بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين واللعنة الدائمة على اعدائهم ومنكري فضلهم من الاولين والاخرين الى قيام يوم الدين ولا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم ...
اليوم سنبحر في فضائل الصديق الاكبر والفاروق الاعظم أمير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله ونقف نحقق في فضيلة لم يسبقه لها الا جده إبراهيم عليه السلام وسيدة رسول الله محمد صلى الله عليه واله
الا وهي تهديم الاوثان وتكسير الاصنام . وعندنا نطيل النظر في هذا الفعل والمؤجب له نجده بانه دلالة خفية على أمامته روحي فداه لانه كما لا يخفى على مطلع فان الدلالات النبوية من حيث القول والفعل على الامامه تقسم الى دلاله ونص ظاهر وأخر خفي يحتاج الى قرينة يستند لها لفهمه ولاحتجاج به وموضوعنا اليوم من جنس الادله والنصوص الخفية ..حيث لا يخفى على عامة المسلمين بان إبراهيم الخليل صلوات الله على نبينا واله وعليه حينما كان شابا يافعا كان من القلة النادرة التي توحد الله تعالى وترفض عبادة الاصنام والاله التي اخترعتها العقول كمحاولة للفرار من الفطـرة التي فطر الخالق بها عبادة فطرة التوحيد . حيث ان القران الكريم صور لنا الخليل بانه
{وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ} راشد ملهم أثناء شبابه حيث ان حادثه تكسيرة الاصنام في بدايه حياته الشريفه وبالتحديد {قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ} ومن بعدها تصور لنا الايات من سورة الانبياء المشهد كامله من ذهاب الخليل الى معبد الاصنام وتكسير الاصنام وتهديم الاوثان وترك الصنم الاكبر وحينما عرفوا بان إبراهيم الفاعل طلبوا منه الاعتراف , فاجبابهم بان يسالوا كبير الاصنام من فعل هذا العمل فصدمهم بهذا الجواب المفحم لانهم في قراره أنفسهم يعلمون بان اصنامهم وأوثانهم لا تتكلم فكان عملة عليه السلام بانه وفر الارضية المناسبة لطرح نبوته عليهم ودعوتهم الى عبادة الواحد الاحد الفرد الصمد وحثهم على الحكم بعقولهم ونبذ سائر ذلك من الخزعبلات والخرافات {ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ}
وجرت بعدها احداث كثيره خارجة عن صلب موضوعنا ..... فالى هنا نستحصل بان الخليل إبراهيم قبل نبوته وإمامته كسر الاصنام وهدم الاوثان كما يصور لنا القران الكريم .. وقد يسالنا سائل أيها المسلمين هل فعل نبيكم ذلك ؟؟؟ ياتي الجواب بضرس قاطع نعم فعل ذلك هو ومن سال الله ان يكون وصية وخليفة وقاضي حوائجة من بعده علي بن ابي طالب صلوات الله عليهما والهما .وسيقول لنا ماهو دليلكم على هذه الدعوى نقول له تفضل معنا ..... 1- كسر الامام علي صلوات الله عليه واله الاصنام وتهديمة الاوثان قبل الهجـرة
ما ورد في بحار الانوار للعلامة فخر المسلمين العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه في الجزء الرابع والثلاثون (عن علي عليه السلام قال : دعاني رسول الله صلى الله عليه واله وهو بمنزل خديجة ذات ليلة فلما صرت إليه قال : اتبعني يا علي فما زال يمشي وأنا خلفه نحن نخرق دروب مكة حتى أتينا الكعبة وقد أنام لله كل عين ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله : يا علي ، قلت : لبيك يا رسول الله ، قال : اصعد على كتفي يا علي ، قال : ثم انحنى النبي صلى الله عليه واله فصعدت على كتفه فألقيت الاصنام على رؤوسهم وخرجنا من الكعبة شرفها الله تعالى حتى أتينا منزل خديجة ، فقال لي : إن أول من كسر الاصنام جدك إبراهيم
ثم أنت يا علي آخر من كسر الاصنام ، فلما أصبحوا أهل مكة وجدوا الاصنام منكوسة مكبوبة على رؤوسها فقالوا : ما فعل هذا إلا محمد وابن عمه ، ثم لم يقم بعدها في الكعبة صنم )
وقد ذكر هذا الحديث في كتب علماء أهل سنة الجماعه وسناخذ نموذجا من أحد كتب النسائي
كتاب خصائص أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (علية السلام)- ذكر ما خص به علي من صعودة على منكبي النبي
قال علي انطلقت مع رسول الله حتى أتينا الكعبة فصعد رسول الله على منكبي فنهض به علي فلما رأى رسول الله ضعفه قال له اجلس فجلس فنزل نبي الله فقال اصعد على منكبي فنهض به رسول الله فقال علي إنه ليخيلني أني لو شئت لنلت أفق السماء فصعدت على الكعبة وعليها تمثال من صفر أو نحاس فجعلت أعالجه لأزيله يمينا وشمالا وقداما ومن بين يديه ومن خلفه حتى إذا استمكنت منه قال نبي الله اقذفه فقذفت به فكسرته كما تكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت أنا و رسول الله نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس
ممن أخرجه من أهل سنة الجماعه في كتبهم الحاكم في المستدرك على الصحيحن , احمد بن حنبل في مسنده , الطبري في تهذيب الاثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الاخبار , وغيرهم الكثير
تصحيح السند :-
الحديث حسن السند صححة كل من ضياء الدين المقدسي في في المستخرج من الاحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما , الحاكم النيسابوري في المستدرك , الهيثمي في مجمع الزوائد , أحمد شاكر محقق مسند احمد 2- كسر الامام علي الاصنام وتهديمه الاوثان بعد الهجـرة في فتح مكة
تواتر عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله دخل مكة يوم الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما لقبائل العرب حيث يرمز كل صنم لقبيلة منهم , فجعل رسول الله صلى الله عليه واله يطعنها بمخصرته - وهي عبارة عن عصا كان يحملها روحي فداه - فيسقط الصنم على وجهه حتى أسقطها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبه ومعه هبل .. يكمل لنا القصة جلال الدين السيوطي في الخصائص الكبرى
عَن عَليّ قَالَ انْطلق بِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى اتى الْكَعْبَة فَقَالَ اجْلِسْ فَجَلَست الى جنب الْكَعْبَة فَصَعدَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بمنكبي ثمَّ قَالَ لي انهض فَنَهَضت فَلَمَّا رأى ضعْفي تَحْتَهُ قَالَ لي اجْلِسْ ثمَّ قَالَ يَا عَليّ اصْعَدْ على مَنْكِبي فَفعلت ثمَّ نَهَضَ بِي فَلَمَّا نَهَضَ بِي خيل إِلَيّ لَو شِئْت نلْت أفق السَّمَاء فَصَعدت فَوق لْكَعْبَة وَتَنَحَّى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لي الق صَنَمهمْ الاكبر صنم قُرَيْش وَكَانَ من نُحَاس موتدا بِأَوْتَادٍ من حَدِيد إِلَى الأَرْض فَقَالَ لي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عالجه وَيَقُول لي إيه إيه {جَاءَ الْحق وزهق الْبَاطِل إِن الْبَاطِل كَانَ زهوقا} فَلم أزل أعَالجهُ حَتَّى اسْتَمْكَنت مِنْهُ فقذفته فتنكس
او ما جاء بالسيرة الحلبية للحلبي عن علي كرم الله وجهه، قال: «انطلق بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا حتى أتى الكعبة، فقال: اجلس،فجلست إلى جنب الكعبة، فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكبي، ثم قال: انهض فنهضت، فلما رأى ضعفي تحته، قال اجلس. فجلست، ثم قال صلى الله عليه وسلم: يا علي اصعد على منكبي، ففعلت» أي وفي رواية: «أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي كرم الله وجهه اصعد على منكبي واهدم الصنم، فقال، يا رسول الله، بل اصعد أنت فإني كرمك أن أعلوك، فقال: إنك لا تستطيع حمل ثقل النبوة فاصعد أنت، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فصعد علي كرم الله وجهه على كاهله ثم نهض به» قال علي: فلما نهض بي، فصعدت فوق ظهر الكعبة، وتنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي وخيل لي حين نهض بي أني لو شئت لنلت أفق السماء أي وفي رواية: قيل لعلي كرم الله وجهه: كيف كان حالك، وكيف وجدت نفسك حين كنت على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: كان من حالي أني لو شئت أن أتناول الثريا لفعلت، وعند صعوده كرم الله وجهه، قال له صلى الله عليه وسلم: ألق صنمهم الأكبر وكان من نحاس، أي وقيل من قوارير أي زجاج.
والامر يكاد يكون مجمع عليه بين أهل التخصص والفن ممن كتب في السيرة المقدسة , ومما يدمي القلب بان بعض علماء أهل الخلاف من أصحاب المسانيد لم يروى قصة فتح مكة كلها بل اكتفوا بذكر أطاحة رسول الله لاصنام صامتين عن هبل وصنم بني خزعه . فلا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم
*** مع منكـرين فضيلة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله ***
لا يخفى على مطلع المحاولات البائسة التي يمارسها بعض علماء أهل الخلاف لطمس فضائل الصديق الاكبر والفاروق الاعظم علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله من خلال تلاعبهم بالالفاظ او من خلال أختلاق شخصيات وهمية لتضعيف هذه الفضيلة او جحد الفضيلة وان صحت حسب مبانيهم التي ياخذون بها الدين وسنتعرض معنا الى نماذج من أولئك النواصب , وصدق القران الكريم حينما وصفهم
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} (54) سورة النساء 1- شمس الدين الذهبي في تعليقة على المستدرك
قال الذهبي بعد تعليقة على الحديث في المستدرك (اسنادة نظيف والمتن منكر ) ؟؟؟ فكما ترون بان الذهبي يصحح الحديث ويقول عن المتن منكر فهل يقصد بان اللقاء الاصنام من على ظهر الكعبه وتطهير البيت بامر رسول الله منكر ؟؟ ام ان النكاره عنده ان يكون علي بن ابي طالب هو الذي قام بهذا الفعل المبارك ؟؟؟؟
نترك الحكم للقارى الكريم .... 2- أبو جعفر الطبري في تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار
قال الطبري بعد ايراده هذا الخبر (وهذا خبر عندنا صحيح سنده وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين سقيما غير صحيح لعلل إحداها أنه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه والخبر إذا انفرد به عندهم منفرد وجب التثبت فيه والثانية أن راويه عن علي أبو مريم وأبو مريم غير معروف في نقلة الآثار وغير جائز الاحتجاج بمثله في الدين عندهم والثالثة أنه خبر لا يعلم أحد حدث به عن أبي مريم غير نعيم بن حكيم وذلك أيضا مما يوجب التوقف فيه)
فالقارى الكريم يقرا جيدا كم هو الطبري مظطرب هنا فتاره يقول بان الحديث صحيح السند عنده ومن ثم يقول مذهب الاخرين سقيم غير صحيح ؟؟؟ فمن يا ترى يقصد بالاخرين ؟ ولماذا هو مهتم لاخرين بهذه الطريقة ؟؟؟ واما مقولته بان الحديث ضعيف على مذهب الاخرين فقد استخدمها كثيرا في مسند أمير المؤمنين صلوات الله عليه أكثر مما استخدمها في غيره ممن صنفهم في كتابه ولا يعتد بهذا القول .
ومن ثم يناقض نفسه مرة أخرى ويقول بان الخبر لا يصح مخرجه عن الامام علي عليه السلام عن النبي ؟ فنحن نقول كيف أذن صح عندك ايها الطبري اذ لم يعرف له طريق صحيح ؟؟ ومن ثم يحتج بانه خبر آحاد قلنا هذه الهفوة لا تقع من عالم فان حادثة الافك التي تدعون بانها نزلت بحق عائشه هو خبر أحاد والبخاري ومسلم فيه الكثير من الاخبار الاحاد ام ان الامر اذ كان عند علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله تختلف الموازين ؟ ثم يقع في حفرة حفرها له الشيطان وهوى النفس واللهثان خلف الأخرين بان يقول بان ابو بمريم غير معروف في نقلة الاثار وغير جئز الاحتجاج بمثله في الدين عندهم ؟؟ نعود ونقول له كيف اذن صح عندك ؟ ومن ثم ابو مريم رجل ثقة وهو ابو مريم المدائني الثقفي واسمه قيس ذكرة البخاري فلم يروي فيه جرحا وثقة عند الذهبي النسائي وابن حبان واما الدارقطني فهو قد رمى ابو مريم الثقفي الذي يروي عن عمار بالجهاله ولم يتطرق الى ابو مريم الذي يروي عن علي , واما مقولته بانه لا يجوز ان يحتج بالثقة في الدين ؟ فهذه من الغرائب العجاب ومن بعدها شرع في فقه الحديث فلا نعلم ماالداعي الى هذا التناقض اهو النصب ام شي آخر ؟ فلا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم . 3- الأرنؤوط في تعليقاته على مسند أحمد طبعة الرسالة ضعف الحديث لان نعيم مختلف فيه ؟ وأعتقد بان ابو مريم مجهول ؟ فاما تضعيف الحديث لان الراوي مختلف فيه فهذا تهور وتسرع منه فمبنانه غير صحيح لان المختلف فيه حديثه حسن , والجرح لنعيم لم يصدر من أهل التخصص في نقد الرجال , واما ابو مريم فهذا ناتج من تعصبه ضد الامام أمير المؤمنين لانه لو رجع الى الدارقطني وجده يضعف من روى عن عمار لا من روى عن علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله هذا ان سلمنا بان هناك رجالان يكنان باابو مريم والحقيقة هما واحد كما جزم الذهبي ومسلم صاحب الصحيح . والظاهر بان البزاز في مسندة قد خلط - وأسقطت معه ابن حجر - حينما أدعى بان ابو مريم هو الحنفي اي الياس الذي يتحجج به النواصب بانه يفترق عن ابو مريم المدائني الثقفي تضعيفا منهم بهتانا وكذابا فضائل ورويات أمير المؤمنين التي طريقها نعيم عن ابو مريم عنه روحي فداه . وقد أشار الالباني في سلسلة الضعيفه الى هذه الحقيقة (فتكون رواية البزار التي وقع فيها أنه: (الحنفي) ... شاذة،لمخالفتها لما تقدم من صنيع الأئمة في ترجمتهم له وللرواي عنه من جهة، ولعدم
ورودها في رواية الأئمة الآخرين الذين أخرجوا الحديث من جهة أخرى.هذا ما أدَّاني إليه بحثي وتفكيري ) ومن ثم حكم بجهاله حال ابو مريم الثقفي ونحن نقول كيف ايها الالباني حكمت بجهالة الرجل وهو ثقة عند المتقدمين والمتشددين من أمثال الذهبي ومسلم النيسابوري ؟ ومبالغتك في الاحتياط هنا لا محل لها من الاعراب . 4- مع أمام النواصب أبن تيمية الحراني في هذا الحديث
قال الناصبي ابن تيمية في منهاج السنة في الجزء الخامس ردا على الحديث - تكسير أمير المؤمنين الاصنام وتهديمه الاوثان قبل الهجـرة - الذي أحتج به مولانا فخر المحققين وعالم العلماء تلميذ جعفر الصادق صلوات الله عليه واله البار جمال الدين بن المطهر الحلي - العلامة الحلي - في مفخرة كتب المسلمين منهاج الكرامة ما نصة ( وهذا الحديث - إن صح - فليس فيه شيء من خصائص الأئمة ، ولا خصائص علي . فإن النبيr كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي العاص على منكبه ، وإذا قام حملها ، وإذا سجد وضعها . وكان إذا سجد جاء الحسن ، فارتحله ، ويقول : إن ابني ارتجلني ، وكان يقبل زبيبة الحسن . فإذا كان يحمل الطفل والطفلة لم يكن حمله لعلي ما يوجب أن يكون ذلك من خصائصه ، وإنما حمله لعجز علي عن حمله . فهذا يدخل في مناقب رسول الله . وفضيلة من يحمل النبي أعظم من فضيلة من يحمله النبي ، ، كما حمله يوم أحد من الصحابة ، مثل طلحة بن عبيد ، فإن هذا نفع النبي ، وذاك نفعه النبي . ومعلوم أن نفعه بالنفس والمال ، أعظم من انتفاع الإنسان بنفس النبي وماله )
قلنا تعسا تعسا وكيف تقارن يا ناصبي بين كسر صنم وبين رفع طفل على الصدر او الراس ؟؟ وما دخل تقبيل الزبيبه بتكسير هبل ؟؟؟ و قوله بان حملة لعلي بن ابي طالب فضيلة او خصوصيه ؟ فما هو هدف حملة لامير المؤمنين ؟ وانتم تدعون بان ابو بكر كان ملاصقا وصديق الرسول فاين هو عن هذه المهمه التي لم يقم بها من الخليفة سوى إبراهيم الخليل ومحمد المصطفى وعلي المرتضى ؟ واما مقولته بان حمل الرسول أفضل من حملة هو لاحد ؟ قلنا من سلم بان طلحه حمل رسول الله في أحد ؟ فهذا الخبر ان صح عندكم لم نتفق عليه مثلما اتفقنا على صحة هذا الحديث معا ومن ثم ما الهدف من حمل طلحه للرسول ؟ وهل هو نفس هدف حمل رسول الله لامير المؤمنين صلوات الله عليه واله ؟؟ ولست ادري الى هذه الدرجة حقد ابن تيمية حينما يقول (ومعلوم أن نفعه بالنفس والمال ، أعظم من انتفاع الإنسان بنفس النبي وماله ) فلا أعلم من هذا الذي نفع رسول الله بماله وهل كان رسول الله اساسا يحتاج الى مال ومال خديجة تحت تصرفة ؟ واما بالنفس فلو مسك المشركين أمير المؤمنين ماذا يفعلون به ؟؟؟ يكرمونه مثلا يا ابن تيمية الناصبي وأمام الوهابيه ايها المسلمين يقول لا نفع بنفس رسول الله وماله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فهل الوهابيه اليوم على راي شيخهم النجس ؟؟؟
فكما ترون يجتهد أمام الكفر والالحاد ابن تيمية في دفع هذه الفضيلة التي أشار الله جل وعلى فضل من عمل بها وهو تكسير الاصنام وتحدي المشركين لزلزله عقائدهم فعند ابن تيمية الامر سئيان مع رفع الطفل ؟ او تدليل قريب ؟ وان الانتفاع بنفس رسول الله وماله شي عادي لايوجب شي ؟؟ فهذا هو دين الرجل الناصبي
ويبقى شي طعن ابن تيمية لعنه الله في أمير المؤمنين من خلال قوله بانه فتى صغير كانه يلمح على ان دافعه صلوات الله عليه واله حينما ذهب مع رسول الله لتكسير الاصنام بانه لا يعلم عواقب هذا الامر وانه فتى صغير لا يفهم شي ويصر على الكذب على الله ورسوله وسندفع حجته الساقطه أساسا بجزء من الحديث اعلاه - حديث تكسير الاصنام بعد الهجـرة -
(أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي كرم الله وجهه اصعد على منكبي واهدم الصنم، فقال، يا رسول الله، بل اصعد أنت فإني كرمك أن أعلوك، فقال: إنك لا تستطيع حمل ثقل النبوة فاصعد أنت، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فصعد علي كرم الله وجهه على كاهله ثم نهض به»)
فثقل الرساله الذي جعله لا يستطيع ان يحمل رسول الله وبهذه الروايه تسقط خرافتهم بان احد الاصحاب استطاع حمله . والقران قد عبر عن أمثال ابن تيمية في أبلغ تعبير وأجزل خطاب
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} (31) سورة سبأ
وخلاصة الرساله :-
1- ان الله تعالى قد أشاد بإراهيم صلوات الله على نبينا واله وعليه في حادثه تكسيرة الاصنام وتهديمة لاوثان وضرب لنا هذه القصة في القران الكريم لبيان فضائل علي بن ابي طالب صلوات الله عليه وأئمة المسلمين من ذرية إبراهيم {ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (34) سورة آل عمران
2- عمل رسول الله في تقديم أمير المؤمنين في المهام الجسام التي يتوقف عليها مستقبل الاسلام حيث انه روحي فداه كان يريد من يازره في عملة فكان علي بن ابي طالب فدائي الاسلام وكان بيت خديجة صلوات الله عليها والها هو الحصن الحصين لاول خطوات الاسلام في تحدي العنجهيه المشركه .
3- يحتج النواصب بان صلاة أمير المؤمنين هو ورسول الله وخديجة لا فضيلة له بها لانه كان فتى في حين ان القران الكريم صريح الدلاله بان الفتى إبراهيم كسر الاصنام والفتى علي كسر الاصنام وصلى فهو افضل ممن أنحنى ظهره من السجود لاصنام .
4- ثبت بالسند الصحيح حادثة تكسير الاصنام وتهديم الاوثان في مراحل متعدده من تاريخ الاسلام أولها واشدها خطورة على رسول الله وأمير المؤمنين قبل الهجرة حيث كانا هما وخديجة الوحدين على وجهه الارض من يدين لله في الاسلام والثانيه بعد الفتح وتنقل الروايات على انه الامام أمير المؤمنين كسر الاصنام في الطائف قبل دخول مكة وهذه شواهد تدل على صحة ماذهبنا له تكرار هذا الامر .
5- تكالب النواصب في دفع هذا الحديث الصحيح من خلال عدة طرق هابطة انا شخصيا كنت أتمنى ان لا يهبطوا الى مستوى بهائم الانعام
والحمد لله رب العالمين والصلاة وأتم التسليم وأفضل السلام على خيرة خلق الله أجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد
احسنتم مولانا الجليل .... وطيب الله انفاسك
كما ان القوم الانجاس قالوقديما لايستقيم الامر لنا الا بسب وشتم علي عليه السلام !؟
كذالك جاء افراخهم النواصب ولكن بخجل لابسبه ؟بل لايستقيم الامر لهم الا بتنقيصهم لعلي عليه السلام !
ولايستقم ملكهم الا برد وتكذيب جميع فضائله ومناقبه ؟ ( ليس هذا ذكاء بل وسوسة شيطانية ؟)
وليت شعري ماذا يصنعون بقول امامهم الاوحد احمد بن حنبل
قال أحمد بن حنبل : ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله ص من الفضائل كما جاء لعلي بن أبي طالب. وقال القاضي إسماعيل والنسائي وأبو علي النيسابوري : لم يرد في حقّ أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما جاء في علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهنا نقول لو تتبعنا المنهاج للزنديق ابن تيمية وجمعنا كلمات النواصب امثاله ممن يرد ويكذب فضائله عليه السلام ؟
لن ولم نجد اي فضيلة له ! وهذا تكذيب لامامهم احمد !
جزيتم خيرا ورزقكم ربي شفاعتهم في الدنيا والاخرة
ممنون
وللامام علي روحي فداه في ذلك منقبة لم يسبقه اليها احد من الاولين والاخرين
لانه اعتلى كتف رسول الله صلى الله عليه واله
وانت انت الذي حطت له قدم
في موضع يده الله قد وضعا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي محاور لا ارضى لك ان يقال عنك مهرج ... انا وضعت المصادر ارجع لها وحكم عقلك من به تميزت عن بهائم الانعام
والسلام عليكم
قيل: أحبّ عليه الصلاة والسلام- يعني علياً عليه السلام- أن يكافئ الكعبة حيث وُلِدَ في بطنها بوضع الصنم عن ظهرها.
فإنها- كما ورد في بعض الآثار- كانت تشتكي إلى اللَّه تعالى عبادة الأصنام حولها وتقول: 'أي ربّ حتى متى تُعبَد هذه الأصنام حولي؟' واللَّه تعالى يعِدُها بتطهيرها من ذلك)
'انطلق بي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حتى أتى بي الكعبة.
فقال لي: اجلس.
فجلستُ إلى جنب الكعبة، فصعد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله بمنكبي، ثمّ قال لي: انهض، فنهضت.
فلمّا رأى ضعفي تحته قال لي: اجلس، فنزلت وجلست.
ثمّ قال لي: يا عليّ 'اصعد على منكبي' فصعدت على منكبيه، ثمّ نهض بي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فلمّا نهض بي خُيّل إليّ لو شئت نلتُ أُفُقَ السماء،
فصعدتُ فوق الكعبة، وتنحّى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فقال لي: ألقِ صَنَمَهم الأكبر
،صنمَ قُريش، وكان من نُحاس مؤتدّاً بأوتادٍ من حديد إلى الأرض.
فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: عالجه.
ورسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول لي: إيهٍ إيهٍ، 'جاءَ الحقُّ وزَهَقَ الباطلُ إنّ الباطِلَ كانَ زَهُوقاً'.
فلم أزل أُعالجه حتّى استمكنتُ منه.
فقال: اقذفه، فقذفتُهُ فتكسّر، وتردّيت من فوق الكعبة...' )
وكان ذلك خاتمة مظاهر الشرك والرجس في البيت المقدّس، وأوّل مظاهر التطهير في عهد الإسلام على يد الوصيّ المرتضى "صلوات اللَّه عليه".
وهو بمنزلة سجدة شكرٍ من أمير المؤمنين عليه السلام لربّه الكريم حيث حباهُ أن يولد في بيته المعظّم، وقد أشار العلّامة السيّد رضا الهندي إلى هذا المعنى بقوله:
لمّا دعاك اللَّه قدماً لأنْ++ تولدَ في البيت فلبّيتهُ
شكرتَهُ بينَ قريشٍ بأنْ++ طهّرتَ من أصنامهم بَيتَهُ
وهل يستطيع احد ان يقوم بكسر الاصنام وتهشيمها الا البطل المغوار وسيده المسدد بالله
فهو لها اي وربي
محطم الاصنام الحجرية والبشرية
مبيد الضلالة والنفاق
به عرف الايمان
بارك الله بكم على هذا الطرح المتميز
لاحرمنا الله من اطلالتكم وكتاباتكم
الامام علي بن ابي طالب هـادم الاوثان كاسر الاصنام
العرض العادي
