[موالي لـ أميري علي]

نبدأً اولاً في سرد رواياتك في إثبات انها تابت في حالة الاحتضار اي حين سكرات الموت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

وفي بلاغات النساء ( 201 ) : أن عائشة لما احتضرت جزعت فقيل لها : أتجزعين ؟ يا أم المؤمنين ! وابنة أبي بكر الصديق ؟ فقالت : إن يوم الجمل لمعترض في حلقي . ليتني مت قبله ، أو كنت نسيا منسيا.بلاغات النساء ص 8 ، وفي تذكرة الخواص ص 46

هل تعرف معنى أحتضرت ؟؟؟ انت عالم في اللغة العربية فمن المؤكد انك تعرف معناها ,, نبدأ الآن في سرد الروايات التي تتبجح فيها وانها متواترة وصريحة في جزع عائشة فجميع ما نقلت لم تثبت الوقت في الجزع ولكن هذه الرواية حددت وقت جزعها اثناء سكرات الموت

ولهذا نستدل ان عائشة في الروايات التي تبجحت بها ان عائشة جزعت أثناء سكرات الموت وليس قبلة لأنك لم تأتي بأي رواية تثبت الوقت غير هذه الرواية ,, فنأخذ هذه الرواية على انها قرآن على بقية الروايات التي نقلت انها تابت أثناء سكرات الموت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

روى الطبري ( 197 ) عن أبي جندب أنه قال : دخلت على عائشة ( رض ) بالمدينة ، فقالت : من أنت ؟ . قلت : رجل من الأزد أسكن الكوفة . قالت : أشهدتنا يوم الجمل ؟ قلت : نعم . قالت : لنا أم علينا ؟ قلت : عليكم . قالت : أفتعرف الذي يقول : يا أمنا يا خير أم نعلم ! قلت : نعم ، ذاك ابن عمي فبكت حتى ظننت أنها لا تسكت الطبري 5 / 11 في حوادث الجمل 2. وروى ابن الاثير ( 198 ) وقال : ذكر لعائشة يوم الجمل ، فقالت : والناس يقولون يوم الجمل ! ؟ قالوا لها : نعم . قالت : وددت أني لو كنت جلست كما جلس صواحبي وكان أحب إلي من أن أكون ولدت من رسول الله بضع عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أو مثل عبد الله بن الزبير . بترجمة عبد الرحمن من أسد الغابة 3 / 284 ، وطبقات ابن سعد 5 / 1 . وفي فتوح ابن أعثم 2 / 341 342 قالت : " مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث " في رواية : " ولو لم أشهد الجمل لكان أحب إلي من أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث فإنه كان له عشرة أولاد ذكور كل يركب

وايضاً ما سأوردة في التالي كله أثناء سكرات الموت الذي أسندنا قولنا علية في روايتك السابقة حين الاحتضار فنبي التالي عليها لأنها جزعها وبكائها عند الاحتضار كما هو مبين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

و اخرى: إبن أبي شيبه - كتاب الجمل - كتاب الجمل وصفين والخوارج 37151 - حدثنا : وكيع ، عن جرير بن حازم ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال : قالت عائشة : وددت أني كنت غصناً رطباً ولم أسر مسيري هذا. و اخرى: البيهقي - الإعتقاد - باب إستخلاف أبي الحسن (ع) 359 - ثنا : الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان إملاءً ، أنا : أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علي الدقاق ، أنا : عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المديني ، ثنا : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، في مسنده ، ثنا : عبدة بن سليمان ، ثنا : سالم المرادي أبو العلاء ، قال : سمعت الحسن ، يقول : .... وروي أنها ما ذكرت مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول : يا ليتني كنت نسياً منسياً و اخرى: علي بن الجوزي - المنتظم في التاريخ - أخبرنا : أبو منصور القزاز ، قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن علي بن ثابت قال :‏ ، أخبرنا : أبو عبد الله محمد بن أحمد الدقاق قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن عثمان الأدمي قال :‏ ، حدثنا : محمد بن سويد قال :‏ ، حدثنا : سفيان بن محمد المصيصي قال :‏ ، حدثنا : يوسف بن إسباط قال :‏ ، حدثنا : سفيان الثوري ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال :‏ ما ذكرت عائشة مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول‏ :‏ ‏‏ ليتني كنت نسياً منسياً ‏‏‏.‏ - أخبرنا : زاهر بن طاهر قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن الحسين البيهقي قال :‏ ، أخبرنا : أبو عبد الله الحاكم قال :‏ ، أخبرني : ليث بن طاهر المنادي قال :‏ ، أخبرنا : محمد ين يعقوب قال :‏ ، حدثنا : محمد بن جعفر الرافعي قال :‏ ، حدثنا : عبد الله بن خلاد قال :‏ ، حدثنا : عبيد الله بن عمر الرقي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عائشة (ر) : أنها كانت تقول‏ :‏ لو إستقبلت من أمري ما إستدبرت ولم أكن خرجت على علي (ر) كان أحب إلي : من أن يكون لي : من رسول الله (ص) عشرة كلهم مثل أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام‏ إسحاق بن راهويه - مسند إبن راهويه - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 34 ) وكانت (ر) إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ... ( الأحزاب : 33 ) بكت حتى تبل دموعها خمارها. - وجاء عن عائشة (ر) : أنها قالت : إذا مر إبن عمر (ر) فأرونيه ، فلما مر بها قيل لها هذا إبن عمر ، فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ، قال : رأيت رجلاًًً قد غلب عليك يعني إبن الزبير ، فكل هذه الروايات تدل على ندامة عائشة (ر) ندامة كاملة وحتى إعتبرت مسيرها حدثاًً في حياتها ، وكانت من نيتها أولاًً أن تدفن في بيتها ثم إنصرفت ، عن ذلك فقال : أني أحدثت فأوصت أن تدفن في البقيع (ر). - وكذا كانت إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ، بكت بكاء شديداًًً حتى تبل خمارها. و اخرى : البلاذري - أنساب الأشراف - رقم الصفحة : ( 266 ) 345 - حدثنا : محمد بن حاتم بن ميمون ، وروح بن عبد المؤمن ، قالا ، حدثنا : عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى قال : ، حدثني : من سمع عائشة تقرء : وقرن في بيوتكن ، ( الأحزاب : 33 ) فتبكي حتى تبل خمارها.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

و هاك رواية اخرى: إبن أبي الدنيا - المتمنين 67 - حدثنا : إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا : أبو معاوية ، حدثنا : إسماعيل ، عن قيس ، قال : قالت عائشة (ر) : لوددت أني كنت ثكلت عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأني لم أسر مسيري الذي سرت.

وايضاً هذا نستدل به على انها تابت عند سكرات الموت فهنا لا يثبت انها تابت بعد وفاة اخيها مباشرة وإنما فقط يبين انها ارادت عشرة مواليد ثكلت بهم


وساكتفي بهذا القدر لأنك تعلم جيداً ما نقلت ولا حاجة لأكررة لأن لا فائدة ترتجى منة ,, وطبعاص به الضعيف وبه المتهالك وطبعاً كان ردك على الضعيف منها التالي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

هذا هو السند: (حدثني عمر بن شبة قال حدثنا أبو الحسن عن أبي مخنف عن ابن عبدالرحمن بن جندب عن أبيه عن جده قال كان عمرو بن الأشرف ....) هل ابو مخنف ثقة عندكم؟ لا يا اخي ابو مخنف بيس ثقة و لكن الرواية لها اسانيد و اخرى و تثبت بالتواتر , هذا ووجود القرائن الدالة على ذلك

كي لا تتهمني اني تقولت عليك كما هي عادتك في الكذب والعناد

الآن بعد أن اخذنا قرآينك التي اتيت بها وأثبت ان عائشة ندمت حين سكرات الموت بوجود رواية بدأنا بها وعليها نستند إلى بقية الروايات

الآن فهل تملك رواية صحيحة تثبت انها تابت قبل هلاكها بسنتين على الاقل لأنك قلت ان عائشة على فرض الصحة لم تتب أثناء شهادة الإمام الحسن وقلت تابت بعدها ,, فهي عاشت سنتين فقط بعدها فأثبت انها على اقل تقدير برواية صحيحة تابت قبل سكرات الموت التي كل ردودك فيها على الضن فقط لا بالدليل والقرآين التي تحولت ضدك والتي تتبجح بها طيلة 23 صفحة السابقة





وللمعلومة لن أجيبك بعد ردي هذا ,, لأني لم اجد منك إلا القذف والشتم وقلة التربية الذي تربيت علية وتدعي انك محاور خلوق؟!؟!!!! ,, سلاماً سلاما



وللاخوة حرية في إلزامك في رواية صحيحة في تحديد وقت توبة عائشة المزعومة قبل سكرات الموت وليس في حين سكرت الموت كما قلنا

[يتيمة آل مُحمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roro [ مشاهدة المشاركة ]

أعــووذ بالله يَــاآ ربـي أعووذّ بالله ششنو هالحججي ؟؟ يـاآبـه أنتـي شلون تحجيين ع زوجــة الرسوول زوجتــه يـعــني عرضــه أنتــي شلون هيججْ تحجيييــن ؟؟؟ كــاآفي حقــد ع الصحــاآبـه ------------------ تم تحذيرك من قبل. إما الحوار بالأدلة العلمية والا فالمتابعة خير لكِ إنذار (( القلم الرقيب))

نعم هُنا الكلام عن هذه المرأة الشيطانة المتمثلة بصورة الادميين

وبعدها كما قلت لكِ وقال لكِ الآخرين تكلمي بأدلة نقلية أو عقلية إما طريقتكِ لاتنفع بالحوار إلا بالأدلة فقط وإن لم يكن مالديكِ لكي تطرحيه فالسكوت من فضة

نحنُ هُنا للحوار لا للتهريج

أما الآخر الأخ محمد ب نطالبكَ كما طالبكِ الإخوة نريد توبة الشيطانة عند الموت كذاك فرعون تاب وهو في سكرات الموت لكن لم تنفعه توبته فهذه الشيطانة حالها من حاله لم تقبل توبتها إما زليخا فقد قبلت توبتها وذكر بالقرآن ولتعلم أن زليخا بالجنة لكن هذه الشيطانة بجهنم وبئس القرار لأنها عصت الرسول ومن يعصي الرسول فهو حتماً مخلد بالنار كما ورد بالقرآن الكريم

[محمد ب]

هل تعرف معنى أحتضرت ؟؟؟ انت عالم في اللغة العربية فمن المؤكد انك تعرف معناها ,, نبدأ الآن في سرد الروايات التي تتبجح فيها وانها متواترة وصريحة في جزع عائشة فجميع ما نقلت لم تثبت الوقت في الجزع ولكن هذه الرواية حددت وقت جزعها اثناء سكرات الموت

ولهذا نستدل ان عائشة في الروايات التي تبجحت بها ان عائشة جزعت أثناء سكرات الموت وليس قبلة لأنك لم تأتي بأي رواية تثبت الوقت غير هذه الرواية ,, فنأخذ هذه الرواية على انها قرآن على بقية الروايات التي نقلت انها تابت أثناء سكرات الموت

الرد: اخذت رواية من اصل ثلاثين و اخذت على انها اساس للروايات الاخرى و هذا جهل اذ واضح ان الروايات الاخرى حصلت قبل سكرات الموت يا جاهل . لان الروايات الاخرى تذكر انها كانت قبل الموت اذ انها تذكر انه كلما ذكر لها يوم الجمل كانت تبل خمارها و لاحظ كلمة كلما اي في اوقات مختلفة من حياتها . فلا يجوز لك اخذ هذه الرواية اساسا .

اما رواية الطبري فمستحيل ان تكون عند سكرات الموت لان عند موتها كان عندها نساء بني تيم و عبد الله بن الزبير و مصعب و ابن عباس و لم تذكر فيها رجل من الكوفة فراجع رواية ابن عباس الصحيحة عندما بشرها بالجنة .
و اما رواية ابن اثير فلو كانت عند سكرات الموت لكانت ذكرت الرواية انها عند سكرات الموت انما هو ظنك و لكنها كانت في وقت حينما ذكر عندها يوم الجمل .

و رواية البلاذردي كذلك:حدثنا : محمد بن حاتم بن ميمون ، وروح بن عبد المؤمن ، قالا ، حدثنا : عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى قال : ، حدثني : من سمع عائشة تقرء : وقرن في بيوتكن ، ( الأحزاب : 33 ) فتبكي حتى تبل خمارها.
و المعروف انها ما كانت تقرا الاحزاب و لكنها كانت تتكلم مع ابن عباس ثم مع نسائها في توصية ان تدفن في البقيع و هذا ينكر انها كانت عند سكرات الموت.
ورواية اسحاق بن راهويه هي تذكر ذلك:وكانت (ر) إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ... ( الأحزاب : 33 ) بكت حتى تبل دموعها خمارها.

- وجاء عن عائشة (ر) : أنها قالت : إذا مر إبن عمر (ر) فأرونيه ، فلما مر بها قيل لها هذا إبن عمر ، فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ، قال : رأيت رجلاًًً قد غلب عليك يعني إبن الزبير ، فكل هذه الروايات تدل على ندامة عائشة (ر) ندامة كاملة وحتى إعتبرت مسيرها حدثاًً في حياتها ، وكانت من نيتها أولاًً أن تدفن في بيتها ثم إنصرفت ، عن ذلك فقال : أني أحدثت فأوصت أن تدفن في البقيع (ر).
فانظر الرواية تذكر انها ندمت ندامة كاملة اي انها ندمت لوقت طويل ثم ان ابن عمر كما قلت لم يكن معها عند سكرات الموت يا جاهل . و قد ذكرت لك الاسماء ثم ان الرواية تقول لما مر ابن عمر بها اي في حياتها و لم يكن ذلك عند سكرات الموت و الا لذكرت الروايات ذلك.

- وكذا كانت إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ، بكت بكاء شديداًًً حتى تبل خمارها. فانظر كلمة (كانت) اي في اوقات مختلفة و ليس عند وقت واحد.

و يدل على ذلك رواية ابن الجوزي :أخبرنا : أبو منصور القزاز ، قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن علي بن ثابت قال :‏ ، أخبرنا : أبو عبد الله محمد بن أحمد الدقاق قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن عثمان الأدمي قال :‏ ، حدثنا : محمد بن سويد قال :‏ ، حدثنا : سفيان بن محمد المصيصي قال :‏ ، حدثنا : يوسف بن إسباط قال :‏ ، حدثنا : سفيان الثوري ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال :‏ ما ذكرت عائشة مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول‏ :‏ ‏‏ ليتني كنت نسياً منسياً ‏‏‏.‏

فانظر هنا يقول الراوي كلما ذكرت يوم الجمل اي في اوقات مختلفة .

و كذلك رواية البيهقي عن الحسن البصري انظر:وروي أنها ما ذكرت مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول : يا ليتني كنت نسياً منسياً, فانظر كلمة (ذكرت) اي كلما تذكرت و انظر كلمة قط (اي دائما) و كل هذا يدل على انه في اوقات مختلفة.
قلت:
وايضاً هذا نستدل به على انها تابت عند سكرات الموت فهنا لا يثبت انها تابت بعد وفاة اخيها مباشرة وإنما فقط يبين انها ارادت عشرة مواليد ثكلت بهم


وساكتفي بهذا القدر لأنك تعلم جيداً ما نقلت ولا حاجة لأكررة لأن لا فائدة ترتجى منة ,, وطبعاص به الضعيف وبه المتهالك وطبعاً كان ردك على الضعيف منها التالي
يبدو انك لم ترى الرابط الذي وضعته و الذي يشرح فيه السيد العسكري متى ندمت
قلت:
كي لا تتهمني اني تقولت عليك كما هي عادتك في الكذب والعناد

الآن بعد أن اخذنا قرآينك التي اتيت بها وأثبت ان عائشة ندمت حين سكرات الموت بوجود رواية بدأنا بها وعليها نستند إلى بقية الروايات

الرد: يبدو انك اخذت رواية و نسيت الباقي اذ انك اخترت الرواية الوحيدة التي فيها ابو مخنف و الباقي قلت انه كان عند الموت و هذا محاولة يائسة منك لتنفي التواتر و اقول انني اثبت انه لم يكن عند الموت و اثبت انك حتى لا تجيد العربية و اكثر من هذا فان كل الاخوة الشيعة انكرو ندمها و توبتها الا انت فانت اثبت التوبة و لكنك حاولت ان تقنع الناس ان كل الروايات بتواترها حصلت في وقت واحد عند الموت اما لفهمك الضعيف للروايات و العربية و اما تدليسا و محاولة يائسة .

الآن فهل تملك رواية صحيحة تثبت انها تابت قبل هلاكها بسنتين على الاقل لأنك قلت ان عائشة على فرض الصحة لم تتب أثناء شهادة الإمام الحسن وقلت تابت بعدها ,, فهي عاشت سنتين فقط بعدها فأثبت انها على اقل تقدير برواية صحيحة تابت قبل سكرات الموت التي كل ردودك فيها على الضن فقط لا بالدليل والقرآين التي تحولت ضدك والتي تتبجح بها طيلة 23 صفحة السابقة
الرد:
راجع ردودي السابقة فوق لمعرفة التوقيت و راجع الرابط الذي هو بجث السيد العسكري. و للمعلومة انت هنا تثبت جهلك اذ تقول انها عاشت بعد الحسن كرم الله وجهه سنتين و هذا لجهلك بالتاريخ و قلة علمك و افلاسك فالحسن رضي الله عنه استشهد سنة 50 ه و هي توفيت سنة 57 ه فالفارق سبع سنين يا جاهل فانت حتى لا تدري متى استشهد الامام حسن رضي الله عنه ثاني ائمتك . الا ان طبعا كنت تقول ان السبعة هي اثنان!!! و لكن لا استغرب هذا منك اذ انك لا تدري العربية و على ما يبدو فانك لا تعرف الحساب و الرياضيات ايضا !!!!
و لم تجاوبني متى تابت زليخة و قبل كم سنة من وفاتها؟؟
و اما عدم اجابتك فهو تهرب لاني فضحتك اكثر من مرة فقال تعالى: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ (18) أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

[محمد ب]

حديث ابو هرة الكذاب مكذوب ولا علاقية لي به لدينا حديث واحد وعندكم هذا الحديث كفرتم الامة بسبببة وهو حديث ان النبي لا يورث وكل ما ترك صدقة فهل الصدقة جائزة على عائشة حينها ترث عائشة المنزل وتتسلط فيه كيف تشاء وإن قلت لا فهذا رد على عقلك يا متربي

الرد: لا تستطيع يا جاهل ان تلزمني بانكار الرواية لان الرواية عندنا صحيحة و ثابتة و اما المنزل فقد شرحت لك بالاية و الحديث و شرحت لك كيفية النفقة على زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كذب وهروب بعد أن فضحنا الجهل والحماقة ,, الحكم للقراء على فهمك وعقلك في الهروب


الرد: اما الهروب فعرف الناس من هو الهارب الجاهل الغير عالم بالعربية و الحساب و الرياضيات و التاريخ و بصراحة لا اعلم على اي اساس انت تحاور . ثم انك في الرد السابق لم تذكر ردي الاخير على الخ جابري اليماني انما اخترت الرد تدليسا منك الذي تريد فراجع يا جاهل اخر ردين .

أستغرب من عقلك يا رجل تأخذ من الالباني ما يوافق هواك وتردة فيما يعارض هواك ؟؟ تعس لهذه العقول واهلها كم تحمل من سذاجة

جاهل جاهل جاهل لا تقرا الم ارد لك ان الرواية اخرجها البخاري و مسلم و اخرجها الترمذي بلفظ اخر فالالباني ذكرته انما لمجرد تحصيل حاصل و الا فالرواية صحيحة عندنا في الترمذي و ابخاري و مسلم .

طبعاً هربت من إجابتي فقد سألتك لنفترض ان الباقية امك عائشة هلكت في واقعة الجمل هل ستكون من أهل الجنة حينها ولم تجب ,, واخبرتك فعمار اخبر انها من اهل الجنة حينما كانت تخفي نفاقها وأظهرتة بعد ان حرمت من لذات الدنيا حينها كان عمار متوفى ,, فهل يا ترى لو عاش عمار رضوانا لله تعالى علية اكثر كان سيقول انها من اهل الجنة ؟؟؟ اشك في هذا

الرد: الجهل يعمي العيون و العقول. اولا هذا المقطع هو جزء صغير من ردي الكامل و هذا تدليس منك فسبحان الله !! من الذي يهرب الان و هو كما قيل رمتني بدائها و انسلت . و رددت عليك من خلال قولكم انها ارتدت و اظهرت النفاق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يحكم على اخرتها بعد اظهارها النفاق (على حسب قولكم ) !!؟؟ و قد ذكرت لك حديث الرسولصلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه و هو يوصيه بها و انها ستعيش و ان يرجعها الى المدينة و لكنك مدلس تاخذ ما تريد من الردود

حقيقة ابكيتني على حالك أولاً تضعيف بعض الورايات تم محاورتك فيها مع الاخ الجابر اليماني وليس جميع ما ذكرت بصحيحة وكل ردودك ان لها قرآين وهي بعيدة كل البعد عن بعضها

ولكن عندي لك هدية مما نقلت انت بنفسك لنرى هل تابت عائشة في سكرات الموت ام تابت قبل سكرات الموت كمى تصرخ وتعوي نصرة لباقية منافقة اسمها الحميراء عائشة

وآخر ردي على هذه النقطة سلاماً يا بذيء اللسان يا قليل التربية

الرد: قلة احترامك دليل على جهلك و اما بخصوص التضعيف من الاخ جابري اليماني فقد رددت عليه و ثبت وثاقة ابو اسحاق و جرير و هو لم يحاورني الا في هذين و اثبت التواتر ايضا و لكنك تقول ماتريد . و عدم محاورتك معي في الاسانيد و التواتر و استنادك على حوار الاخ جابري اليماني هو دليل هروب و دليل على انك فقير علميا.
ثم استغرب انك تعتمد على قول الاخ جابري اليماني مع انه انكر التوبة قبل او اثناء الموت(و قد رددت على هذا) و انت هنا تريد اثبات ان التوبة حصلت اثناء الموت!!! فانظر الى تناقضك المستمر

و اما بخصوص عدم الرد فهو هروب لانني اثبت انك لست على مستوى علمي للتحاور و انك تتهرب , قال تعالى : (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ (18) أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20))

[محمد ب]

كالعادة رد مليء بقلة الادب والتربية اما جهلي بالعربية فالحمد الله نسلي من بني هاشم ولست من بني أمية الذي اختلط نسبهم بغيرهم من ............... اما توبتها في حياتها سأقتبس لك ما أستدليت انت نفسك به

الرد: لم اكن اريد ان اجاوب على ردك لاننا لسنا في منتديات الانساب و لكنني ساجاوب انا نسلي من بني هاشم ايضا و ان كنت تقذف نسبي و تلمح علي فاني اطالب ادارة المنتدى ان تقوم بفصلك او حذف مشاركتك او اتخاذ اي اجراء يناسب هذا القذف و السب و الشتم منك الذي بدا يدخل في العرض و النسب . استحي يا رجل انا لن اقذف نسبك لانني لااريد ان انزل مستواي اليك . و ها انا اطالب ادارة المنتدى ان تقوم باتخاذ الاجراء المناسب ضدك لانك تعديت حدك كثيرا . ارجو من الاخوة اتخاذ الاجراء المناسب فليس مثلي من يتهم به بميسون و هند و غيرهم .

[محمد ب]

الشطر الثاني لا شيء جديد جعجعة وتكرار ورددنا عليه

الرد: هروب من التساؤل الذي طرحته عليك و ما اكثر هروبك!!

اما واقعة الرسول وابو سفيان وتتهمني بالباطل انسخ قولي في هذا لتبين لناس كذباتك التي فضحتها حتى هذه اللحظة وفضحت أخلاقك التي تربيت عليها في مدرسة الباقية

الرد: الم تقل كيف يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يولي ابو سفيان , بلى قد قلتها و رددت عليك و اتيتك بادلة على ذلك و قلت لك هذا من باب استمالة المنافق و استئمان جانبه .

الشطر الثاني لا شيء جديد جعجعة وتكرار ورددنا عليه

الرد: هروب طبعا و لم ترد عليه انما هو محاولة لاثبات نفسك .

اما حول توبة زليخة فزليخة تابت في شبابها وليست مثل الباقية حين الاحتضار تبكي وتقول ليتني لم أفعل
الرد: و لكن متى في اي سنة و كم كان عمرها و قبل كم سنة من وفاتها ؟؟؟؟ و اما توبة ام المؤمنين عائشة قبل سكرات الموت فقد اثبتها في الردين السابقين.

[محمد ب]

ما زلت اطالب ادارة المنتدى باتخاذ الاجراء اللازم ضد موالي اميري علي لمحاولته قذفي و التلميح على ذلك في رده:
كالعادة رد مليء بقلة الادب والتربية اما جهلي بالعربية فالحمد الله نسلي من بني هاشم ولست من بني أمية الذي اختلط نسبهم بغيرهم من ............... اما توبتها في حياتها سأقتبس لك ما أستدليت انت نفسك به

فالحمد لله انا نسبي هاشمي و انا من نسب طاهر و لم اكن اريد ان يصل السب و الشتم منه الى هذه الدرجة و لكنه حصل و لذلك اطالب باتخاذ الاجراء المناسب ضده.

[موالي لـ أميري علي]

سلاماً سلاما

[محمد ب]

سلاما سلاما

قال تعالى :صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ (18) أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ واللّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاء لَهُم مَّشَوْاْ فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

[موالي لـ أميري علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

(ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون)

سلاماً يا جهبذ اللغة العربية وسلم لي على ماما الحميراء إن ألتقيت بها في الآخرة

ويقول متربي ,, إلى هنا أنتهى كلامي مع أمثالك من الجهابذة