ ج1/ص65
125 علي بن زيد بن جدعان التيمي أبو الحسن البصري المكفوف
روى عن أنس وسعيد بن المسيب وخلق
والمتحصل أن عمر على علاقة حميمة جدا بممارسة الزنا
بل أنه يقر الزنا كزواج وهكذا يكون خليفة السلفية الوهابية التكفريين

مصنف عبد الرزاق ج7/ص407
13653 عبد الرزاق عن بن عيينة عن الوليد بن عبد الله عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها جوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر كل حفنة مهر ودرأ عنها الحد

فهذا حال أجهل خلق الله فالزنا يعبر عنه بالزواج
حيث جعل ما أعطاها الراعي مقابل زناه والعياذ بالله مهر
وهذا يعني أن المرأة زوجة الراعي بحكم عمر
فهل يعقل أن من يدفع مبلغا ليزني بامرأة يكون مهرا فتكون زوجة له
بهذا الزنا
فهذا هو حال إمام الوهابية التكفريين والسلفية المفلسين
قاتل الله الجهل
ولكن ليس بدعا من عمر فهو إمام الخمر والزنا
وقد دخل في الإسلام بعد أن أعياه شرب الخمر
بل أن سبب إسلامه أنه ذهب ليشرب الخمر في الخمارة التي
أدمن الذهاب لها فلم يجد ندمائه فأسلم
وقد كان يمارس شرب المسكر حتى في خلافته
فتح الباري ج10/ص40
حديث همام بن الحارث عن عمر أنه كان في سفر فأتى بنبيذ فشرب منه فقطب ثم قال أن نبيذ الطائف له عرام بضم المهملة وتخفيف الراء ثم دعا بماء فصبه عليه ثم شرب وسنده قوي
المغني عن الحفظ والكتاب ج1/ص541
قد روى أن أعرابياً شرب من إداوة عمر فسكر فأمر بجلده فقال أنا شربت من إداوتك فقال عمر إنما نجلدك على السكر قال أحمد ما أعلم في تحليل النبيذ حديثاً صحيحاً فاتهموا الشيوخ قال المصنف المراد منه التشديد

نعم هذا حالهم
امرهم ابن حنبل أن يتهموا الشيوخ ليبرؤا ساحة ابن الخطاب
الذي كان سبب إسلامه شرب الخمر الذي لم يجده

فتأمل والله العالم

والموعد القيامة...والحكم الله..والشاهد محمد صلى الله عليه واله وسلم

[الرقيم]

××××××××××××××××××××××××××××××××

انا لا اشتمك فهذا حلال عندكم اليس كذلك

(( الأخ الرقيم : أن كنت تقصد المتعة ، فهذه وما ذكرته ليست بالمتعة في شرع الله تعالى وليست هذه ما نعتقده فيها أبدا ، وإن كنت في إطلاع بها - المتعة لدى الشيعة - فقط من المنتديات فهذه مصيبة ، فأياك أن تأتي مثلها وهذه الألفاظ على أيا يكن..، والأخ العراقي جلب لكم ما اورده هنا من كتبكم وومؤلفاتكم فقط وليست من كيسه فأحرى بك الرد على كتبكم وصحاحكم ومؤلفيها وليس الجعجعة بمثل ألفاظ لا تليق بك محاورا فيها ))
(حيـــــــــــدرة)

[زهرة كربلاء]

عمر وما ادراك ما عمر !!!

مشكور اخى العراقى على جهودك فى اظهار الحق

[ضد المنحرفين]

احسنت اخي الكريم العراقي...