[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


يرفع للفائدة بالصلاة على محمد وال محمد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


تتمة الجزء السادس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

وقد مكن الاسلام بابي بكر وعمر .!!!!!

ابا بكر وعمر .. فقط .. ولا ادري كيف غفل المؤلف لوضّاع عن ذكر عثمان .. لعله من حزب عائشة التي كانت تنادي بكفر نعثل وتدعو الى قتله ، على كل حال من هو عمر الذي مكن الاسلام به ؟ هل كان شديدا بتطبيق الاحكام وسنة خير الانام ؟


- روى السراج في تاريخه من طريق ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال: خرجنا حجاجاً مع عمر فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف فقال القوم غننا من شعر ضرار فقال عمر دعوا أبا عبد الله فليغن من بنيات فؤاده فما زلت أغنيهم حتى كان السحر فقال عمر ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا

الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج 2 ترجمة خوات بن جبير

- وروى شعيب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال بينما نحن مع عبد


الرحمن بن عوف في طريق الحج؛ اعتزل عبد الرحمن ثم قال لرباح بن المعترف غننا يا ابا حسان فذكر قصة وروى ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق عثمان بن نائل عن ابيه قلنا لرباح بن المعترف غننا بغناء اهل بلدنا فقال مع عمر قلنا نعم فان نهاك فانته وذكر الزبير بن بكار؛ ان عمر مر به ورباح يغنيهم غناء الركبان فقال ما هذا قال له عبد الرحمن غير ما باس يقصر عن السفر فقال اذا كنتم فاعلين فعليكم بشعر ضرار بن الخطاب !!‏ الاصابة في تمييز الصحابة ج2 لابن حجر ترجمة ضرار بن الخطاب

أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الأزهر ثنا يونس بن محمد ثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما قال فقال القوم غننا يا خوات فغناهم فقالوا غننا من شعر ضرار فقال عمر رضي الله عنه دعوا أبا عبد الله يتغنى من بنيات فؤاده يعني من شعره قال فما زلت أغنيهم حتى إذا كان السحر فقال عمر رضي الله عنه ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا فقال أبو عبيدة رضي الله عنه هلم إلى رجل أرجو ألا يكون شرا من عمر رضي الله عنه قال فتنحيت وأبو عبيدة فما زلنا كذلك حتى صلينا الفجر

كتاب سنن البيهقي الكبرى

( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) ؟ [ لقمان / الآية : 6 ] .
أ‌- وقد سئل ابن مسعود عن قوله : ( لهو الحديث ) ، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو أنه الغناء ، ثلاث مرات . وبهذا فسر الآية ابن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار المفسرين القدماء.

راجع : تفسير الطبري ج 21 / 39 - 40 ، وتفسير القرطبي ج 14 / 51 و 52 و 53 ، وتفسير ابن كثير ج 3 / 441 - 442 ، وتفسير الدر المنثور ج 5 / 159 - 160 .
ب -ما روي عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر ، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعيه في اذنيه ، ثم تنحى ، حتى فعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال : هكذا
فعل رسول الله ( ص ) (سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح ، باب الغناء والدف ، ح 1901 ، ج 1 / 613 ، وسنن أبي داود ، كتاب الادب ، باب كراهية الغناء والزمر ج 4 / 281 - 282 .) .

ج - عن أبي موسى الأشعري مرفوعا : من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين ، فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال : قراء أهل الجنة (تفسير القرطبي ج 14 / 54 . ) .

د - عن علي مرفوعا : تمسخ طائفة من أمتي قردة ، وطائفة خنازير ، ويخسف بطائفة ، ويرسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير ، واتخذوا القيان ، وضربوا الدفوف (الدر المنثور ج 2 / 324 ) .

هـ - عن أنس مرفوعا : بعثني الله رحمة وهدى للعالمين ، وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية

يقول ابن باز في احدى فتاواه :
هذه أدلة على تحريم الغناء من أقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم: قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه: ( الغناء والعزف مزمار الشيطان ). اقول : وانت شيطان يا عمر

وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: ( الغناء إنما يفعله الفساق عندنا. والشافعية يشبهون الغناء بالباطل والمحال ). اقول : انت فاسق يا عمر وباطل ومحال عندك الايمان

وقال الإمام أحمد رحمه الله: ( الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني ) اقول : وانت منافق يا عمر

وقال أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمهم الله: ( استماع الأغاني فسق ). اقول : وانت فاسق يا عمر

وقال عمر بن العزيز: ( الغناء بدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن ). ابشر يا عمر بسخط الرحمن

وقال الإمام القرطبي: ( الغناء ممنوع بالكتاب والسنة ) اقول : وانت تخالف الكتاب والسنة ياعمر

هذا الماجن يا ابن عبد الوهاب مكن الاسلام به ؟ عن أي اسلام تتحدث ايها الضال المضل ؟ عن اسلام محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ ام اسلام عمر المتربص للوثوب الى كرسي العرش ؟
الا لعنة الله على الظالمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين





الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــ

يقول الناصبي ابن عبد الوهاب :

وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة الناس وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق وبه إستدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فهذه وما شاكلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه 0

اقول بعد حمد الله تعالى وصلاته على نبيه الاكرم محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين
وقبل الخوض في موضوع امامة ابي بكر للمسلمين بصلاتهم في مرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ساتعرض الى موضوعة استدلال الامام علي عليه السلام بهذه الصلاة على خلافة ابي بكر كما زعم ابن عبد الوهاب ، وقد ورد عندهم هذا الامر في كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري الجزء الاول صفحة 19 وما بعدها ، ولكي تقف عزيزي القاريء الكريم على حقيقة هذا الادعاء ارى ان اضع امام عينيك الكريمتين كامل ما رواه الدينوري عن مسالة الاستدلال موضوع البحث وسيكون تعليقي على فقراتها بين قوسين وباللون الازرق :

يقول الدينوري :

وإن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه ، فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ( تبت يدا ابي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب .. وتبت يداك يا عمر ، اتحرق بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) وقال : والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ( ومن الذي فيها يامن لا يهدأ داؤك الا بماء الرجال ؟ اليست بضعة الرسول ؟ ) ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟

فقال وإن !!! ( خسئت يابن الزانيات انها والله ان رفعت يدها الى السماء لمسختك الى قرد ) فخرجوا فبايعوا إلا عليا ( وابن عبد الوهاب يستدل بمبايعة علي وتقديمه لابي بكر على المسلمين ) فإنه زعم أنه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن ، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها ، فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ( سلام الله عليك سيدتي ومولاتي ، ومن اعرف منك بهؤلاء القوم الظالمين الفاسقين المتجبرين نعم انهم اسوء قوم واشرّ مخلوق ) ، تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا ، وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا ، ولم تردوا لنا حقا . ( اليست هذه شهادة من الصديقة يا ابن عبد الوهاب على ابي بكر وعمر واعوانهم بانهم ظالمون غاصبون فاجرون ؟ ام انك تراك معترضا على بضعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟ )

فأتى عمر أبا بكر ، فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ ( من هذا المتخلف عن بيعة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو علي !! )
فقال أبو بكر لقنفد وهو مولى له : اذهب فادع لي عليا ، قال فذهب إلى علي فقال له : ما حاجتك ؟ فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . ( صدقت يا ابا الحسنين ، كاذب اثيم ، من هو هذا الكاذب يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو امامك ابا بكر ؟ )

فرجع فأبلغ الرسالة ، قال : فبكى أبو بكر طويلا . ( لماذا تبكي يا ابا بكر ؟ هل هي صحوة منك واعتراف بالذنب ؟ )
فقال عمر الثانية : لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة ، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقنفد : عد إليه ، فقل له : خليفة رسول الله يدعوك لتبايع ، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليسله ( وماذا ادعى ابا بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ وما هو الذي ليس له ؟ اليست الخلافة ؟ لماذا اذن تغمض عينيك عن هذا القول ؟ ) ، فرجع قنفد ، فأبلغ الرسالة ، فبكى أبو بكر طويلا ( وهنا يعود للندم ابا بكر مرة ثانية ، ولكن شهوته التي لا يستطيع جموحها واصراره على الاثم هما قد اخذا منه مأخذهما وحلاوة العرش وغاية الارتداد بالامة قد سيطرى على عقله ) ، ثم قام عمر ( كل البلاء منك يا ابن اربعة واربعين اب ) ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ، ( ماذا لقيتي سيدتي ومولاتي يا زهراء الدنيا والاخرة ؟ اغضبوك ، اغتصبوا حقك ، هددوك بحرق دارك ، كسروا ضلعك ، اسقطوا جنينك ، روعوا عيالك ، ابكيا حسنيك ، وازينباه يا امة الاسلام ، هذا هو عمر وهذا هو ابو بكر ولعنة الله عليك يا ابن عبد الوهاب ) فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم تنفطر ، ( هؤلاء المنافقون لم يعودون ويتركوا الزهراء وبيتها مهدد بنار عمر ؟ ) وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟
قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ، ( من هم الذين قالوا ؟ وهل سمعهم ابو بكر ؟ ولماذا يضربون عنقه اذا كان راضيا بخلافة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ ) فقال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ( كذبت يا عمر ، هو والله كذلك وقد شهدت الدنيا عليه ، بل هو نفس الرسول رغم انفك وانف ابن عبد الوهاب ) ، وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، ( وماذا عسا هان يقول ؟ لا يهم هالا نتيجة المحاولة ، وان قال شيء فان عمر سيعلوه بدرته ) فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟
فقال : لا أكرهه على شئ( ماهو هذا الشيء يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو الخلافة والبيعة ؟ ) ما كانت فاطمة إلى جنبه ، فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح ويبكي ، وينادي : يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .( يا ابن أم .. وعمر يقول ليس باخيك ، ولماذا يقتلوك سيدي ومولاي يا ابا الحسن ؟ الانك قد قتلت اباءهم الكافرين واخوانهم المشركين وابنائهم الفاسقين ؟ قد حانت لعمر لولا ارادة الله وتمسكك سيدي ومولاي بوصية الحبيب اخيك النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم : ان اصبر يا علي )

فقال عمر لأبي بكر ، رضي الله عنهما ، انطلق بنا إلى فاطمة ، فإنا قد أغضبناها ( هنيئا لكم غضب الجبار اذن ونار جهنم مثواكم فقد اغضبتم الله تعالى بغضبها ) ، فانطلقا جميعا ، فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما ، فأتيا عليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها ، حولت وجهها إلى الحائط ( غاضبة عليكم اشد ما يكون الغضب ) ، فسلما عليها ، فلم ترد عليهما السلام ( واي اهانة هذه ) ، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلى من قرابتي ، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ( تملق زائف وادعاء كاذب وهدف باطل ) ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ، ولا أبقى بعده ، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة. ( فكيف اذن تقسّمون الميراث على الزوجات ؟ )

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟
قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟
قالا نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . ( يا الله ، أي عاقبة هذه عاقبة الشيخين ؟ واي نار سيصلانها يوم الحساب ؟ )
فقال أبو بكر أنا عائذ بالله تعالى مني سخطه وسخطك يا فاطمة ( سخطه ؟ سخط من يا ابا بكر ؟ اليس قد سمعت من الحبيب المصطفى بان من يغضب الزهراء سيسخط الله عليه ؟ فما نفع تعوذك هذا يا مسكين ؟ اردد عليها حقها وانك ستنجو ، او ستهلك ان اخذتك العزة بالاثم ) ، ثم انتحب أبو بكر يبكي ( كثير البكاء المسكين ولا اظنها الا دموع التماسيح ) ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . ( الله اكبر ، انفذ من ورطتك يا ابا بكر واردد عليها حقها وحق زوجها والاّ فان نار جهنم ستدخل من منخريك وتخرج من دبرك ، انها فاطمة يا رجل !! )

ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس ، فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته ، مسرورا بأهله ، وتركتموني وما أنا فيه ( وما الذي اضطرك اليه الا حبك للسلطان وبعدك عن الرحمن )، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي . ( استقالة كاذبة فان الكرسي انساك جهنم )

قالوا : يا خليفة رسول الله ، إن هذا الأمر لا يستقيم ، وأنت أعلمنا بذلك ، إنه إن كان هذا لم يقم لله دين ( وهنا يكمن السر .. ان جاء علي للخلافة فسننقلب على الدين ونعود كما عدنا ، بل ونتآمر على ال البيت ورسالة النبي ونتفق مع الفرس والروم الذين يتربصون بالاسلام ، وهذا ايها المسلم الغيور هو سبب قعود الامام عن القتال وصبره وبيعته المتاخرة تنفيذا لوصية اخيه الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم )، فقال : والله لولا ذلك وما أخافه من رخاوة هذه العروة ( يعني ان الامر مربوط بشعرة ) ما بت ليلة ولي في عنق مسلم بيعة ، بعدما سمعت ورأيت من فاطمة . ( اذن ذق العذاب ولن ينفعك عمر ! )

قال : فلم يبايع علي كرم الله وجهه حتى ماتت فاطمة رضي الله عنهما( لانه لا يريد ان يغضبها ادنا غضب ) ، ولم تمكث بعد أبيها إلا خمسا وسبعين ليلة .

قال : فلما توفيت أرسل علي إلى أبي بكر : أن أقبل إلينا ، فأقبل أبو بكر حتى دخل على علي وعنده بنو هاشم فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد يا أبا بكر : فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكار لفضيلتك ( اين هذا القول من موقف الامام الاول ، هنا ايها القاريء الكريم يحاول العمريون تلطيف الصورة ) ، ولا نفاسة عليك ، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا ، فاستبددت علينا ( نعم هذه هي الحقيقة وليس قولكم انكار لفضيلتك فعن أي فضيلة تتكلمون يا انصاف ارباع الرجال ؟ )، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر . ( يا عيني كم هي سريعة دموع التماسيح )
فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ، وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته إن شاء الله تعالى ( هذا هو شرط البيعة – اصنع ما صنع رسول الله - فمن خرج عنه خرج صار الاخر في حل من بيعته ويا ايها المسلم الغيور هل وفى ابي بكر بقوله هذا ؟ اسال ابن نويرة وزوجته ) . فقال علي : موعدك غدا في المسجد الجامع للبيعة إن شاء الله .( لماذا غدا يا ابا الحسن ؟)
ثم خرج فأتى المغيرة بن شعبة ، فقال : الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس ، فتجعلوا له في هذه الإمرة نصيبا ، يكون له ولعقبه ، وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم ، إذا كان العباس معكم . ( وان امتنع العباس ؟ هل تعتبرون امتناعه حجة لعلي عليكم ؟ )

قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه . فحمد الله أبو بكر ، وأثني عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا وللمؤمنين وليا ، فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا ، حتى اختار له الله ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ، ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم ( يعني ان النبي لم يوصي اليك يا ابا بكر ؟ اذن لماذا يفتري علينا ابن عبد الوهاب ؟ )، متفقين غير مختلفين ، فاختاروني عليهم واليا ، ولأمورهم راعيا ، وما أخاف بعون الله وهنا ولا حيرة ولا جبنا( لم يذكر التاريخ عنك غير الجبن ) ، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم ، عليه توكلت وإليه أنيب .

وما أزال يبلغني عن طاعن يطعن بخلاف ما اجتمعت عليه عامة المسلمين ( اذن من الذي يطعن يا ابا بكر اذا كان عامة الناس مجتمعة ؟ ) ، ويتخذكم لجأ ( لماذا يتخذهم لجأ ؟ اليسوا كما قال ابن عبد الوهاب موافقون عليك ؟ ) ، فتكونون حصنه المنيع ، فإما دخلتم فيما دخل فيه العامة ، أو دفعتموهم عما مالوا إليه ( دفعتوهم !! من هم اذا كان العامة موافقون ؟ ) ، وقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا ، يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله ، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان أصحابك ، فعدلوا الأمر عنكم وعلى رسلكم بني عبد المطلب ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا ومنكم .
ثم قال عمر : إي والله ، وأخرى أنا لم نأتكم حاجة منا إليكم( هذا هو عمر وهذه هي حقيقته ) ، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن منكم فيما اجتمع عليه العامة ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم ، فانظروا لأنفسكم ولعامتكم ( الستم تقولون بالاجماع ؟ فاين الاجماع اذا كان كل هذا العدد مخالف ؟ ) .
فتكلم العباس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا كما زعمت نبيا ، وللمؤمنين وليا ، فمن الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم ( يعني لم يوصي لابي بكر ؟ ) ، مصيبين للحق ، لا مائلين عنه بزيغ الهوى ، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت ( وهذا تصريح ثابت وواضح بانابا بكر اغتصب حق ال البيت عليهم السلام بالخلافة )، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم ، وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين ( هنا يجب ان يتوقف الباحث طويلا .. أي لم يجب الا بموافقتنا ) ، فأما ما بذلت لنا فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه وإن يكن حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم عليهم وإن كان حقنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض . ( أي الخلافة كلها ، لا امرة ووزارة )

وأما قولك إن رسول الله منا ومنكم ، فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها ، وأنتم جيرانها .
قال : ثم خرج أبو بكر إلى المسجد الشريف ، فأقبل على الناس ، فعذر عليا بمثل ما اعتذر عنه ، ثم قام علي فعظم حق أبي بكر ، وذكر فضيلته وسابقته ، ثم مضى فبايعه ، فأقبل الناس على علي ، فقالوا : أصبت يا أبا الحسن وأحسنت .

قال : فلما تمت البيعة لأبي بكر أقام ثلاثة أيام يقيل الناس ويستقيلهم ، يقول قد أقلتكم في بيعتي ، هل من كاره ؟ هل من مبغض ؟ فيقوم علي في أول الناس فيقول : والله لا نقيلك ولا نستقيلك أبدا ، قد قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوحيد ديننا ( يعني امامة المصلين )، من ذا الذي يؤخرك لتوجيه دنيانا ؟ . ( وهذا ما يريد قوله ابن عبد الوهاب ) انتهى .

وانه والله اضافة موضوعة لما فيه من تناقض واضح وجلي وصريح .. والا فهل يستطيع قائل يقول ان الامام علي عليه السلام يناقض نفسه ويدحض قوله بلسانه ويرد على كلامه بما ينافيه ؟ خسيء من يقول ذلك فهذا علي !! انظر ايها الغيور الى قول الامام علي كما جاء بهذه الرواية في اولها (، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليس له ) وكذلك قوله عليه السلام (فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . )
ثم كيف يكون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرى في ابي بكر ما لم تراه فاطمة عليه السلام ؟ وهل تراها وهي سيدة نساء العالمين تدعوا في صلاتها على من ارتضاه اباها ؟ ايعقل هذا يا من ضللت واضللت يا ابن عبد الوهاب ؟

واختم بهذا القول من احد مصادرهم المعتبرة عندهم :


وأن كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك.
الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بنعلي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر: دار المعرفة – بيروت ، 1379 ج 6 ص 207

والى الجزء القادم من هذه الكذبة ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

لم ارى منهم من يحاول الدفاع
لماذا؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الثاني من الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ


هل يفضل على الاخرين من يؤمهم للصلاة ؟
وكم من مصلي مأموم هو اتقى واورع واحسن دينا وعبادة من الامام ؟
هذا وفق مباني القوم .. فلنرى

لم يجدوا فضيلة واحدة لابي بكر ممكن ان تجعله مقدم على غيره او مساويا حتـّى ، ولو بحثوا بين صفحات كتبهم وكتب غيرهم لعجزوا ان يجعلوه بمصاف اعيان الدعوة ورموزها بل وحتى من على بعد الف ميل من السبّاقين للجهاد والتضحية ونشر الدين والتمسك بالحبل المتين ، هكذا قدرهم الذي كانوا ينتظرون ، وبدء التجنيد لذلك منذ العهد الاموي الحاقد اللئيم الذي يئس من الاطاحة بالرسالة المحمدية لوجود اولياء الله تعالى من ال البيت عليهم السلام واصحابهم الغيارى على تضحيات السابقين والثابتين على بيعة الحق بيعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما بايعوه على الثبات والممات ، فاعتمدوا خط اخر لا يقل خطورة وهو خط الاستيلاء على مركز الرئاسة ومن ثم السعي للرجوع بالامة الى وراء .
ومثلما كانوا في عصور الجاهلية والضلام ، يعبدون اوثان يصنعونها بايديهم من الطين والحجارة ، وحتى من التمر الذي ان جاعوا في الشتاء اكلوه ، فانهم اليوم عادوا ليصنعوا لهم ولاتباعهم اصنام جديدة ولكنها هذه المرة ناطقة ماشية متحركة ، تأكل ولكنه السحت وتشرب ولكنه النبيذ ، ووضعوا لهذه الاصنام اسوار من الحصانة باحاديث مكذوبة نسبوها زورا وبهتانا لسيد الخلق واشرف بني ادم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، ليحتجوا بها على من يناهضهم ويسمموا بها افكار مواليهم ، وحسبوا لخطأ صنمهم الجديد حسابا فقالوا انه اجتهد فاخطأ ، وان لعن النبي صلى الله عليه واله وسلم له رحمة وغفّارة ذنوب ، ولكنهم بقوا في حيرة من امرهم قلقين متخوفين وجلين ، حيث توقعوا من معاريضهم والكافرين باصنامهم الجديدة سؤال لابد منه ( كيف تقدم هذا على باقي الصحابة واصبح خليفة ) ؟
فعظـّوا ثيابهم بانيابهم وهرولوا مسرعين ليبحثوا في ملفات التاريخ لعلهم يجدوا فضيلة لهذا ومنقبة لذاك يتفرد بها او يشاركه بها القليلون ، اسرعوا لاهثين ، عملوا جاهدين ، فتشوا متحمسين ، ولكنهم .. عادوا خائبين خاسرين حتى انبرا لها من هو اكثر منهم دهاء واشد مكرا وحيلة ، وقال : ان لم يكن ابو بكر افضل المسلمين فلماذا امره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يصلي بالناس ؟ وهنا سرت هذه الحيلة على السذج والهمج الرعاع ، وما كان لهم ولا لخلفهم دراية بتاريخ الامة ولا باول عصر الرسالة ولا هم من المتابعين لصفحات حياة الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ، والاّ ، لوجد المتابع منهم ان غيره كذلك قد صلى بالمسلمين وفي حياة الرسول وعلم منه ، وقبل ان نتعرض الى حديث الصلاة هذا الذي لا يملكون سببا غيره ونبحث في صحة سنده لابد م نالتفتيش في كتبهم عن وجود رجل صحابي غير ابي بكر قد صلى بالمسلمين .
نعم .. عبد الرحمن بن عوف وجدناه عندهم قد صلى بالمسلمين والنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم صلى بصلاته . يعني ان ابن عوف كان اماما والنبي مأموم !!
ووجدنا عمرو بن العاص قد امّره النبي صلى الله عليه واله وسلم على ابي بكر وعمر فصلى بالمسلمين وهما مأمومين به مدة امارته على الجيش في واقعة ذات السلاسل . وفي بخاريهم وهو عدل القران جاء " لما قدم المهاجرون الأولون ( العصبة ) ( موضع بقبا ) قبل مقدم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ، وكان أكثرهم قرآنا " وكذلك وجدنا في فتح مكة ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم موجود ولكنه قدم عتاب ابن اسيد للصلاة بالمسلمين في المسجد الحرام وابو بكر يصلي مأموما به . حيث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي بالناس الظهر والعصر وباقي الصلوات الثلاثة يصلي بن اسيد اماما وابو بكر يصلي خلفه . فلماذا لا تكون هذه الصلوات التي صلاها ابن اسيد دليلا على امامته على ابي بكر وغيره ؟ ولماذا لا يكون اماما عليه عمرو بن العاص او عبد الرحمن بن عوف او سالم مولى ابي حذيفة ؟ انها والله حجة واهية لا تدفع بقشة او ريشة او قشر شعيرة . واذا كانت صلاة ابي بكر بالمسلمين هي دليل افضليته فلابد ان ينسحب هذا القول على صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ويكون ابو بكر افضل منه ( حاشاه صلى الله عليه واله وسلم وخسيء القوم الظالمون ) .. واعتقد ان هذا ما يراه القوم ولكنهم اخفوه في صدورهم ولما يحين حينها سيظهروه ، وفيهم من عالج الامر كي ينفذ من تفضيل ابي بكر على النبي بدعواهم هذه فأوجد قولا ومقياسا مفاده ان الامام في الصلاة لا يعني افضليته على المأموم ، اذن لماذا تفضلون ابي بكر على المسلمين وتعتبرون صلاته كأمام دليل على شرعية خلافته ؟
ولنرى هنا ومن اقوالهم وفتاواهم ان كانت فضيلة وافضلية لصلاة ابي بكر ام لم تكن لقولهم بالصلاة خلف الفاسق والفاجر والظالم ؟ ولنؤجل البحث في سند الرواية قليلا :

1-..... وتصح بعد المنقول لأنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد صلى بعد أبي بكر بل وغيره من الصحابة كما في الصحيح ولا دليل يدل على أنه يكون الإمام أفضل... وقال - والأصل أن الصلاة - عبادة تصح تأديتها خلف كل مصل إذا قام بأركانها وأذكارها على وجه لا تخرج به الصلاة عن الصورة المجزئة ، وإن كان الإمام غير متجنب للمعاصي ، ولا متورع عن كثير مما يتورع عنه غيره ولهذا أن الشارع أنما اعتبر حسن القراءة والعلم والسن ولم يعتبر الورع والعدالة ... ( الروضة الندية في شرح الدرر البهية / في باب صلاة الجماعة من النسخة المطبوعة سنة 1296 هجرية بالمطبعة المصرية ببولاق/ صديق بن حسن ابن علي القنوجي البخاري ص 78 )

2-مقتطفات من شروح العقيدة الطحاوية

اولا / للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي :

أ‌-..... اما هذه المسالة وهي الصلاة خلف الفاسق ، يقول الطحاوي – رحمه الله – (( ونوى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة )) هذه المسالة من اصول اهل السنة والجماعة ، الصلاة خلف كل بر وفاجر ، خلافا لاهل البدع ، فان اهل البدع لا يصلون خلف ائمة الجور ، لا يصلون خلف الفسّاق ....
ب‌- ..... فإذن من أصول أهل السنة والجماعة الصلاة خلف الفسقة وأئمة الجور إذا كان ولاة الأمور فساقا أو جائرين .....
ت‌- .... تصلى الجمعة والجماعة والعيد خلفهم، خصوصا إذا لم يكن هناك إمام غيرهم، كإمامة مثل الجمعة في البلد الذي ليس فيه إلا جمعة واحدة، وإمامة العيد وإمامة الحج بعرفة إذا لم يكن هناك إلا فاسق صحت الصلاة خلفه ، بل تجب الصلاة خلفه ومن صلى وحده وترك الصلاة خلف الفاسق في هذه الحالة، فهو مبتدع عند أهل السنة والجماعة.....
ث‌- ..... وهذا من أصول أهل السنة والجماعة التي خالفوا بها أهل البدع ، ولذلك أدخلها العلماء في كتب العقائد الصلاة ، هذه مسألة فرعية حكم الصلاة ، لكن العلماء أدخلوها في كتب العقائد للرد على أهل البدع ....
ج‌- ..... وكذلك ، ايضا ثبت عن الصحابة انهم يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان فاسقا ظالما ، وصلى الصحابة خلف عقبة ابن ابي معيط وكان اميرا للكوفة من قبل عثمان رضي الله عنه ، كان فاسقا يشرب الخمر حتى انه صلى بهم مرة الفجر ، وهو سكران فصلى بهم الصلاة اربعا ، ثم التفت عليهم ، فقال هل تريدون ان ازيدكم ؟ .
ح‌- ( عزيزي القاريء الكريم وانا اراجع هذا الشرح للعقيدة الطحاوية وجدت هذا القول الذي حقيقة لا استطيع ان استوعبه ، فلا باس بذكره للاطلاع على دين هؤلاء الفسقة ) : واما الصلاة على من مات من الفسقة والفجار ، الصواب انه يصلى خلفهم – هكذا – وما جاء من الاثار ، وما جاء من النصوص في ترك الصلاة على بعض الفساق كقاتل نفسه وقاطع الطريق ، والغال ، ومن عليه دين ، فهذا انما يترك الصلاة خلفه الاعيان والوجهاء والعلماء ، لا يصلون خلفه – هكذا -ردعا للاحياء حتى لا يفعلوا مثل ذلك ، واما عامة الناس ، فانهم يصلون عليه ، وكذلك الشهيد ، الصواب انه لا يصلى على الشهيد !!!!

ثانيا / شرح الشيخ يوسف الغفيص
أ‌-( ...... وأما الصلاة خلفهم، والاقتداء بهم في الصلاة، فهذا له وجهان: أما إن كان هذا الفاجر ولياً للأمر: فإن الإجماع منعقد على أنه يصلى خلفه ولو كان فاسقاً، وأما إن كان من الآحاد فقد كره كثير من السلف الائتمام بالفاسق، وقد اختلفت الرواية عن الإمام أحمد، والمشهور عند متأخرة الحنابلة، وهو الذي يقررونه في كتب المذهب أن الصلاة خلف الفاسق لا تصح، وهذا لا يصح في مذهب أحمد، بل المحقق في مذهبه عند متقدمي أصحابه أنه كان يكره الصلاة خلف الفاسق، إلا إن كان ولياً للمسلمين.
ولهذا صلى الإمام أحمد خلف المعتصم، مع أن المعتصم أقل أحواله أنه فاسق، فإنه كان مظهراً لنشر البدعة والانتصار لها،......)
ب‌- ( ..... وعليه فإن الصلاة خلف الفاسق: إن كان ولياً للأمر كأمير العامة ونحوه، فإن الصلاة خلفه تكون مشروعة، ومن الاقتداء الذي كان عليه السلف جمعاً للكلمة، وأما إن كان من آحاد الناس، فإن الصلاة خلفه صحيحة عند عامة السلف، ولكن كره بعض أئمة أهل الحديث الصلاة خلف الفاسق .... )

ثالثا / شرح علي بن علي بن محمد بن ابي العز الدمشقي
أ‌-ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر ، فهو مبتدع عند أكثر العلماء . والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها
ب‌-والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة ، فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته
ت‌-وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة والجماعة ، فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم . وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ، ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية ، فهنا لا يترك الصلاة خلفه ، بل الصلاة خلفه أفضل

3-جاء في فتاوى ابن تيمية :
أ - وسئل عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة، فامتنعوا عن الصلاة خلفه؛ لأجل بدعة فيه، فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه ‏؟‏
فأجاب‏:‏
ليس لهم أن يمنعوا أحداً من صلاة العيد والجمعة، وإن كان الإمام فاسقاً‏.‏ وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام، بل عليهم فعل ذلك خلف الإمام، وإن كان فاسقاً، وإن عطلوها لأجل فسق الإمام، كانوا من أهل البدع، وهذا مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما‏.‏
4-فتاوى ابن باز :
( .... ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك، فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف، ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء، والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الفجار ولا يعيدون، .... )
5-قال السرخسي: (ويجوز إمامة الأعمى، والأعرابي، والعبد، وولد الزنا، والفاسق. وغيرهم أحب إليَّ ) المبسوط للسرخسي / 1 / 40 )
6-نقل الطحاوي عن البدر العيني قوله: (يجوز الاقتداء بالمخالف، وكل بر وفاجر، ما لم يكن مبتدعاً بدعة يكفُر بها، وما لم يتحقق من إمامِه مفسداً لصلاته في إعتقاده أهـ. ثم قال: وإذا لم يجد غير المخالف، فلا كراهة في الاقتداء به، والاقتداء به أولى من الانفراد، على أن الكراهة لا تنافي الثواب. أفاده العلامة نوح) حاشية الطحاوي على المراقي / 2 / 299 )
7-قال أبو البركات الدردير: (والمعتمد أنه لا تشترط عدالته، فتصح إمامة الفاسق بالجارحة، مالم يتعلق فسقه بالصلاة، كأن يقصد بتقدمه الكِبر، أو يخل بركن أو شرط، أو سنة على أحد القولين في بطلان صلاة تاركها عمداً، على أن عدم الإخلال بما ذكر شرط في صحة الصلاة مطلقاً... ) الشرح الكبير (1/327، وانظر: حاشية الدسوقي (1/307).

الفاسق عند المالكية إما فاسق بحارحته أو فاسق بصلاته، والمعتمد عندهم هو صحة إمامة الفاسق بالجارحة، كزان وشارب خمر وعاق لوالديه ونحو ذلك، ما لم يتعلق فسقه بالصلاة، كأن يقصد الكِبر بتقدمه إماماً، أو يخل بركن من أركان الصلاة، أو شرط من شروطها، أو سنة من سننها، على القول عندهم بأن الإخلال بما ذُكِر مبطل للصلاة مطلقاً، وعلى اعتبار ما يعتبر تعمد فعله مبطل للصلاة وذلك في مذهبهم أيضاً، ولهم تفصيل وتفريع كثير في هذه المسألة ( منشور جامعة الايمان الاسلامية / عضو اتحاد الجامعات العربية الاسلامية / للكاتب - علي بن عبد الرحمن بن علي دبيس مراجعة: علي عمر بلعجم. وعبد الوهاب مهيوب مرشد الشرعبي ) وذكر هذا المصدر (مواهب الجليل (2/92) وما بعدها. )

8-قال أبو البركات الدردير: (والمعتمد أنه لا تشترط عدالته ، .... ) الشرح الكبير (1/327، وانظر: حاشية الدسوقي (1/307).
9-وقال اللخمي: إن كان فسقه لا تعلق له بالصلاة - كالزنا وغصب المال – أجزأته، لا إن تعلق بها كالطهارة ... ( مواهب الجليل / 2 / 92 )
10-قال الشافعي: (وكذلك أكره إمامة الفاسق، والمظهر البدع. ومن صلى خلف واحد منهم أجزأته صلاته، ولم تكن عليه إعادة، إذا أقام الصلاة) ( الام / 1 / 295 )
11-وقال الشيرازي في المهذب: (وتجوز الصلاة خلف الفاسق ) المهذب / 1/ 183 )
12-وقال المزني: (وأكره إمامة الفاسق، والمظهر للبدع. ولا يعيد من ائتم بهما ) مختصر المزني / 1 / 26 ) ، وقال في فقه العبادات: (تكره إمامة الأقلف، والفاسق، والمبتدع الذي لا يكفر ببدعته. والكراهة للإمام، أما المؤتمون فتحصل لهم فضيلة الجماعة ) فقه العبادات / 1 / 411 )

اقول ان الامر يطول كثيرا وهناك مئات الفتاوى في جواز الصلاة خلف المبتدع والفاجر والظالم والفاسق وابن الزنا وشارب الخمر وغيرهم ، ولكن اود ان اختم بحث الفتاوى هذا بهذه المقطوعة العجيبة التي تفتي بجواز الصلاة خلف المشعوذ والدجال ، وانا لله وانا اليه راجعون :

رقم الفتوى 185743
التصنيف احكام الامامة
صادرة من مركز الافتاء
بتاريخ 27 / 8 / 2012
الاثنين / 9 شوال

السؤال

أريد أن أستفسركم عن مسألة تؤرقني دائما: جاء والدي بشخصين يمارسان الشعوذة ويتكلمان مع الجن فقاما بقراءة القرآن على أختي المريضة وقالا للوالد إنها لا تعاني من أي مس من الجن ولكنها مسحورة وأخذا يتكلمان مع الجن وطلبا من الوالد أن يذبح ديكا ويدفن دمه بالإضافة إلى عدة أشياء كاستعمال نوع من الأعشاب والتبخر بها، فهل ما فعله أبي حرام؟ وهل تجوز الصلاة خلفهما، لأن أبي صلى خلفهما؟ وما يؤرقني أكثر كيف للساحر أن يمارس ما حرمه الله ويصلي في نفس الوقت؟ وهل فعلا السحرة يصلون والجن يشترط عليهم عدم الصلاة؟ أريد إجابتكم وفقكم الله إلى ما فيه الخير.

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ريب في أن ما طلبه هذان الرجلان من أبيك يدل على أنهما دجالان مشعوذان، فلا يجوز الاستعانة بهما في العلاج ولا غيره ويجب الحذر والتحذير منهما ومن أمثالهما، وأما الصلاة خلفهما: فإن كانا يأتيان بأعمال شركية من دعاء غير الله والاستعانة به ونحو ذلك لم يجز أن يصلى خلفهما، وأما إن لم يرتكبا شيئا من الأعمال الشركية فالصلاة خلفهما صحيحة على الراجح، لأن الراجح صحة الصلاة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا، وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: هل تصح الصلاة خلف من عرف بدعاء غير الله؟ وما حكم من يصلي خلفه؟ فأجاب بقوله: من صلى خلف من يشرك بالله لا تصح صلاته، ما دام يدعو غير الله، ويستغيث بغير الله، أو ينذر لغير الله، لا يصلى خلفه عند أهل العلم، لا يصلى خلف الكافر، ولا تصح الصلاة خلف الكافر، إنما الخلاف في الفاسق أما الكافر فلا. انتهى.
وأما استشكال أن يكون من يرتكب السحر والدجل يصلي فليس بمشكل، فقد يأمرهم الشيطان بالصلاة وربما بالذكر والزهد في الدنيا وكثير من أعمال الخير إيهاما للناس ولمزيد من التلبيس عليهم وإضلالهم بهم حتى يخدعوا بما يفعلونه من الخير عما يقارفونه من الزور والمنكر، ولهذا مزيد إيضاح تنظره في الفتوى رقم: 162701.
والله أعلم.

اقول :
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
والعاقبة للمتقين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الجزء الثالث من الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

اسانيد حديث صلاة ابي بكر

ورد حديث الصلاة المزعومة هذا في صحيح البخاري ومسلم وموطأ مالك ، كما ذكره الترمذي والنسائي وابي داود ، وجاء عند ابن ماجه واخرجه احمد ، وقد روي الحديث عن كل من :

عائشة
ابي موسى الاشعري
عبد الله بن عمر
عبد الله بن زمعة
ابن عباس
ابن مسعود
سالم بن عبيد
بريدة
انس

وسوف نتناول كل حديث على جنب حتى يسهل التحقيق ويفهم المقصود :

اولا
حديث عائشة
********

في حديث عائشة هذا ، وردت انتقادات ودراسات تثبت بطلانه عند علمائنا الاجلاء والمحققين المعتبرين في مدرسة ال البيت عليهم السلام عن طريق ترجمة رواته الذين وصفوا بالتدليس ، ورب قائل يقول ان التدليس ليس جرح بعدالة الراوي وقد يقع عند الثقاة وهو امر ممكن التساهل به وغض النظر عنه ولا يؤاخذ المدلس بتدليسه ، ولكني وجدت تعاريف للتدليس ووصف للمدلس عند علماء مدرسة الخلفاء من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين تجعل من المدلس نكرة متروك لا يؤخذ بحديثه مهما كان شانه ، ولا بأس بذكر بعضها :

قال الخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية :
1- «التدليس للحديث مكروه عند أهل العلم، وقد عظّم بعضهم الشان في ذمه، وتبجّج بعضهم بالبراءة منه»
2- «التدليس أخو الكذب» رواه عن شعبة بن الحجاج .
3- «التدليس في الحديث أشد من الزنا» عنه ايضا .
4- وعنه «لإن أسقط من السماء أحب إلي من أن أدلس» .
5- (خرّب الله بيوت المدلسين، ما هم عندي إلا كذابون» رواه عن ابي أسامة .
6- «لأن نخرّ من السماء أحب إلي من أن ندلس حديثا!» رواه البغدادي عن ابن المبارك .
7- وروى البغدادي عن وكيع انه قال : «نحن لا نستحل التدليس في الثياب فكيف في الحديث!».
وهذا التدليس قد ذكر به رواة الحديث موضوع البحث عن عائشة .

اما ما سأذهب اليه واقف عنده في شأن الحديث هذا فانه يختلف عن ما تناوله العلماء الافاضل والاساتذة النقاد والمحققين ، حيث ساختصر النقد بامرين :

الامر الاول /
ــــــــــ

التحقيق في من سمع من عائشة او ادعى ذلك وهم كل من :

1- الاسود بن يزيد .

ومنهم الاسود بن يزيد ومسروق بن الاجدع ، روى سلمه بن كهيل انهما كانا يمشيان الى بعض زوجات رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) فيقعان في علي عليه السلام ، فاما الاسود فمات على ذلك واما مسروق فلم يمت حتى كان لا يصلي لله تعالى صلاة الا صلى بعدها على علي بن ابي طالب عليه السلام . ( شرح النجهج لابن ابي حديد المعتزلي الجزء الرابع الصفحة 97 / 98 )

2- عروة بن الزبير ، وهو لم يسمع من عائشة مطلقا ، حيث انه ولد في زمن خلافة عمر بن الخطاب . وقد روى حديثه البخاري بشرح بن حجر . بالاضافة الى ان حديثه ليس متصلا فان عروة هذا من مبغضي ال البيت عليهم السلام وقد حضر حرب الجمل وهو صغير السن ، وهو ومن الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث وضع حديثا ينسبه للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال فيه ان النبي قال ( زينب خير بناتي ) ولما سمع الامام علي بن الحسين عليه السلام قوله هذا جاء اليه وقال له : ما حديث بلغني عنك أنك تحدثه تنقص حق فاطمة؟! فقال: لا أحدث به أبداً ( ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ) والذي يكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو كاذب على الله تعالى فهو فاسق لا يؤخذ بقوله .

3- عبيد الله بن عبد الله ، وقد ذكر ابن سعد في طبقاته انه كان يزدري بال البيت عليهم السلام ويتكبّر ليهم وفي رواية ابن سعد دليل شماتة وكره من عبيد الله هذا لعلي بن الحسين بن ابي طالب عليهم السلام حيث قال ( هيهات ، لابد لمن طلب هذا الشأن ان يتعنى ) لمّا قال له اصحابه ان ياتي الامام ويقضي له حاجته ، وهذا ان دل فانما يدل على تجبر هذا الرجل وتعنته وبغضه للامام ، ومن يبغض ال البيت عليهم السلام فهو مغضوب عليه فاسق .

4- مسروق بن الاجدع ، ولم اجد فيه على حد علمي ما يسقطه ، ولكن الذي روى عنه هو ابو وائل ، وابو وائل هذا ذكر بغضه للامام علي عليه السلام عاصم بن بهدلة كما جاء في تهذيب التهذيب تفضيله لعثمان على الامام علي عليه السلام . وهذا بحد ذاته كاف لاسقاطه . وعنه نعيم وعن نعيم في رواية احمد شبابة بن سوار والذي يدل على بغضه لال البيت عليهم السلام ما ذكره ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب ، وهو من المرجئة وقال فيه ابو حاتم لا يحتج بحديثه .

هذا هو الامر الاول الذي يلخص موقف الرواة هؤلاء من ال البيت عليهم السلام وانهم من مبغضيهم .

الامر الثاني /
ـــــــ

عائشة :
ان الراوي لهذا الحديث هو عائشة بنت ابي بكر ، وعائشة فرع له لا تصح شهادتها حيث تطرقنا لذلك سابقا ولا بأس بالاعادة الموجزة .
( القائل عائشة وهي فرع من اصل ولا يقبل شهادة الفرع لصالح الاصل وفق مباني السنة عند ابن عبد الوهاب وغيره ..وقد برر الإيجي في المواقف، ص 402 في موضع رد على الشيعة بقولهم ما يخص فدك ...( فإن قيل : ادعت فاطمة أنه نحلها ، وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم ، فرد أبو بكر شهادتهم . قلنا أماالحسن والحسين فللفرعين ، ... ) اقول للايجي وغيره ، وعائشة ايضا فرع فهل تقبل دعواها هذه ؟
لماذا لم يقبل ادعاءالزهراء وهي سيدة نساء العالمين وبضعة رسولالله صلىاللهعليه واله وسلم، ومن الذي قالت عنها عائشة انها لم ترى اصدق منها بعد ابيها ، وبعد كل ذلك تم رفض ادعائها بان والدها النبي نحلها فدك وطلبوا منها الشهود .. فلماذا لم يطلب القوم شهود من عائشة بادعائها هذا برغم ان امر الخلافة اهم بكثير من امر فدك ؟ الانها بنت الخليفة ؟؟ ففاطمة بنت النبي .. ام انها ( أي عائشة ) لم تقل بهذا الامر ولم تدعيه ونسب لها هذا القول من له مصلحة فيه ؟؟ ولكن يبدو ان الحديث وضع لمّا راى القوم ظهور المعارضة ضد وثوب ابي بكر على كرسي السلطة واستحواذه على حق غيره .)

وللحديث بقية ان شاء الله تعالى ولكن عن غير عائشة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

حديث ابي موسى الاشعري


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن رواة هذا الحديث عن صلاة ابي بكر المزعومة هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب التميمي المعروف بابي موسى الاشعري ، عاصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منذ اسلم حتى استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . سمع منه وشاهد وعرفه الرسول الكريم معرفة تامة وقد اخبره يوم من الايام قائلا : ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها ، نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا . وقد خص النبي صلى الله عليه واله وسلم ابا موسى بهذا القول ولم يكن صلوات ربي عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين لينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .. وقد قرر الصحابي الجليل عمار بن ياسر رضي الله عنه ابا موسى على هذه الرواية كما جاء في تاريخ مدينة دمشق :
(عن أبي مريم . قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : يا أبا موسى أنشدك الله ألم تسمع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : « من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار » ، وأنا سائلك عن حديث فان صدقت والا بعثت عليك من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من يقررك به ! أنشدك الله أليس انما عناك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ما أنت نفسك ؟ فقال أنها ستكون فتنة بين أمتي أنت يا أبا موسى فيها ، نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك ماشيا ، فخصك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يعم الناس ، فخرج أبو موسى ولم يرد فيها شيئا ) فما هذه الفتنة التي خص بذكرها نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وحذره منها ؟
هذه الفتنة هي قضية التحكيم في حرب صفين ، وهنا ، وقبل التعرض الى قصة التحكيم وجدت من المفيد والنافع ان اذكر موقفا حصل بين الامام علي عليه السلام وعمرو بن العاص لما جلسا ليكتبا وثيقة بشأن التحكيم والاتفاق على السلم وترك الحرب بعد ان اضطر الى ذلك الامام علي عليه السلام عند رفع المصاحف ، يقول التاريخ : كتب الحاضرون في تلك الجلسة بمقدمة الوثيقة ( هذا ما اتفق عليه امير المؤمنين علي بن ابي طالب ) قال عمرو بن العاص ما معناه ( لا ، انت لست امير المؤمنين ، انت امير جماعتك ولست امير لنا ) فقال علي بن ابي طالب عليه السلام (سنّة بسنّة ومثل بمثل، والله اني لكاتب رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية وقد املى عليّ هذا ما قاضى محمد رسول الله سهيل بن عمرو، فقال له سهيل: امح رسول الله فانا لا نقر لك بذلك ولا نشهد لك به، اكتب اسمك واسم ابيك، فامتنعت من محوه، طبعا هذا معروف في قصة الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وآله: امحه يا علي وستدعى الى مثلها فتجيب وانت على مضض ، وفي قول اخر ستدعى اليها وانت مظطر ) وهذا حديث حسنه القوم ولم يطعنوا فيه بل جعلوه في صنف الصحيح من الحديث . فقال عمرو بن العاص للامام علي عليه السلام سبحان الله ومثل هذا يشبه بذلك ونحن مؤمنون واولئك كفار، فقال الإمام علي عليه السلام: يا ابن النابغة ، ومتى لم تكن للفاسقين وليا وللمسلمين عدوا وهل تشبه الا امك التي دفعت بك، فقال عمرو: لا يجمع بيني وبينك مجلس ابدا، فقال امير المؤمنين عليه السلام: والله اني لارجو ان يطهر الله مجلسي منك ومن اشباهك. ولمن يرغب بمعرفة المزيد عن هذه القصة مراجعة : ( فتح الباري الجزء السابع صفحة (286)، النسائي في خصائص امير المؤمنين في الصفحة (149)، ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء الثاني صفحة (232)، الذهبي في تاريخ الاسلام الجزء الثاني صفحة (391)، الخوارزمي في المناقب في الصفحة (193) ، ومصادر اخرى كثيرة .
من هذه المقدمة عرفنا ان عمرو بن العاص كان رافضا لبيعة الامير علي عليه السلام خارجا عليه محاربا له ، وقد وصفه الامام ومثّله بالكافرين الذين صالحهم النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديبية .

عمرو ابن العاص هذا كان ممثلا عن جبهة الباطل ، جبهة معاوية بن ابي سفيان .

ولكن ، من الذي كان ممثلا عن جبهة الحق المتمثلة بالامام علي عليه السلام ؟

انه ابو موسى الاشعري ، وما ادراك ما الاشعري ، والذي قد بينا في المقدمة قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم به ، ولم يكن هذا الرجل قد اختاره الامام علي ولكنه قبل به على مضض ، حيث اختار هو عليه السلام عبد الله بن عباس ، ولكن الاشعث رفض عبد الله بن عباس وقال ( لا و الله- لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة- و لكن اجعل رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر فقال علي ع إني أخاف أن يخدع يمنيكم- فإن عمرا ليس من الله في شي‏ء إذا كان له في أمر هوى- فقال الأشعث و الله لأن يحكما ببعض ما نكره و أحدهما من أهل اليمن أحب إلينا من أن يكون بعض ما نحب في حكمهما وهما مضريان ) ولما عرف الامام علي عليه اصرارهم على ابي موسى قال لهم ( اصنعوا ما شئتم ) فبعثوا الى ابي موسى وكان بارض تعرف بــ ( عرض ) من اراضي الشام وقد اعتزل القتال .

وحضر الاثنان واجتمعا لتدارس الحلول الممكنة للصلح واجتناب الاستمرار بالقتال ودار بينهما هذا الحوار :

أبو موسى: يا عمرو, هل لك في صلاح الأمة ورضا الله..؟

عمرو: وما هو..؟

أبو موسى: نولي عبدالله بن عمر, فانه لم يدخل نفسه في شيء من هذه الحرب.

عمرو: وأين أنت من معاوية..؟

أبو موسى: ما معاوية بموضع لها ولا يستحقها.

عمرو: ألست تعلم أن عثمان قتل مظلموا..؟

أبو موسى: بلى..

عمرو: فان معاوية وليّ دم عثمان, وبيته في قريش ما قد علمت. فان قال الناسلم أولي الأمر ولست سابقة؟ فان لك في ذلك عذرا. تقول: اني وجدته ولي عثمان, والله تعالى يقول: ( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا).. وهو معهذا, اخو أمحبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم, وهو أحد أصحابه..

أبو موسى: اتق الله يا عمرو..

أمّا ما ذكرت من شرف معاوية, فلو كانت الخلافة تستحق بالشرف لكان أحق الناسبها أبرهة بن الصبّاح فانه من أبناء ملوك اليمن التباعية الذين ملكوا شرقالأرض ومغربها.. ثم أي شرف لمعاوية مع علي بن أبي طالب..؟؟

وأما قولك: ان معاوية ولي عثمان, فأولى منه عمرو بن عثمان..

ولكن ان طاوعتني أحيينا سنة عمر بن الخطاب وذكره, بتوليتنا ابنه عبداللهالحبر.. ( انظر عزيزي القاريء الكريم الى قول الاشعري – احيينا سنة عمر – وانه لا يريد بذلك احياء سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم )

عمرو: فما يمنعك من ابني عبدالله مع فضله وصلاحه وقديم هجرته وصحبته..؟

أبو موسى: ان ابنك رجل صدق, ولكنك قد غمسته في هذه الحروب غمسا, فهلمنجعلها للطيّب بن الطيّب.. عبدالله بن عمر..

وعاد الاشعري بعد ان تم الاتفاق بينه وبين ابن العاص ولقيه ابن عباس من مناورات عمرو وقال له:

" أخشى والله أن يكون عمرو قد خدعك, فان كنتما قد اتفقتما على شيء فقدمهقبلك ليتكلم, ثم تكلم أنت بعده"..!

واجتمعا في اليوم التالي.. أبو موسى ممثلا لجبهة الامام علي, وعمرو بنالعاص ممثلا لجبهة معاوية..

ودعا أبو موسى عمرا ليتحدث.. فأبى عمرو وقال له:

" ما كنت لأتقدمك وأنت أكثر مني فضلا.. وأقدم هجرة.. وأكبر سنا"..!!

وتقدم أبو موسى واستقبل الحشود من كلا الفريقين.

وقال:

" أيها الناس.. انا قد نظنا فيما يجمع الله به ألفة هذه الأمة, ويصلحأمرها, فلم نر شيئا أبلغ من خلع الرجلين علي ومعاوية, وجعلها شورى يختارالناس لأنفسهم من يرونه لها..

واني قد خلعت عليا ومعاوية..

فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من أحببتم"... ( لاحظ عزيزي القاريء الكريم فعل هذا المرتد وخلعه للامام ورفضه خلافته )

وجاء دور عمرو بن العاص ليعلن خلع معاوية, كما خلع أبو موسى عليا عليه السلام , تنفيذاللاتفاق المبرم بالأمس...

وصعد عمرو المنبر, وقال:

" أيها الناس, ان أبا موسى قد قال كما سمعتم وخلع صاحبه,

ألا واني قد خلعت صاحبه كما خلعه , وأثبت صاحبي معاوية, فانه ولي أميرالمؤمنين عثمان والمطالب بدمه, وأحق الناس بمقامه.."!!

هنا يتضح موقف الاشعري من خلافة الامام عليه السلام . وقد امتلأ قلبه حقدا وكرها للامام لانه عزله عن ولاية الكوفة عندما حثّ الناس على عدم الخروج مع الامام علي عليه السلام وكان الامام قد بعث الصحابي الجليل مالك الاشتر بصحبة ولده المجتبى عليه السلام ، الى اهل الكوفة ليحرضهم على القتال يوم الجمل ولكن ابا موسى قام فيهم خطيبا وحرضهم على عدم اللحاق وكان يقعدهم عن الجهاد ولكن البطل الهمام مالك الاشتر لما سمع منه ذلك نفذ امر الامام علي عليه السلام وعزله عن الكوفة واستولى على قصر الامامرة وما فيه ، ويبدو ان هذا الامر قد اخذ مأخذه من الاشعري ففعل فعلته في التحكيم وثأر لغرائزه السلطوية ، كيف لا يكون كذلك وهو شريك المحاصصة السياسية التي اسهمه فيها عمر بن الخطاب وولاه البصرة وعثمان كان قد ولاه بعده الكوفة ، ولم يكن بد من شيطانه الا ان يحرضه على خلع الولي عليه السلام .
وبعد هذا الموجز البسيط المتواضع عن ابي موسى الاشعري ومواقفه من الامام علي عليه السلام وتبيان بغضه له وولائه المطلق للخلفاء المغتصبين ، لا بأس بذكر بعض من اقواله التي تزيد الباحث عنه دراية حيث كان يقول بتحريف القران :

1-قال الهيثمي في مجمع الزوائد:5/3 2: (وعن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت! فحفظت منها: إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لاخلاق لهم)
2- قال السيوطي في الدر المنثور:1/1 5: (وأخرج أبو عبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)!
وبهذا القول كان الاشعري يريد ان يؤسس الى مفهوم خطير يجيز تولي الفجّار للحكومة .
2-روى مسلم (عن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها! غير أني قد حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولايملأ جوف ابن آدم إلا التراب. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها: يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة!!).
4- وقد صرح الاشعري جريئا على الله تعالى حيث قال (" مَا وَجَدْتُمْ فِي مُصْحَفِي هَذَا مِنْ زِيَادَةٍ فَلا تَنْقُصُوهَا ، وَمَا وَجَدْتُمْ مِنْ نُقْصَانٍ فَاكْتُبُوهُ ) وانه اعترف بوجود زيادة بقرانه او نقصان ، ولكنه امر بعدم التعرض للزيادة وان يتركوها كما هي ، فمن اين اتت هذه الزيادة يا قوم ؟

الخلاصة : ولكي لا اطيل البحث عن الاشعري ويكون ذلك مدعاة للملل اكتفي بهذا القدر من صور حياته الناصبية والعدائية لله تعالى ولرسوله ولال البيت عليهم السلام ، وقد وردت روايات ان الامام علي عليه السلام كان يدعو على الاشعري بعد صلاته . لذلك ، فهل يصح ان يؤخذ من هذا الرجل حديث او خبر ؟

والذي روى حديث صلاة ابي بكر عن الاشعري هو ابو بردة ابن الاشعري نفسه وهذا الرجل آثم غادر ناصب العداء لال البيت عليهم السلام ومبغض للامام علي عليه السلام حيث قال لابي الغادية وهو قاتل عمار بن ياسر رضي الله عنه ( أ أنت قتلت عمار بن ياسر؟ قال: نعم. قال: فناولني يدك. فقبلها وقال: لا تمسك النار أبداً ) رواه ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج الجزء الرابع . كما جاء في تاريخ الطبري الجزء الرابع ان ابا بردة قد شهد زورا على حجر ابن عدي هو واخرون مما ادى الى قتله رضوان الله تعالى عليه . والذي رواه عن ابي بردة هو عبد الملك بن عمير لعنه الله تعالى وهو الذي ذبح عبدالله بن يقطر أو قيس بن مسهر الصيداوي، وهو رسول الإمام الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة، فانه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبه رمق أتاه عبدالملك بن عميرفذبحه، فلما عيب ذلك عليه قال: ( إنما أردت أن أريحه ) تلخيص الشافي 3|35، روضة الواعظين: 177، مقتل الحسين ـ للمقرّم ـ: 185.
لذا فان حديث ابي موسى هذا مروي عن النواصب الآثمين الغادرين الفاسقين ولا يصح لعاقل ان يأخذ باقوالهم فهم ملعونون منبوذون لا رحم الله من اتخذ منهم دينه .

واخيرا لا بأس بذكر راي ابن حجر بهذا الحديث حيث قال انه ( مرسل )

والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين

[وجدي الجاف]

عزيزي القناص
لا عجب من تدليس وكذب امام الوهابية
فهو تلميذ ابن تيمية والطيور على أشكالها تقع
وفقكَ الله عزيزي
والله اشتقتُ لكَ وها أنا ذا رجعت
احترامي

[القناص الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدي الجاف [ مشاهدة المشاركة ]

عزيزي القناص لا عجب من تدليس وكذب امام الوهابية فهو تلميذ ابن تيمية والطيور على أشكالها تقع وفقكَ الله عزيزي والله اشتقتُ لكَ وها أنا ذا رجعت احترامي

افتقدتك ايها العزيز الموقر
تشتاق لك الجنة

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



حديث عبد الله بن زمعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في حديث ابن زمعة ، وبالاضافة الى انه مروي عن الزهري والزهري قد عرفنا حاله في تحقيقنا السابق ، ولكني هنا ساتناول امر اخر وجدت الوقوف عنده نافع ان شاء الله تعالى ولن اكتفي باسقاط
الرواية عن الزهري كونه ناصبي منافق مخالف لال بيت النبوة عليهم السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام .

لنقرء سوية اخي القاريء الكريم ما جاء برواية ابن زمعة :

( حدثنا عبدالله بن محمّد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني الزهري، حدثني عبدالملك بن أبي بكر بن عبدالصمد بن الحرث بن هشام، عن أبيه عن عبدالله بن زمعة، قال: لما استعزّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة فقال: مروا من يصلي بالناس.
فخرج عبدالله بن زمعة فإذا عمر في الناس ـ وكان أبوبكر غائباً ـ فقلت: يا عمر، قم فصل بالناس. فتقدم فكبر.
فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، وكان عمررجلاً مجهراً. فقال: أين أبوبكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون.
فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمرتلك الصلاة فصلى بالناس.)

وفي قول آخر ( لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر ـ قال ابن زمعة ـ خرج النبي حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال: لا لا لا، ليصل للناس ابن أبي قحافة؛ يقول ذلك مغضبا )

ان ما ذهب اليه البكريون من خلال روايتهم للحديث – موضوع البحث – هو اعتبار قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس ، حجة ، بل دليل على شرعية خلافته، وان لا يتقدم عليه بالخلافة احد ، كون من يرتضيه النبي صلى الله عليه واله وسلم امام للصلاة فهو امام للناس اجمعين بعد النبي .
وفي حديث ابن زمعة هذا تجد هناك ثلاث محاور :
المحور الاول هو امر النبي صلى الله عليه واله وسلم للحاضرين من المسلمين ان أمروا احدا للصلاة ولم يخصص او يشير او يقصد بكلامه هذا ، شخص معين بذاته .

المحور الثاني هو ان ابو زمعة راوي الحديث نفسه هو من رشح الامام للصلاة وليس النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وكان المرشح .. عمر .

المحور الثالث وهو الاهم في الموضوع ، حيث اعترض النبي صلى الله عليه واله وسلم على امامة عمر للمصلين وغضبه لذلك وقوله الشديد الذي يدل على ان هذه الامامة باطلة وغير صحيحة ولا تجوز على الاطلاق وهذا واضح من قوله ( يابى الله ذلك والمسلمون ) واعادها صلى الله عليه واله وسلم مرتين . هنا يجب على العمريين ان ينظروا بعين الحق والحقيقة وان لا يغمضوا عين عن عمر ويفتحوا الاخرى لابي بكر . وعليهم ان اعتبروا هذا الحديث حجة على خلافة ابي بكر ويؤيدون بذلك البكريين ، ان يعتبروه ايضا حجة على عدم مشروعية خلافة عمر نتيجة للنهي الشديد من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واعلانه جهارا ان الله لا يرضى بصلاة عمر وامامته للمسلمين . ولا حتى المسلمون يرضون بذلك . ويبدو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعرف مسبقا رأي المسلمين بعمر ، والاّ ، لماذا قال النبي ( والمسلمون ) ؟
واقول ، اذا كان الامر واجب التسليم به باعتباره صدر من لسان من لا ينطق عن الهوى ، فهل يجوز ان نأخذ بنصف الحديث ونترك النصف الاخر لانه يتعارض مع الرغبة ؟ هذا والله باطل من اصله ولا يصح ان ينظر المرء الى نصف الكأس المملوء ويغض الطرف عن النصف الفارغ .
كما وان غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قاله الحديث ونكرانه لصلاة عمر واعلانه انها لا ترضي الله تعالى ولا المسلمين دليل على بعد عمر عن الايمان وانه غير مؤهل لان يكون اماما للصلاة فكيف يكون اماما لما هو اهم من امامة الصلاة وهي الخلافة وامامة الامة بكل نواحي الحياة العبادية منها والعملية ؟
واقول كذلك ، ان القوم من اتباع ابن عبد الوهاب وغيره من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين والسلفية والوهابية جميعا يقولون بجواز الصلاة خلف امام جائر ظالم زاني سارق شارب خمر . وان لا يجوز الخروج عليه ان كان حاكما . فلماذا رفض النبي صلى الله عليه واله وسلم امامة عمر على فرض ان هذه الصفاة كلها موجودة عنده ؟ الا اذا كان عمر غير مسلم او عاص لله تعالى وكان قد ظهر منه ما يخالف الدين ؟ وهذا ما قاله القوم في عدم جواز الخروج على الحاكم الا اذا ظهر منه مخالفة للدين وخروج عن السنة النبوية الشريفة .
لذا عليك يا ابن عبد الوهاب ان تقبل بالنصف الاخر من الحديث اذا طلبت قبول الشيعة بالنصف الاول ، وعليك الالتزام بنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيت الالتزام بامره واجب . فالنهي كما الامر كلاهما واجب على المسلمين المؤمنين حقا ، واما المنافق هو من يرى مصلحته باي النصفين ويتبعه تاركا النصف الاخر لانه يتعارض مع هواه ومبتغاه .

والسلام على من اتبع الهدى