بحسب أقوال البربهاري و السرخسي عائشة خارجية و الجواب على علة عدم قتل الإمام لها ..!!
بتاريخ : 28-02-2012 الساعة : 03:43 AM
بسمه تعالى
شرح السنة - البربهاري - الصفحة 28 -29 ( نسخة الشاملة)
23 - والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى ومن ولي الخلافة بإجماع الناس عليه ورضاهم به فهو أمير المؤمنين لا يحل لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس عليه إمام برا كان أو فاجرا ..
24 - والخلافة في قريش إلى أن ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي قد شق عصا المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية
25 - ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وإن جار وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم لأبي ذر الغفاري اصبر وإن كان عبدا حبشيا وقوله للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض وليس من السنة قتال السلطان فإن فيه فساد الدنيا والدين
26 - ويحل قتال الخوارج إذا عرضوا للمسلمين في أموالهم وأنفسهم وأهليهم وليس له إذا فارقوه أن يطلبهم ولا يجهز على جريحهم ولا يأخذ فيهم ولا يقتل أسيرهم ولا يتبع مدبرهم
نستفيد من ذلك التالي :
1 - عائشة عندما خرجت على إمام زمانها و ولي أمر المسلمين و خليفتهم صُنِّفَتْ كخارجية حسب تعريف البربهاري ..
2 - خالفت الآثار و أوامر رسول الله و أوامر الله تعالى بأن تقر في بيتها ..
{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } + حديث الحوأب
3 - ماتت ميتة جاهلية ..
4 - الفاروق علي بن أبي طالب عليه السلام حلَّ له قتالها و من معها و هذا رداً على من طعن بأمير المؤمنين و قال لماذا قاتلها و انغمس في الفتنة فكما هو واضح أن الإمام عليه السلام أمير المؤمنين عليه السلام حاججها أكثر من مرة هي و من معها بأن
تعود و تترك هذا الأمر الذي أتت من أجله و أن تحقن الدماء و لكنها طغت و تكبرت و أصرت على موقفها
فإذا هي الفئة الباغية و على امير المؤمنين أن يقاتل هذه الفئة حتى تفيء ...
5 - فيه رداً على من يقول لماذا الفاروق علي بن أبي طالب لم يقتل عائشة ..
---- اثبات أن عائشة لم تخرج للإصلاح بل للحرب ----
- 1 -
مستدرك الحاكم - مع تعليقات الذهبي في التلخيص - الجزء الرابع الصفحة 517
8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
-----
مصنف عبد الرزاق - أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني - الجزء الحادي عشر الصفحة 52
19889 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي حتى دخلنا [ ص 53 ] على حذيفة فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس قال فغلبني حياء الشباب فقعدت في أدناهم وتقدم عمرو مجتنئا على عوده حتى قعد إليه فقال حدثنا يا حذيفة فقال عما أحدثكم فقال عما أحدثكم فقال لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني أو قال لم تصدقوني قالوا وحق ذلك قال نعم قالوا فلا حاجة لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا يضرك فقال أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم إذا صدقتموني قالوا وحق ذلك ومعها مضر مضرها الله في النار وأسد عمان سلت الله أقدامهم ثم قال إن قيسا لاتزال تبغي في دين الله شرا حتى يركبها الله بملائكة فلا يمنعوا ذنب تلعة قال عمرو أدهلت القبائل إلا قيسا فقال أمن محارب قيس أم من قيس محارب إذا رأيت قيسا توالت عن الشام فخذ حذرك .انتهى
- 2 -
بما أنها خرجت للإصلاح فلابد أنها خرجت للإصلاح بين أمير المؤمنين الذي كان بالمدينة و بين الأطراف المعارضة الأخرى
فلماذا ذهبت للبصرة ..؟؟ هل الـ GBRS عندها كان معطل ..؟؟
- 3 -
من طلب منها الإصلاح هل هي ولية أمر المسلمين ..؟؟
- 4 -
يقولون أنها اجتهدت برأيها و أقول و هل للمرأة أن تجتهد مقابل نص من رسول الله و من الله تعالى لتقر في بيتها ..؟؟
- 5 -
هل من يخرج للإصلاح يتمنى أنه لم يخرج و يعترف بأنه أحدث بعد رسول الله ..؟؟
أليست متأولة و مأجورة لماذا تندم على شيء هي مأجورة عليه ..!!!!
صحيح البخاري ... كتاب التفسير .. باب ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد بن أبي حسين قال حدثني بن أبي مليكة قال : (استأذن بن عباس قبل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت أخشى أن يثني علي فقيل بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وجوه المسلمين قالت ائذنوا له فقال كيف تجدينك قالت بخير إن اتقيت قال فأنت بخير إن شاء الله زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكح بكرا غيرك ونزل عذرك من السماء ودخل بن الزبير خلافه فقالت دخل بن عباس فأثنى علي ووددت أني كنت نسيا منسيا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد حدثنا بن عون عن القاسم أن بن عباس رضي الله عنه أستأذن على عائشة نحوه ولم يذكر نسيا منسيا).
~~~~~~
المستدرك على الصحيحين مع تعليق الذهبي في التلخيص جزء الرابع ص 7
6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
الاصلاح طاعة و ثواب كبير فلماذا كل هذا الندم و الحسرات يا سيدة عائشة ..؟؟
هل الاصلاح يكون بالتنكيل بوالي البصرة سهل بن حنيف و نتف لحيته و حاجبيه و الاستيلاء على دار أموال المسلمين و العبث بالبلاد ..؟؟
هل الاصلاح قتل آلاف المسلمين ..؟؟
هل من يخرج للاصلاح يخرج مع جيش ..؟؟
يحاولون أن يصوروا عائشة بأنها حمامة سلام في حين أن الواقع يقول تاريخها دموي شرس ..فتأمل ..!
~~~~~~~~~~~~~~~~~
و أضيف هذه الأدلة من أقوال علماء السنة بأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام تعامل مع عائشة كما يتعامل مع الخوارج و قاتلهم لدفع شرهم و ليس من أجل قتلهم + فيه رداً على من يقول لماذا لم يقتلها ..
و نلاحظ أنه جاء تحت باب الخوارج ..
كتاب المبسوط - السرخسي - كتاب السير - باب الخوارج - أخذت المرأة من أهل البغي - الجزء 10 صفحة
( ..وإذا أخذت المرأة من أهل البغي ، فإن كانت تقاتل حبست حتى لا يبقى منهم أحد ، ولا تقتل ; لأن المرأة لا تقتل على ردتها فكيف تقتل إذا كانت باغية ، وفي حال اشتغالها بالقتال إنما جاز قتلها دفعا ، وقد اندفع ذلك حين أسرت كالولد يقتل والده دفعا إذا قصده ، وليس له ذلك بعد ما اندفع قصده ، ولكنها تحبس لارتكابها المعصية ، ويمنعها من الشر والفتنة .
-------------------- كتاب المبسوط - السرخسي - الجزء 6 - الصفحة 138 - كتاب السير - باب الخوارج
( قال ) ( وبلغنا عن علي - رضي الله عنه - أنه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا أسيرا ولا تدففوا على جريح ولا يكشف ستر ولا يؤخذ مال ) وبهذا كله نأخذ فنقول : إذا قاتل أهل العدل أهل البغي فهزموهم فلا ينبغي لأهل العدل أن يتبعوا مدبرا لأنا قاتلناهم لقطع بغيهم وقد اندفع حين ولوا مدبرين ولكن هذا إذا لم يبق لهم فئة يرجعون إليها فإن بقى لهم فئة فإنه يتبع مدبرهم لأنهم ما تركوا قصدهم لهذا حين ولوا منهم منهزمين بل تحيزوا إلى فئتهم ليعودوا فيتبعون لذلك ولهذا يتبع المدبر من المشركين لبقاء الفئة لأهل الحرب وكذلك لا يقتلون الأسير إذا لم يبق لهم فئة وقد كان علي - رضي الله عنه - يحلف من يؤسر منهم أن لا يخرج عليه قط ثم يخلي سبيله وإن كانت له فئة فلا بأس بأن يقتل أسيرهم لأنه ما اندفع شره ولكنه مقهور ولو تخلص إنحاز إلى فئته فإذا رأى الإمام المصلحة في قتله فلا بأس بأن يقتله وكذلك لا يجهزوا على جريحهم إذا لم يبق لهم فئة فإن كانت باقية فلا بأس بأن يجهز على جريحهم لأنه إذا برئ عاد إلى الفتنة والشر بقوة تلك الفئة ولأن في قتل الأسير والتجهيز على الجريح كسر شوكة أصحابه فإذا بقيت لهم فئة فهذا المقصود يحصل بذلك بخلاف ما إذا لم يبق لهم فئة وقوله لا يكشف ستر قيل معناه لا يسبي الذراري ولا يؤخذ مال على سبيل التملك بطريق الاغتنام وبه نقول لا تسبي نساؤهم وذراريهم لأنهم مسلمون ولا يتملك أموالهم لبقاء العصمة فيها بكونها محرزة بدار الإسلام فإن التملك بالقهر يخص بمحل ليس فيه عصمة الإحراز بدار الإسلام .
............ إلى :
( قال ) ( وبلغنا عن علي - رضي الله عنه - أنه ألقى ما أصاب من عسكر أهل النهر وإن في الرحبة فمن عرف شيئا أخذه حتى كان آخر من عرف شيئا لإنسان قدر حديد فأخذها ولما قيل لعلي - رضي الله عنه - يوم الجمل ألا تقسم بيننا ما أفاء الله علينا قال فمن يأخذ منكم عائشة ) وإنما قال ذلك استبعادا لكلامهم واظهارا لخطأهم فيما طلبوا وإذا أخذت المرأة من أهل البغي فإن كانت تقاتل حبست حتى لا يبقى منهم أحد ولا تقتل لأن المرأة لا تقتل على ردتها فكيف تقتل إذا كانت باغية وفي حال اشتغالها بالقتال إنما جاز قتلها دفعا وقد اندفع ذلك حين أسرت كالولد يقتل والده دفعا إذا قصده وليس له ذلك بعدما اندفع قصده ولكنها تحبس لارتكابها المعصية ويمنعها من الشر والفتنة وإذا أخذ رجل حر أو عبد كان يقاتل وكان عسكر أهل البغي على حاله قتل لأنه ممن يقاتل عبدا كان أو حرا ..)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
-- أمير المؤمنين التزم بوصية رسول الله --
لقد وصى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بأن يردها لمأمنها
و ذلك لحكمة منه صلوات ربي و سلامه عليه و آله ...
ورد ذلك في شرح الباري كتاب الفتن باب الفتن التي تموج كالبحر :
قوله : ( لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل ) : .... وأخرج أحمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب : إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ، قال : لا ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها.
~~~~~~~~~~~~~~~~~
و قد اقتدى برسول الله إذ لم يقتل المنافقين من أصحابه و ترك أمرهم مؤجلاً إلى يوم يبعثون ...
و أقول : أن تصرف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام مع عائشة لم يكون من أجلها بل من أجل رسول الله و اعظاماً لقدره + كما بينا لوصية رسول الله فظاهراً درءاً للمزيد من الفتنة بين المسلمين
تخيل معي أيها القارئ أن يقوم الإمام بضربها مثلاً ماذا كان سيحصل ..؟؟!!
ستقف عائشة و تثير فتنة جديدة ( و هذا ما تريده ) شعارها فيها :
أمكم تضرب و تهان و من الامام علي ..وااااثريدااااه واااااثريداااااه ....
و سيكون قتال جديد أيسره أن تتطاير به الرؤوس و الأيدي ...فتأمل ثم موقفه منها و تأنيبه لها ثابت عندنا و هذا يكفي
و أكبر عقاب لها أن يبيقيها أسيرة لتأنيب الضمير و الألم ..و أن لا يعطيها ما أرادت في اشعال المزيد من الفتن
و تأليب الناس عليه كأن تقول علي قام بكذا و كذا بأمكم و يبدأ مشهد المسكنة ...!
و الأهم من ذلك كله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ليس كعمر يضرب النساء أو يتجاسر عليهن ..
~~~~~~~~~~~~
و سأكمل البحث إن شاء الله حول مسألة أخرى يتشبث بها حماة الجمل عسكر للدفاع عن الباغية و فرقتها و جملها ..
~ كربلائية حسينية ~
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا ... وهذه الاحاديث لسانها كله فيه أطلاق اي ليس هناك استثناء وحجتهم بانها خرجت لاصلاح فلا دليل عليها وخاصه وانها اشتركت في الحرب في طرف المخالف لطرف الصديق الاكبر والفاروق الاعظم
فهذه علماء أخواننا اهل سنة الجماعه تكفر عائشه علنا فلماذا لا يشنع عليهم ؟!!!!!!!
اللهم صل على محمد و آله الأطهار أحسنتم كثيرا أستاذتنا الفاضلة كربلائية حسينية بارك الله بكم سبحان الله القلوب عند بعضها الآن قبل أن أدخل المنتدى و أرى الموضوع كنت أقرأ كتابات الوهابية عن الخوارج و اعتبار من يخرج على الحاكم العادل خارجي ( صفة للشعوب الثائرة ) لكنه لا يقتل إنما يعزر بالسجن !! فقلت في نفسي لماذا لا يطبقون حكمهم على عائشة و معاوية رغم ان الشعوب التي خرجت لم تقتل أحد بينما عائشة و معاوية سفكوا دماء الآلاف من الرجال و أيتموا الآلاف من الأطفال و أثكلوا الآلاف من الأمهات و رملوا الآلاف من الزوجات !! ( أليس الخليفة الرابع عندهم حاكم عادل ) ؟ !غريب جدا منطق القوم !
التعديل الأخير تم بواسطة أحزان الشيعة ; 28-02-2012 الساعة 06:27 PM.
حسنا يا شيعة يقول عز من قال : وَمَن لَم يَحكُم بِمَا أَنـزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ
أخبرونا لماذا علي رضي الله عنه لم يقيم حد الحرابة
على عائشة
هل تعرفون ما هو حد الحرابة ؟
يقول عز من قال : إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسعَونَ فِي الأَرضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَو يُصَلَّبُوا أَو تُقَطَّعَ أَيدِيهِم وَأَرجُلُهُم مِن خِلَافٍ أَو يُنفَوا مِنَ الأَرضِ ذَلِكَ لَهُم خِزيٌ فِي الدُّنيَا وَلَهُم فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
فهل قام علي بتطبيق حد الحرابة على عائشة هل قتلها ؟
أو صلبها ؟أو قطع أيديها أو أرجلها أو نفاها ؟
أنتم مخيرين اما علي رضي الله عنه لم يعمل بكتاب الله
أو أن عائشة لم تخطأ بخروجها و لها عذرا في هذا الخروج فهمه علي و أعادها معززة مكرمة للمدينة ؟
رجاءا لا تلبس على الناس بكلامك و تخدعهم ....
عائشة و من معها كانوا بغاة و ليسوا محاربين
و هناك فرق بين أحكام قتال البغاة و أحكام قتال المحاربين ...
و الحدود هنا تختلف و لا ينطبق على عائشة و جيشها أحكام حد المحاربين ...
فلا تخلط بينهما بارك الله فيك ...
الباغي من يخرج على امام عادل فالامام هنا مخير بين العفو عن الباغي عليه خصوصا لو كان بحكمه بالعفو درئا لفتنة عظيمة قد تحرق الأخضر و اليابس ...
فتصور أن يقوم بقتل رمزكم عائشة ماذا كان سيحدث بالدولة الاسلامية آن ذاك ..
قال تعالى :
{ وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }
و كما ذكرت سابقا أن الامام ناشدهم مرات عدة قبل الشروع بالقتال
و هم أصروا على الحرب
و النتيجة أن الامام الفاروق علي عليه السلام عمل بالقرآن الكريم
و أحكام الله تعالى و هو أصلا القرآن الناطق فكيف لا يحكم به ..
اقتباس :
اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد الصحابة
هههههههه
اعلان الحرب على الآخرين واحد يا كربلائية
فكل من حمل السلاح على المسلمين و يكون مكلف و يقوم بقتل الناس و سفك الدماء فلماذا علي لم يطبق حد الحرابة عليها و على من شارك بالحرب
يا زميلنا المحترم ضحكتك هذه إما هي ضحكة مكر الماكرين عندما يفتضح أمرهم و إما هي ضحكة استهزاء أتت من جــاهل ...
أتيت تريد التلبيس على الناس و توهم البسطاء بأن ما قامت به عائشة و من معها بأنه يستدعي حد الحرابة لأن الحد به كذا و كذا و بهذا تضعنا بين خيارين إما الفاروق علي لم يحكم بحكم الله و إما أن عائشة بريئة من الخروج عليه و هذا قمة الخبث و لكني أفسدت عليك خطتك
لأن عائشة هي بحكم البغاة و للامام الحق في العفو عن الذين بغوا عليه و بين اقامة الحد ...
أولا : لنعرف حد الحرابة ( على مباني الفقة السني ) ...
الحرابة وتسمى أيضاً قطع الطريق؛ هي خروج طائفة مسلحة في دار الإسلام؛ لإحداث الفوضى، وسفك الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، وإهلاك الحرث والنسل(1)، متحدّية بذلك الدين، والأخلاق، والنظام، والقانون.
ولا فرق بين أن تكون هذه الطائفة من المسلمين، أو الذميين، أو المعاهدين، أو الحربيين، ما دام ذلك في دار الإسلام، وما دام عدوانها على كلِّ محْقونِ الدم، قبل الحرابة من المسلمين والذميين.
وكما تتحقق الحرابة بخروج جماعة من الجماعات، فإنها تتحقق كذلك بخروج فرد من الأفراد، فلو كان لفرد من الأفراد فضل جبروت وبطش، ومزيد قوة وقدرة، يغلب بها الجماعة على النفس، والمال، والعرض، فهو محارب وقاطع طريق.
ويدخل في مفهوم الحرابة العصابات المختلفة، كعصابة القتل، وعصابة خطف الأطفال، وعصابة اللصوص للسطو على البيوت، والبنوك، وعصابة خطف البنات والعذاري للفجور بهن، وعصابة اغتيال الحكام؛ ابتغاء الفتنة، واضطراب الأمن، وعصابة إتلاف الزروع، وقتل المواشي والدواب.
وكلمة الحرابة مأخوذة من الحرب؛ لأن هذه الطائفة الخارجة على النظام تعتبر محاربة للجماعة من جانب، ومحاربة للتعاليم الإسلامية التي جاءت لتحقق أمن الجماعة، وسلامتها بالحفاظ على حقوقها، من جانب آخر.
فخروج هذه الجماعة على هذا النحو يعتبر محاربة، ومن ذلك أخذت كلمة الحرابة، وكما يسمى هذا الخروج على الجماعة وعلى دينها حرابة، فإنه يسمى أيضاً قطع طريق؛ لأن الناس ينقطعون بخروج هذه الجماعة عن الطريق، فلا يمرُّون فيه؛ خشية أن تسفك دماؤهم، أو تسلب أموالهم، أو تُهتك أعراضهم، أو يتعرضون لما لا قدرة لهم على مواجهته، ويسميها بعض الفقهاء ب "السرقة الكبرى(2)".
(1) أي؛ قطع الشجر، وإتلاف الزرع، وقتل الدواب والأنعام.
(2) سميت بهذه التسمية؛ لأن ضررها عام على المسلمين، بانقطاع الطريق، بخلاف السرقة العادية، فإنها تسمى بالسرقة الصغرى؛ لأن ضررها يخص المسروق منه وحده.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
أما تعريف حد البغاة ( على مباني أهل السنة ) هو التالي :
الاعتداء، فالبغاة هم المعتدون، لكنهم معتدون بتأويلٍ سائغ في خروجهم على الإمام. والأصل في هذا الباب قوله تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات:9]. ومن الآثار آثار علي رضي الله عنه في هذا الباب؛ فإنه هو الذي قاتل البغاة، ولذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح: (ويح عمار ! تقتله الفئة الباغية)، فكان علي رضي الله تعالى عنه هو قاتل البغاة، لكنهم كانوا بتأويلٍ سائغ، وكانوا مجتهدين، وقد جاء عنه رضي الله عنه كما في مستدرك الحاكم عن أبي أمامة قال: شهدت صفين فكانوا لا يجيزون جريحاً. يعني: لا يجهزون على الجريح، فإذا وقع الرجل جريحاً من الصف الآخر فلا يجهزون عليه، وإنما يتركونه ليداوى.
وقوله تعالى الذي يقرر حد البغي :
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ...}
::::::::::::::::::::::::::::::::::::
و من خلال هذين التعريفين يتضح في أي تصنيف نصنف عائشة و جيشها ..
فرجاءا لا تتذاكى علينا مرة أخرى ..
اقتباس :
اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيد الصحابة
و ما فائدة هذا كله فقد فسرتي الماء بالماء
الحد واحد سواء كان حد حرابة أم بغي
لأن الموقفين فيه قتل و سفك دماء
فحد الحرابة ينطبق على حرب الجمل لأنها جماعة
و الجماعة هي الجيش فلماذا لم تقام عليها الحدود و على الجيش
يقول عز من قال :
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون
فلم تطبق عليهم أي حكم مما أنزل الله من أحكام فما أريد أن أقوله هو طالما هذه الحدود لم تطبق فإذا لم تكون هناك خطيئة على عائشة و إلا لكان طبق عليها علي حكم الله
بسمه تعالى
كفاك ترقيعا فلا راقع اليوم لتلبيساتك على الناس ...
كلامك ربما سيكون صحيح و عندك حق فيه
لو كانت عائشة صومالية
تركب سفينة مع القراصنة الصوماليين
و تسطو و تسرق ناقلات النفط
و لكنها ليست كذلك هي خرجت على جملها
معلنة الحرب على امام زمانها و حكمها يكون حكم
البغاة و ليس العصابات و المحاربين كما وضحنا أعلاه ...
أسألك لكي ننهي هذه النقطة التي طال شرحها
هل خرجت عائشة متأولة أم لا ..؟؟
هاهي الاستاذه الكبيرة كربلائية تتحفنا بمواضيعها المفيدة للموالين وللباحث عن الحق ممزوجة بالكوميديا ههههه
ليس لدي ما اضيفه لقد تم استيعاب الموضوع من كل جوانبه بارك الله فيكم
بسمه تعالى
احسنتِ اختي الغالية بارك الله فيك..
عائشة من اول يوم دخلت فيه بيت رسول الله وهي حاقدة على امير المؤمنين وذلك واضح فهو زوج فاطمة بنت خديجة التي شغلت قلب النبي في حياتها وبعد مماتها ..عيوش منذ ان سمعت ان الامام علي قد استلم الخلافة ثارتها عاصفة طائشة وصرخت:والله ليت ان هذه انطبقت على هذه ,ان تم الامر لعلي تعني ان السماء انطبقت على الارض..ثم قالت والله عثمان قتل مظلوما والله لأطلبن بدمه..
نقول اولا هذا امير المؤمنين وهو امام زمانه وقد اتفق علماء الفريقين ان من يخرج على امام زمانه فهو فاسق اذن عيوش ماذا؟
ثم لنا تساؤل اخر عائشة خرجت تحرض على عثمان اقتلو نعثل اقتلو نعثل فقد كفر انتِ مالك ولنعثل ؟وبعد ها خرجت على جمل لتطالب بدمه !نسأل المخالف بالله عليك هل هذه تصرفات امرأة رزينة عاقلة ؟ كل يوم خارجة على دابة تحرض وتثير فتنة ؟ والله عيب على من يقف ويدافع عنها وعن جملها عسكر الذي عُقر ..
خزيها في الدنيا والاخرة ..
ولكن عند بني وهبون النواصب المعيار يختلف إذا تعلق الأمر بأمير المؤمنين علي سلام الله عليه ويطبقون معايير شيخ التجسيم ابن تيميه فمن خرج عليه صار خروجه للإصلاح ومن خرج على الثلاثي المرح أصبح مرتدا وكافرا
بسمه تعالى
حيا الله المؤمنين و المؤمنات الأطياب ..
أشكر لكم تعقيباتكم المصيبة و وجودكم المبارك ..
كلما بحثنا أكثر في كتبهم نجد ادانات جديدة لعائشة لكنهم ينظرون لذلك بالعين العوراء ...
اللهم صل على محمد وآل محمد
يعني بهذا أي بحكمهم على عائشة بالخارجية
ينهون الاف السنين من تمسكهم بأية وان طائفتان من المؤمنين
التي اكلوا بها رأسنا دفاعا عن معاوية الباغي؟؟
عقول تنك
بحسب أقوال البربهاري و السرخسي عائشة خارجية و الجواب على علة عدم قتل الإمام لها ..!!
العرض العادي
