١- عن ثعلبة الأزدي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): آيتان تكونان قبل القائم (عليه السلام): كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره.
قال: قلت: يا بن رسول الله تنكسف الشمس في نصف الشهر والقمر في آخره؟ فقال أبو جعفر ع أنا أعلم بما قلت: إنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (عليه السلام). [الإرشاد للشيخ المفيد: ص٢٣٩]
٢- عن الإمام الباقر (ع): "إنَّ لمهديِّنا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان، وتنكسف الشمس في النصف منه، ولم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض .
السلام عليكم
من العلامات الطبيعية أو الكونية أذا صح التعبير لظهور الإمام المهدي ع هو ما ورد عن آل البيت ع وكما هو واضح في الروايتين اعلاه وهما انكساف الشمس وخسوف القمر على غير العادة في النظام الكوني الطبيعي المشهود.
ولفهم طبيعة هذا الحدث نحتاج إلى تأمل النص بعناية ، وتحليل مقاصده .
وأول شيء نبدأ به ما وصفه الإمام ع بقوله آيتين ،
والآية : هي الدليل أو البرهان ، وغالبا ما ارتبط هذا التعبير قرآنيا لوصف المعجزات او الخوارق للطبيعة أو الإلفات إلى القدرة الإلهية في إبداع الخلق والموجودات .
روائيا لعل هذا الوصف ( آيتين ) من النوادر في التوصيف ورد هنا في هذه العلامة وورد ايضا في علامة اختلاف الرمحان في الشام الذي ينتهي بآية من آيات الله وهو آية الرجفة التي يهلك فيها مئة الف من الجبارين .
وعليه الارجح بحسب فهمي ان الإمام ع أراد إلى أن هذه العلامة تحمل صفة الآيتية
بمعنى انها اذا حدثت والتفت إليها الناس تعطي لهم دليل وبرهان انها متصلة بجهة خارجة عن فهم البشر أو قدرتهم وانها مرتبطة بالخالق . ولذلك هنا يبرز وضيفة خاصة لهذه العلامة والحدث الكوني الغير عادي وهو ان السماء تريد تنبيههم إلى أمر مهم وغالبا هذا يرتبط بعنوان الهداية الإلهية ، كما في حالة معجزات وخوارق الأنبياء والرسل ، فإنها تجري على ايديهم لإثبات ارتباطهم بالله تعالى
ولذلك فألآية ليست مطلوبة هنا لذاتها كعلامة على أمر آخر وأن كان هذا متحصل فيها بل لإثبات اتصالها بالله لمن يؤمن بالله أو اتصالها بأمر عظيم خارج عن ادراك وفهم المتلقي حتى إذا كان من غير المؤمنين بالله .
اذا كان هذا واضحا ، فالرواية الاولى المنقولة اعلاه تتحدث عن آيتان لم تكونا منذ هبط آدم ع .
بينما الرواية الثانية تتحدث عن آيتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض
وظاهر في الروايتين ان الاختلاف بينهما يرجع الى توقيت الحدث ففي الاولى تكون الآيتين هما كسوف الشمس في النصف من شهر رمضان وخسوف القمر في آخره. وهذا قد يكون قد حصل قبل نزول آدام ع ولكنه لم يحصل بعده إلى يوم تحقق هاتين الآيتين .
بينما في الرواية الثانية يكون لدينا آيتين لم يكونا منذ خلق الله السماوات والأرض . وهذا يعني انها على الإطلاق لم تحصل في الدنيا منذ خلق السماوات والأرض .
وفي هذه العلامة الآيآتية نكته لطيفة فيها قرينة مهمة لتفسير كيفية هذا الحدث الكوني الغير عادي اطلاقا.
وهو ان الإمام ع استعمل وصف الكسوف في كلا الحالتين في انحجاب ضوء الشمس والقمر ؟
والتفسير الممكن لهذا الوصف بنظري يعود إلى أن المتعارف لدينا ان انحجاب الشمس اذا حصل بسبب جرم سماوي آخر غير الأرض كالقمر يسمى كسوفا بينما اذا انحجب القمر بسبب الأرض نفسها يسمى خسوفا ،
فإذا وصف الإمام ع انحجاب القمر اول الشهر بانه كسوفا ثم انحجاب الشمس منتصف الشهر بانه كسوفا ، فهذا يعني ان هناك جرم سماوي غير الأرض قد حجب القمر ( على الاقل في علامة كسوف القمر ) ، اي توسط بين الأرض والقمر على غير التوقيت الكوني الطبيعي وهو اول الشهر. ولعله نفس الحال في انحجاب الشمس في منتصف الشهر ، فتأمل
ولعله لدينا ادلة أخرى تفيد إثبات هذا الامر اي بالعموم هناك محتملين لتفسير هذه الآية المشار اليها فالاولى نفترض انها تكون بشكل اعجازي والثاني نفترض انها تحصل بسبب جرم سماوي يدخل الى المجموعة الشمسية وهذا الارجح حيث ورد في روايتنا وروايات العامة انه قبيل الظهور تظهر علامة كونية ممثلة بنجم ذو ذنب وتمسيه بعض الروايات بنجم الآيات ، وهو بنظري السبب الذي يفسر هذه العلامات الكونية الواردة في هذا المبحث وغيرها كعلامة طلوع الشمس من مغربها، والامطار الكثيرة المستمرة التي ستحصل في سنة الظهور .
أما توقيت هاتين العلامتين فظاهر انهما في شهر رمضان ويظهر من رواية اخرى عن المعصوم ع انها في رمضان سنة الظهور تحديدا كما يلي : عن جعفر الصادق ع : تنكسف الشمس بعد الصّيحة في رمضان، وقبل النداء يكون الرّوم يومئذ قرب ساحل البحر، عند كهف الفتية، فيبعث اللّه الفتية من كهفهم مع كلبهم). الصيحة في منتصف شهر رمضان والنداء بأسم الإمام المهدي المنتظر عج في فجر ليلة القدر 23 رمضان). البحار ج ٥٢ ص ٢٧٥ و ج ٥٣ ص ٨٥ و بشارة الإسلام ص ٥٩ و ص ٦٩ و ص ٧٠ و إلزام الناصب ص ١٧٧ و ص ١٨٠.
اقول : قوله عليه السلام: يكون الرّوم يومئذ قرب ساحل البحر، عند كهف الفتية .
فهذا إشارة إلى علامة مارقة الروم التي تنزل الرملة في فلسطين ( ميناء ومدينة اشدود او اسدود حاليا في الأراضي المحتلة ) .
الأمر واضح تماما ..
فالله عز وجل قد بين في كتابه المجيد علامات الظهور الكونية التي تصاحب ظهور الإمام عليه السلام
فقال عز وجل : السماء والطارق ، وما ادراك ما الطارق ، النجم الثاقب .
وهذا النجم هو الذي راه النبي صلى الله عليه وآله في الافق المبين ..
وهذا النجم هو الذي يحدث الكسوف والخسوف للقمر والشمس في شهر رمضان المبارك
واستغراب ثعلبة كان في محله
لانه من المستحيل أن يحدث كسوف للشمس في بداية الشهر ونهايته
فلذلك من يقوم بهذه المهمة هو النجم الثاقب ..
والهدة التي تحدث في شهر رمضان المبارك هي بسبب اقتراب النجم الثاقب من الغلاف الجوي
بعبارة أوضح أن النجم الثاقب يضرب الغلاف الجوي للارض فتحدث الهدة..
فتتوقف الارض عن الدوران لثلاثة ايام ..فيحدث ليل طويل ..والليل اذا عسعس..
كل هذه الأحداث الكونية تحدث في شهر رمضان المبارك وتحديدا في ايام الجمعة
اخي الطائي الرويات والعلامات كثيرة وتحتاج إلى ترتيب ..
ولكن الأهم هي العلامات الكونية
هل ممكن ان توضح الدليل على ان نجم الطارق الذي ورد في القرآن هو يقصد به النجم الذي يرافق ارهاصات الظهور وعلاماته كما في هذا المبحث المنشور / بمعنى نص روائي أو حديث نبوي لانه يفيدنا في هذا البحث ولم أجد سابقا دليل واضح الدلالة عليه .
وطالما تكرر في مواقع التواصل من يقول ان النجم الطارق هو نجم آخر الزمان ويربط بعلامات الظهور، واحيانا يسمى في الغرب بالنجم اكس إذا كان هو المقصود
تحياتي ،،،
التعديل الأخير تم بواسطة الباحث الطائي ; اليوم الساعة 07:58 AM.
لا يوجد غير القرآن يسمي النجم بالشهاب الثاقب
نعم يوجد حديث يسمي قدوم الإمام كالشهاب الثاقب
ففي بحار الانوار عن النبي صلى الله عليه وآله قال :
المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا وخلقا تكونه له
غيبة وحيرة حتى يضل الخلق عن أديانهم
فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا.
انتبه : قال يقبل كالشهاب الثاقب وليس الإمام هو شهاب ثاقب
لاحظ كيف النبي صلى الله عليه وآله يربط قدوم المهدي عليه السلام كقدوم الشهاب الثاقب
ولابد أن يكون الناس قد شاهدوا قدوم الشهاب الثاقب لكي يصفوا قدوم الإمام بمثله.
نقل صاحب مرآة ألعقول احدى خطب أمير المؤمنين عليه السلام في المدينة
اقتطع منها محل الشاهد :
ولعمري أن لو قد ذاب ما في أيديهم لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد
وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير
اذا كان هذا كل ما عندك من دليل فلا جديد فيه ولا يفسر النجم الطارق ألا بترجيحات واستحسانات أو احتمالات تفرضها اخي الكريم نهروان العنزي وهذه كما معلوم ليست ادلة إثبات ولا تستطيع ربطها بالنجم الطارق ولو اننا قد نحتمل مثل هذا ولكن يبقى رأي أو احتمال ولا يرقى إلى مستوى دليل . وحتى عند عرضه وطرحه يجب ان نكون حذرين لانه قد يفهمه الآخرين انك تفسر به القرآن ويكون كمن يفسر القرآن برأيه ! ، ولذلك على الاقل احتياطا يجب ان يطرح بعنوان آخر كالتأمل أو التدبر وارجاع علمه وتأويله إلى الله والرسول وآل البيت ع اذا لم نستطع ان نفسره بما يمكن ان يفسر حقا .
علما أن هناك فرق بين النجم والكواكب والشهاب
ولا أظن يسمي القرآن النجم بالشهاب ! ارجوا بيان ذلك اكثر.
الفرق بين النجم والكوكب والشهاب :
يكمن الفرق الأساسي في أن النجم جرم غازي ضخم يولد ضوءه وحرارته ذاتياً، بينما الكوكب جسم صلب أو غازي بارد يدور حول نجم ويعكس ضوءه، أما الشهاب فهو وميض ضوئي ناتج عن احتراق صخرة فضائية صغيرة (نيازك) عند دخولها الغلاف الجوي للأرض.
والله أعلم
التعديل الأخير تم بواسطة الباحث الطائي ; اليوم الساعة 11:03 AM.
لا اخي أعوذ بالله انا لا افسر القرآن..من انا لكي افسر القرآن
ولكن اجابتي كانت عطفا على سؤالكم اخي الباحث الطائي
اخي أن الله عز وجل قد عرف الطارق في السورة الكريم فقال النجم الثاقب
وفي اللغة النجم أيضا يسمى كوكب
والطارق احد معانيه هو كوكب الصبح
وثقب الكوكب تعني إضاءة..
في الانوار النعماني :
روى الصدوق طاب ثراه بأسناده الى ابن مزاحم قال سأل علي عليه السلام عن الطارق،
قال هو احسن نجم في السماء و ليس تعرفه الناس
و انما سمى الطارق لانه يطرق نوره سماء سماء الى سبع سموات
ثم يطرق راجعا حتى يرجع الى مكانه
وفي البحار :
عن الإمام علي عليه السّلام في حديثه عن المهدي عليه السّلام و خروجه:
ألا وإن لخروجه علامات عشرة أولها طلوع الكوكب ذي الذنب
ويقارب من الحادي ويقع فيه هرج ومرج وشغب
وتلك علامات الخصب.
آيتي الخسوف والكسوف
العرض العادي
