كشف أكاذيب و مراوغات الدمشقية في كتابه : أحاديث يحتج بها الشيعة
بتاريخ : 11-01-2012 الساعة : 04:27 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أرد على كتاب المدعي المشيخة الدمشقية و هو صنيع الصهاينة و الامريكان و بعض الاعراب الذين أرادوا الزعزعة بين الشعوب الاسلامية و العربية للأستيلاء على ثروات الأراضين و صرف الناس عن التمرد و سرقة الحكام الاعراب بأموالهم إلى أفتعال
النزاعات الطائفية و المذهبية لبقاء عروشهم خدمة لانفسهم و أبن عمومتهم الصهاينة
و عند قراءتي لكتاب العميل وجدته يتهرب من الاحاديث صحيحة و يكتفي بالرد على الاحاديث الضعيفة ليوهم قومه بأن ذلك الحديث لا يوجد له سند غير هذا !
و كذلك وجدت يصنع له بطولة وهمية بذكر أحاديث لا يحتج بها الشيعة في ساحة الحوارات
سنبدأ في الرد على كتابه المتهالك
حيث قال في بداية كتابه :
الأئمة من بعدي إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل
حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله e كم تملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله e فقال إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» (مسند أحمد رقم3781).
ضعيف لضعف مجالد وهو ابن سعيد الهمداني. قال الحافظ في التقريب «ضعيف» (6478).
قال الهيثمي «وثقه النسائي وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات» (مجمع الزوائد5/190).
الرد :
اسلوب مراوغة و خداع
الدمشقية اراد يوهم القارئ المسكين بأنه لا يوجد حديث في نفس معنى هذا الحديث إلا بهذا المتن و السند
عندما يحتج الشيعة بهذا الحديث فهم لا يحتجون بنص هذا الحديث
بل يحتجون بمعنى هذا الحديث اي بمعنى متنه
لأن هذا الحديث موجود في الصحيحين إلا الالفاظ مختلفة و المعنى متحد
فقد ذكر في في صحيح البخاري- كتاب الأحكام
حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش
و ذكر في صحيح مسلم - كتاب الامارة
عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعته يقول :
إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة . قال : ثم تكلم بكلام خفي علي . قال : فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش
الترمذي - كتاب الفتن
2149 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون من بعدي اثنا عشر أميرا قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال كلهم من قريش قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
فالمذهب الوحيد الذي أتبع أثنا عشر خليفة أو إمام هو المذهب الإمامية الاثنا عشرية
و به يختتم
قال الدمية الشقية : << رداً على لفظه الوقح على سيده و تاج راسه التيجاني
إبحث عن دينك حتى يقال مجنون
إفتراه التيجاني زورا وعزاه إلى البخاري! وهذا محض افتراء. ولا يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث.
والصحيح هذا اللفظ هكذا « أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون». وليس (إبحث) وليس (دينك) كما ادعى من زعم أنه اهتدى وإنما هو من الذين ]اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ[ (الأعراف:30).
والحديث حتى بهذا اللفظ (أكثروا...) ضعيف منكر: أخرجه أحمد (3/68) ورواه الحاكم (1/499) وقال: صحيح الاسناد. وليس كذلك. فإنه من رواية دراج أبي السمح. ودراج ضعفه الأكثرون، وروايته عن أبي الهيثم خصوصا عدها أحمد وأبو داود منكرة، وذكره ابن عدي (الكامل في الضعفاء3/115 والذهبي في الميزان2/25) واعتبروه من مناكير أبي السمح. قال شيخنا الألباني « منكر» (سلسلة الأحاديث الضعيفة 517).
وقد افتضح أمر التيجاني وتبين أنه دمية ومطية تكتب الكتب باسمه، عرف هذا كل من شاهد مناظرات قناة المستقلة، ولما قيل له: ألا تعرف ما في كتبك؟ قال: لا أعرف، أنتم تعرفون. فقيل له: أتكتب أم يُكتب لك؟
الرد :
و هذا كذب من الدمشقية و سوف انقل لكم نسخة من كتاب ثم اهتديت
اين ذكر انه نقلها من البخاري او من كتب السنة ؟
قال التيجاني حفظه الله :
ومن أجل هذا داخلني الشك والحيرة بعد لقائي بالشيعة فمن يدري لعلهم يقولون حقا وينطقون صدقا ! ولماذا لا أبحث ولا أنقب . وقد كلفني الاسلام بقرآنه وسنته أن أبحث وأقارن وأتبين قال الله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )(1) وقال أيضا : ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الالباب )(2). وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « ابحث عن دينك حتى يقال عنك مجنون » فالبحث والمقارنة واجب شرعي على كل مكلف . بهذا القرار وبهذه العزيمة الصادقة واعدت نفسي وأصدقائي من الشيعة في العراق وأنا أودعهم معانقا ومتأسفا لفراقهم فقد أحببتهم وأحبوني ، وقد تركت أحباء أعزاء مخلصين ضحوا بأوقاتهم من أجلي لا لشيء كما قالوا لا خوفا ولا طمعا ، وإنما ابتغاء مرضاة الله سبحانه فقد ورد في الحديث الشريف « لان يهدي
____________
( 1 ) سورة العنكبوت : آية 69 .
( 2 ) سورة الزمر : آية 18 .
اين ذكر انه نقلها من البخاري يا دمشقية يا كذاب ؟
ركزوا يا مؤمنين باللون الازرق اللي انا لونته من كتاب الدمشقية ;)
إبني هذا إمام ابن إمام
« ابني هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم...» وفي رواية « الائمة اثنا عشر تاسعهم ال …».
فيه انقطاع عند الشيعة بين ابان بن تغلب وسليم بن قيس. هذا حديث لا أصل له عندنا ولا وجود له في شيء من كتب الحديث المعتمدة.
قال ابن تيمية « هذا كذب على الشيعة فإن هذا لا ينقله إلا طائفة من طوائف الشيعة وسائر طوائف الشيعة تكذب هذا، والزيدية بأسرها تكذب هذا وهم أعقل الشيعة وأعلمهم وخيارهم والإسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وسائر فرق الشيعة تكذب بهذا إلا الاثنى عشرية وهم فرقة من نحو سبعين فرقة من طوائف الشيعة» (منهاج السنة8/247).
الرد :
نحن أحرار بمانتناقله من كتبنا فيما بيننا
و أما كتبكم فنحن لا نعتمد عليها لأنها مصنوعة لتخدم بلاط الحكام و الامراء
فلماذا الكذب يا دمشقية و من متى نحن نتحتج عليكم بكتبنا ؟
لأنكم لا تؤمنوا بكتبنا و لا نحن نؤمن بكتبكم
لكن حينما نحن نقدم لكم حديث من كتبكم فقط لنلزمكم بما جاء فيها موافق ما جاء عندنا من المعتبر
و أما ما يخص هذا الحديث فكتبنا مليئة بأسماء أئمتنا عليهم السلام
قال الدمشقية :
أبو بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض
موضوع: رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (2/180) ومن طريقه ابن عساكر (44/195) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/193 رقم331) والخطيب في تاريخه (5/253) بأتم منه، وفيه جبرون بن واقد: متهم منكر، وحكم ابن عدي على الحديث أنه منكر، وأقره ابن عساكر وابن الجوزي، وحكم الذهبي على حديثه بالوضع وقال في الميزان بأنه موضوع، وأقره الحافظ ابن حجر في اللسان على ذلك. وله طريق آخر عند الديلمي في مسند الفردوس بسند مظلم من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. وحكم عليه الألباني بالوضع (سلسلة الضعيفة4/227-228 رقم1742).
الشبهة: قد يورد الرافضة هذا الحديث وأشباهَهُ للطعن في أهل السنة، ويقولون لهم: أنتم ترموننا بالغلو في عليٍّ وآل البيت، بينما تفضلون أنتم أبا بكر وعمر على جميع الخلق، بما فيهم الأنبياء والمرسلين!
ولكن هذا لم يثبت عندنا، وإنما نلتزم بما ثبت سنده فيهما وأنهما أفضل هذه الأمة بعد نبيها، كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتواتر عن علي رضي الله عنه، وعن غيره من أهل البيت:
حدثنا عبد الله حدثني أبو بحر عبد الواحد البصري ثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال علي رضي الله عنه لما فرغ من أهل البصرة إن خير هذه الأمة بعد نبيها e أبو بكر وبعد أبي بكر عمر وأحدثنا أحداثا يصنع الله فيها ما شاء» (حديث صحيح خالد وهو ابن عبد الله الواسطي سماعه من عطاء بعد الاختلاط، لكن تابع عطاءً حصينُ بنُ عبد الرحمن وهو ثقة- أنظر تخريج المحقق للرواية في مسند أحمد2/245و247 حديث رقم922 و926 وانظر833 إلى837).
الرد :
و هذا كذب و إفتراء على الشيعة و يختلق له بطولة وهمية
لان الشيعة اذا ذكروا هذا الحديث يوضحون ضعفه و المفترين فيه
كما جاء في كتاب الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ الجزء السابع - ص 305
عن أبي هريرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أبو بكر وعمر خير أهل السماوات و الأرض ، وخير الأولين والآخرين ، إلا النبيين والمرسلين.
ذكره ابن حجر في الصواعق 45 نقلا عن الحاكم وابن عدي ، وأخرجه الخطيب في تاريخه 5 ص 253 وسكت عما في سنده من العلل ( على عادته الجارية في مناقب الشيخين ) وفيه : جبرون بن واقد الأفريقي والراوي عنه محمد بن داود القنطري ، قال الذهبي في الميزان : جبرون متهم فإنه روى بقلة حياء عن سفيان ، وروى عنه محمد بن داود القنطري ، عن أبي هريرة مرفوعا : أبو بكر وعمر خير الأولين.
الحديث تفرد به وبالذي قبله وهما موضوعان.
وزاد ابن حجر في اللسان 2 ص 94 عن ابن عدي أنه قال : لا أعرف له غير هذين الحديثين وأعلم يرويهما عنه غير محمد بن داود وهما منكران وقال الذهبي في ترجمة محمد بن داود : عن جبرون الأفريقي بحديثين باطلين ذكرهما ابن عدي في ترجمة جبرون وقال تفرد بهما محمد.
وقال ابن حجر في اللسان 5 : 161 : أحسب الآفة في الحديث من جبرون وقد ساق المؤلف الحديثين في ترجمته وصرح بأنهما موضوعان وأشار إلى أن المشتهر بهما جبرون. قال الأميني : ومن الحري لمثل هذين المبطلين أن يرويا باطلا كمثل هذا الذي يرتأي مفتعله تفضيل الرجلين على الملائكة المقربين المعصومين من أهل السماوات وفيهم سيدهم أمين الوحي جبرئيل ، وعلى من ثبتت زلفتهم وقربهم من أولياء الله وأصفيائه وأوصياء الأنبياء ، أنا لا أدري بماذا فضلا عليهم أبعلمهما المتدفق ؟ وقد عرفت مبلغهما منه ، أم بالعصمة عن الخطايا والذنوب ؟ وأنت لا تقول بها ، أو أن ما حفظه التاريخ من سيرتهما لا يدع أن تقول بها ، لكن عصمة الملائكة ثابتة لا ريب فيها ، وعصمة الأوصياء واجبة بالبرهنة الصحيحة ، وزلفى المقربين كلقمان والخضر وذي القرنين من القضايا التي قياساتها معها ، أم ببأسهما المرهب في ذات الله وعنائهما في سبيل الدين وجهودهما الجبارة ؟ لا يخفى على أحد حق القول في ذلك كله ، ضع يدك ها هنا على أي فضيلة فإنك لا تجد فيهما منها ما يربي بهما على كثير من الصحابة والتابعين هلم جرا فضلا عن من ذكرناهم ، غير أن الغلو في الفضائل حدى صاحبه إلى أن يقول بذلك ، فدعه يقول فإن الحقايق الثابتة غير قابلة للزوال والأصول الموضوعة يركن إليها على كل حال.
كذلك ذكر في كتاب ألف سؤال واشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين 3 - الفصل 27 - اعترافهم بسيل المكذوبات في فضائل أبي بكر وعمر !
و كذلك ذكر في مواضيع مستقلة منها : نماذج من الأحاديث التي اعترف علماء السنة بأنها موضوعة !
فلماذا يا دمشقية تخلق لك جو بطولي و الشيعة يذكرونه لفضح الضعفاء و الكذابين في هذا الحديث و اعتراف علماء السنة بأنه موضوع ؟
أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة
الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا؟
قال ابن الأثير « الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِلَ. وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل يُروى بكسر الهاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكُهولة أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلا كذا قال أبو عُبيد وردّه عليه أبو سعيد الضَّرير وقال قد يَخْلُف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المُهِمَّات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب وتميم كاهِل مُضَر وهو مأخوذ من كاهِل البَعير وهو مُقَدَّم ظَهْره وهو الذي يكون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدِك لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبو سعيد الكاهِل وزَعم أن العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ الليل أي أوائِلُه إلى أوْساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَوادِيها ويَتْبَعُها أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك» (النهاية ص818 والفائق 3/288 لسان العرب 11/601 غريب الحديث لابن قتيبة1/322).
وقال المناوي في فيض القدير « المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل من ناهز متفق عليه ففي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب» (فيض القدير1/89).
ومن غرائب الشيعة التي لا تنتهي أنهم وضعوا حديثا في فضل الحسن والحسين وأنهما سيدا كهول أهل الجنة! وذلك في النسخة الموضوعة التي ألصقوها بعلي بن موسى الرضا (ذخائر ذوي العقبى ص32).
فأما الحديث الصحيح فردوه، لأنه في أبي بكر وعمر! وأما الموضوع فلا تجد لهم كلاما عليه، لأنه في الحسن والحسين!
الرد :
بسبب الحقد على الحسنين عليهما السلام ووضعوا النواصب حديث مقابل حديث الصحيح و متعارف عليه عند الطائفتين
و هو الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة
فلنراجع الكتب الروايات الصحيحة التي عندهم :
الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
الراوي:ابو سعيد الخدري - المحدث الترمذي - سن الترمذي - خلاصة الحكم : حسن صحيح
و صححه ابن حبان في المقاصد الحسنة
و صححه الدارقطني في تاريخ بغداد و في سؤلات السهمي
و حسنة الهيتمي في مجمع الزوائد و بلفظ اخر صححه
و قال عنه البويصري في اتحاف الخيرة رواته ثقات و له شاهد
و صححه السيوطي في الجامع الصغير
و صححه الزرقاني في مختصر المقاصد
و صححه محمد جار الله الصعدي في النوافح العطرة
و قال عنهى الزبيدي متواتر في اللقط اللآلئ المتناثرة و قال عنه الشوكاني ثبات في فتح الرباني
و الشوكاني صححه بلفظ آخر في الدر السحابة و في لفظ آخر قال عنه حسن
و صححه الالباني بلفظ آخر في صحيح الجامع و الراوي حذيفة بن اليمان رحمه الله
و حسنه الالباني بلفظ آخر في السلسلة الصحيحة و الراوي عبد الله بن مسعود رحمه الله و بلفظ آخر عن طريق ابي سعيد الخدري حسنه ايضاً
- الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما
الراوي : عمر بن الخطاب - المحدث ابن القيسراني - المصدر : ذخيرة الحفاظ - خلاصة الحكم : مشهور
( لونته بالأزرق لانه بعض الوهابية يقول هل الحسن و الحسين سيدا على ابيهما ؟ )
- من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن بن علي
المحدث ابن كثير - المصدر : البداية و النهاية - خلاصة الحكم : إسناده لا بأس به
و صححه السيوطي في الجامع الصغير
فمن نصدق ؟ هل نصدق الحديث المتواتر و الصحيح بأن الحسن و الحسين عليهما السلام سيدا شباب اهل الجنة أم الحديث الموضوع ابي بكر و عمر سيدا كهول اهل الجنة ؟
فمنطقياً و نقلياً بلا شك الحديث الاول هو الصحيح
هل يوجد في الجنة كهول ؟
حتى لو قال الوهابي معنى الحديث من 32 سنة الى 40
فهذا باطل لان النبي صل الله عليه و آله قال الجنة يدخلونها شباب و ليس كهول و لا عجائز
قال النبي صلى الله عليه و سلم : أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم.
سنن الترمذي - الجامع الصحيح - حديث حسن غريب
كذلك في الدارمي
و كذلك الحديث المشهور قال (ص): " إن الجنة لا تدخلها العجائز "
و قال شيخ الطائفة الشيخ الجليل الفقيه محمد بن الحسن الطوسي الغروي رحمه الله في تلخيص الشافي ص ٤٢٩ ما نصه: أما الخبر الذي يتضمن أنهما سيدا كهول أهل الجنة، فمن تأمل أصل هذا الخبر بعين إنصاف علم أنه موضوع في أيام بني أمية معارضة لما روي من قوله - ص - في الحسن والحسين عليهما السلام أنهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما، وهذا الخبر الذي ادعوه يروونه عن عبيد الله بن عمر وحال عبيد الله في الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام معروف وهو أيضا كالجار إلى نفسه، على أنه لا يخلوا من أن يريد بقوله سيدا كهول أهل الجنة أنهما سيدا كهول من هو في الجنة أو يراد أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا، فإن كان الأول فذلك باطل لأن رسول الله ص قد وقفنا وأجمعت الأمة على أن جميع أهل الجنة جرد مرد وأنه لا يدخلها كهل وإن كان الثاني فذلك دافع ومناقض للحديث المجمع على روايته من قوله - ص - في الحسن والحسين عليهما السلام أنهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما لأن هذا الخبر يقتضي أنهما سيدا كل من يدخل الجنة إذ كان لا يدخلها إلا شباب فأبو بكر وعمر وكل كهل في الدنيا داخلون في جملة من يكونان عليهما السلام سيديه والخبر الذي رووه يقتضي أن أبا بكر وعمر سيداهما من حيث كانا سيدي الكهول في الدنيا وهما عليهما السلام من جملة من كان كهلا في الدنيا (فإن قيل) لم يرد بقوله (ص) سيدا شباب أهل الجنة ما ظننتم وإنما أراد أنهما سيدا من يدخل الجنة من شباب الدنيا كما قلنا في قوله سيدا كهول أهل الجنة (قلنا) المناقضة بن الخبرين بعد ثابتة لأنه إذا أراد أنهما سيدا كل شباب في الدنيا من أهل الجنة فقد عم بذلك جميع من كان في الدنيا من أهل الجنة من الشباب والكهول والشيوخ لأن الكل كانوا شبابا فقد تناولهم القول في غيرهما أنهما سيدا كهول أهل الجنة فقد جعلهما بهذا القول سيدين لمن جعلهما بالقول الأول سيديهما لأن أبا بكر وعمر إذا كانا شابين فقد دخلا فيمن يسودهما الحسن والحسين عليهما السلام بالخبر المروي والحسن والحسين (ع) إذا بلغا سن التكهل فقد دخلا فيم يسودهما أبو بكر وعمر بالخبر وإذا كانت هذه صورة الخبرين وجب العمل على الظاهر وفي الرواية المتفق عليها واطراح الآخر وذلك موجب لفضل الحسن والحسين عليهما السلام وأبيهما صلوات الله عليه على جميع الخلق.
لكن الدمشقية كذب و افترى على الشيعة في قوله بأننا نحتج بحديث ان الحسن و الحسين كهول أهل الجنة من كتاب ذخائر العقبى لأحمد ( محب الدين) بن عبد الله الطبري المكي السني
من اين لك ذلك يا دمشقية ؟
لكن سنرجع الى كتاب ذخائر العقبى للطبري السني حيث نقل حديث :
وعن على كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتانى ملك فقال يا محمد إن الله تعالى يقول لك إنى قد امرت شجرة طوبى أن تحمل الدر والياقوت والمرجان وان تنثره على من قضى عقد نكاح فاطمة من الملائكة والحور العين وقد سر بذلك سائر أهل السموات وانه سيولد بينهما ولدان سيدان في الدينا وسيسودان على كهول أهل الجنة وشبابها وقد تزين أهل الجنة لذلك فاقرر عينا يا محمد فانك سيد الاولين والآخرين صلى الله عليه وسلم) خرجه الامام على بن موسى الرضا.
تعليقي على كذبة الدمشقية :
لا يوجد شيعي يحتج بهذا الحديث إلا إذا كان يريد به التواتر المعنوي فقط
لأننا في غنى عنه بسبب وجود الاحاديث الصحيحة من كتبكم و التي ذكرتها في الأعلى
لذلك ترى الدمشقية يترك جميع الاحاديث الصيححة و يتمسك بالحديث الضعيف لكي ينصر دينه المتهالك
قال الدمشقية :
أبو بكر وعمر مني منزلة هرون من موسى
قلت: هذا حديث باطل. ولو كنا نتعصب للشيخين لقلنا بصحة الرواية. وقد طعن فيه ابن الجوزي كما في (العلل المتناهية1/199) و (ميزان الاعتدال5/473) والحافظ ابن حجر.
الرد :
و هذه من اكاذيبه لان الشيعة اذا ذكروا هذا الحديث الباطل لا يريدوا به الإلزامية بأكذوبة الطرف الآخر بل يريدوا بيان المتهم به وكشف الوضاعين و الكذابين الذين وضعوه مقابل الحديث الصحيح المتواتر في قول النبي صل الله عليه و آله للإمام علي عليه السلام : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي
لكن بعض علماء السنة يحتج بهذا الحديث الباطل و المكذوب مثل ما أحتج به القرطبي :
تفسير القرطبي - ج1 - ص 268
وروي عنه عليه السلام أنه قال: (أبو بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى). وهذا الخبر ورد ابتداء، وخبر علي ورد على سبب، فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة، والله أعلم.
و ذكره السيوطي في كتابه الغرر في فضائل عمر من دون أن يتطرق إلى ضعفه أو تصحيحه بل سكت عنه لان في كتابه يتطرق الى تصحيح الروايات أو تضعيفها
و أما السكوت عنه نوع من أساليب الرضا و التسليم
قال الدمشقية في كتابه ذو الصنيعة الصهيوأمريكية :
أترقدون في المسجد.. يحل لك (يا علي) في المسجد ما يحل لي
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن الحسن بن زيد عن خارجة بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله لعلي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وقال ابن منيع في مسنده حدثنا الهيثم حدثنا حفص عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن جابر قال جاء رسول الله ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بعسيب كان في يده رطبا وقال ترقدون في المسجد إنه لا يرقد فيه فانجفلنا وانجفل معنا علي فقال له رسول الله تعال إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي».
موضوع: فيه حرام بن عثمان السلمي. قال البخاري « منكر الحديث» وسئل عنه الامام مالك فقال « لم يكن بثقة» (المجروحين1/269). بل قال ابن أبي حاتم « منكر الحديث متروك الحديث (التاريخ الكبير3/101 الجرح والتعديل3/282) (أنظر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/323).
وقال الشافعي « الرواية عن حرام حرام» (تاريخ بغداد8/278المعرفة والتاريخ3/210 لسان الميزان2/182 مسند ابن أبي شيبة1/127 ميزان الاعتدال2/209).
الرد :
مازال يستخدم أسلوب المراوغة و التلاعب بعقول قومه
فذهب يضعف الحديث ذو السند الضعيف و ترك الأحاديث ذو الاسانيد الصحيحة و الجياد
فخلاصة الحديث في معناه : أنه لا يحل أن ينام أو يجنب في هذا المسجد إلا النبي صل الله عليه و آله أو علي عليه السلام
فقد ذكر بسند آخر و رجاله ثقات
سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
4093 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي " يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك " . قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معنى هذا الحديث قال لا يحل لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك . قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث واستغربه .
- أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي : لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
الرواي : ابي سعيد ىالخدري - المحدث : ابن حجر العسقلاني - المصدر : التلخيص الحبير - خلاصة الحكم : يقوي بشواهده
و قال عنه الشوكاني في در السحابة رجاله ثقات
كشف أكاذيب و مراوغات الدمشقية في كتابه : أحاديث يحتج بها الشيعة
وقد كلفني الاسلام بقرآنه وسنته أن أبحث وأقارن وأتبين قال الله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )(1) وقال أيضا : ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الالباب )(2). 
العرض العادي
