[الشيخ مرتضى الحسون]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى نستعين
ولا عدوان الا على الظالمين
لا يزال اعداء الدين من الوهابية والمغفلين يحاولون الاساءة الى ائمة اهل البيت ويبحثون عن المطاعن فيهم دون جدوى ومن بين هذه المطاعن شبهتهم حول الامام الباقر عليه السلام في مسالة تخيير النبي لازواجه بين الله وبين انفسهن فزعم الوهابية والمغفلون ما ياتي :
قالوا:
ان الامام الباقر والذي تسمونه معصوم وعلمه الهي وليس محتاجا لان يتعلم من احد فهاهو يروي عن عائشة وياخذ بحكمها في الرواية الواردة في الكافي : ( 6-137): {
2 - حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّه ع إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّه ص خَيَّرَ نِسَاءَه فَاخْتَرْنَ اللَّه ورَسُولَه فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ ( 2 ) عَلَى طَلَاقٍ ولَوِ اخْتَرْنَ
أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ فَقَالَ إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيه أَبِي عَنْ عَائِشَةَ ومَا لِلنَّاسِ ولِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْءٌ خَصَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ بِه رَسُولَه ص}

فهاهو يروي عن عائشة وياخذ عنها


وللرد على هذه الشبهة المتهالكة نقول
1- مجرد الرواية عن شخص لا يعني الاقتناع برايه او الاعتقاد بصحة ما يروي كما هو مؤصل له ومبين في موسوعات علم الرجال
2- ان الامام الباقر لم يرو عن عائشة من باب الاحتجاج بقولها , وانما من باب الرد عليها وعلى كل من قال بقولها كمالك الذي قال بان خيارهن يبينهن عن النبي بينونة كبرى وسنبين ذلك ان شاء الله
فالامام الصادق اوضح هذه المسالة اذ جاءه السائل يساله عن مسالة التخيير وانهن لو اخترن انفسهن لبن بلا طلاق
فرد عليه الامام الصادق قائلا: ان هذا حديث كان يرويه ابي عن عائشة ...الخ
اي ان هذا القول ليس قولنا ولا قول ابينا وانما هوقول عائشة كان ابي ياتي به للاحتجاج على كل من قال به والدليل القرينة التابعة للحديث : ( ومَا لِلنَّاسِ ولِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْءٌ خَصَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ بِه رَسُولَه ص) فنفى كون الخيار ثابتا لعائشة اذ انها كانت تفتري على الله في هذه المسالة وتبين للناس على انها هي صاحبة الخيار وانها لو اختارت نفسها لم تحتج الى طلاق من النبي فبين الامام ان الامر ليس بيدها ولا بيد غيرها وانما هو بيد النبي (ص)

ولذا علق الفيض الكاشاني في الوافي: 23/1129: ( بيان :
« فلم يمسكهن على طلاق » يعني لما اخترن اللَّه ورسوله أمسكهن بعقودهن الأول من دون حصوله بينونة ثم رجعة ليكن عنده على طلاق ولو اخترن أنفسهن لبن بينونة لا يجوز معها رجعة بمجرد الاختيار من دون احتياج إلى طلاق منه ، وهذا الحديث حجة على مالك من العامة حيث زعم أن المرأة إن اختارت نفسها فهي ثلاث تطليقات وإن اختارت زوجها فهي واحدة يرويه أبي عن عائشة أشار ع بذلك إلى أنه ليس بحق وإنما هو من أكاذيب عائشة ومفترياتها تفاخرا بتفويض أمر الطلاق إليها مع أنه ليس كذلك لأنهن لو اخترن أنفسهن لأحتجن في البينونة إلى طلاق ولم يكف اختيارهن في ذلك وأما معنى التخصيص فقد عرفت وقد مضت أخبار أخر في المنع عن تفويض مثل هذه الأمور إلى النساء في باب الشرط في النكاح وما يجوز منه وما لا يجوز .)
فتبين ان الامام الباقر روى عن عائشة بمعنى انه ذكر قولها ليرده
ويؤيد كلامنا ما قاله الشيخ الجواهري صاحب الجواهر : 32-69 : ( " وهو صريح في الرد على مالك القائل
بأن المخيرة على طلقة إذا اختارت زوجها ، وفي أن الحديث الذي يرويه أبي بن
كعب عن عائشة من أكاذيبها وافتراءاتها ، وإنما الحق ما سمعته من تخييرهن في
ذلك ، ولو أنهن اخترن أنفسهن لطلقهن رسول الله صلى الله عليه وآله بطلاق .
وخبره الآخر ( 1 ) عن أبي عبد الله عليه السلام " ما للنساء والتخيير ؟ إنما هذا شئ
خص الله به رسوله " .
وخبره الآخر ( 2 ) عن أبي عبد الله عليه السلام أيضا " في الرجل إذا خير امرأته
فقال : إنما الخيرة لنا ليس لأحد ، وإنما خير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمكان عائشة ، فاخترن
الله ورسوله ، ولم يكن لهن أن يتخيرن غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " .)

فلا مجال للدعوى بان الامام الباقر يروي وياخذ عنها او عن غيرها وانه وان روى فانه من باب الرد عليهم ولذا فان الامام اراد ان يبين الرايين راي الامامية وراي عائشة واتباعها وهذا ما اختصره صاحب الحدائق بقوله: ( بقي الكلام في أنه لو اخترن أنفسهن فهل تحصل البينونة بمجرد الاختيار ،
أم لا بد من الطلاق ؟ علماءنا على الثاني كما تقدم في كلام صاحب المسالك ،
والعامة على الأول)
فهذه هي حقيقة رواية الباقر عن عائشة وليس كما اراد الوهابية تصوريه من انه عليه السلام محتاج الى ما عند عائشة من علم مفترى ومزعوم

[فليح]

موضوعك ضعيف جدا

اقتباس :

1- مجرد الرواية عن شخص لا يعني الاقتناع برايه او الاعتقاد بصحة ما يروي كما هو مؤصل له ومبين في موسوعات علم الرجال

ولكن الباقر نقلها تصديقا بها ولم يبين ان القائل ام المؤمنين عائشة
حيث انه اسندها الى النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة

طبعا هذا يدل على ان الباقر لايروي فقط عن ابيه عن جده بل هو ايضا يروي عن غيرهم وقد لايبين ذلك

اقتباس :

- ان الامام الباقر لم يرو عن عائشة من باب الاحتجاج بقولها , وانما من باب الرد عليها وعلى كل من قال بقولها كمالك الذي قال بان خيارهن يبينهن عن النبي بينونة كبرى وسنبين ذلك ان شاء الله

ما علاقة الامام الجليل مالك رحمه الله بالموضوع؟؟؟
محمد بن مسلم سمع الباقر يقول كذا وكذا

اقتباس :

فالامام الصادق اوضح هذه المسالة اذ جاءه السائل يساله عن مسالة التخيير وانهن لو اخترن انفسهن لبن بلا طلاق فرد عليه الامام الصادق قائلا: ان هذا حديث كان يرويه ابي عن عائشة ...الخ اي ان هذا القول ليس قولنا ولا قول ابينا وانما هوقول عائشة كان ابي ياتي به للاحتجاج على كل من قال به والدليل القرينة التابعة للحديث : ( ومَا لِلنَّاسِ ولِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْءٌ خَصَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ بِه رَسُولَه ص) فنفى كون الخيار ثابتا لعائشة اذ انها كانت تفتري على الله في هذه المسالة وتبين للناس على انها هي صاحبة الخيار وانها لو اختارت نفسها لم تحتج الى طلاق من النبي فبين الامام ان الامر ليس بيدها ولا بيد غيرها وانما هو بيد النبي (ص)

كلامك هذا يدل على سوء فهمك

بل القصد ... ان هذا خاص للنبي عليه الصلاة والسلام
قال جعفر الصادق : ومَا لِلنَّاسِ ولِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْءٌ خَصَّ اللَّه عَزَّ وجَلَّ بِه رَسُولَه ص

اي ان الناس ليس لها علاقة بهذا الشيء (التخيير) لانه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وليس لكل شخص
هذا الذي يفهم من كلامه
فلو كان لايرى صحة القضية من الاصل لم يكن ذلك خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام دون الناس
بل سيكون مثلهم لان الطلاق ايضا يدخل فيه الناس



جاء في الكافي

عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لَا تَعْدِلُ وَ أَنْتَ نَبِيٌّ فَقَالَ تَرِبَتْ يَدَاكِ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ فَمَنْ يَعْدِلُ فَقَالَتْ دَعَوْتَ اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لِيَقْطَعَ يَدَيَّ فَقَالَ لَا وَ لَكِنْ لَتَتْرَبَانِ فَقَالَتْ إِنَّكَ إِنْ طَلَّقْتَنَا وَجَدْنَا فِي قَوْمِنَا أَكْفَاءَنَا فَاحْتُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) تِسْعاً وَ عِشْرِينَ لَيْلَةً ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) فَأَنِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِرَسُولِهِ فَأَنْزَلَ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَ زِينَتَها الْآيَتَيْنِ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يَكُ شَيْئاً وَ لَوِ اخْتَرْنَ أَنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ .



قلت :
وهذا نفس مضمون الرواية السابقة
انهن لاخترن انفسهن لبن

اقتباس :

فتبين ان الامام الباقر روى عن عائشة بمعنى انه ذكر قولها ليرده

بل حتى انه لم ينسب ذلك اليها
بل نسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرده
بل حتى جعفر الصادق اثبته ايضا وبين انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام



فربما الباقر اخطأ عندما اعتقد انه عام في نظر جعفر الصادق... والله اعلم ... لذلك جعفر الصادق استدرك على ابيه وبين انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ونساءه دون بقية الناس


وعلماءك مختلفين في هذا الموضوع ايضا وليس فقط الائمة عندكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا ... ومن الغرابة بمكان ردود الزميل فليح فانه دخل يريد ان يطعن في البحث لا أكثر
زميلي كما تفضلت انت ووضعت فان هذه الرواية لم تكن عويش وحدها التي نقلتها بل غيرها من أزواج الرسول
واما نقل الامام عنها لانها تعتبر الصنم الاول عندكم

اقتباس :

فربما الباقر اخطأ عندما اعتقد انه عام في نظر جعفر الصادق... والله اعلم ... لذلك جعفر الصادق استدرك على ابيه وبين انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ونساءه دون بقية الناس

لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم , صغيري باقر اهل البيت لا يخطئ اقرا ماذا تقول علمائك في ترجمته
واما قولك بان الامام استدرك فلعمري ماهذا الغباء فهذه اية في القران الكريم
{لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا } (52) سورة الأحزاب
وغايه ما يقال بان الحديث يعتبر من اسباب نزول هذه الاية المباركة

اقتباس :

وعلماءك مختلفين في هذا الموضوع ايضا وليس فقط الائمة عندكم

فعلا زكمت أنوفنا من رائحة افواكم العفنه بالكذب , عن اي شي تتكلم انت ؟! يا صغيري الكلام ليس فيه اختلاف انما هي مسئله فقهية واكيد انت وشيخك الاحول ابن تيمية لا تدركوها فارجع الى اقوال علمائنا او الى خلاصه بحث الشيخ لتعرف عن اي شي نتكلم

اقتباس :

ما علاقة الامام الجليل مالك رحمه الله بالموضوع؟؟؟ محمد بن مسلم سمع الباقر يقول كذا وكذا

هذه هي المصيبة انت لا تعرف شي وتاتي وتكتب رد

الحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى

والسلام عليكم