ترجمة الخطيب البغدادي ( صاحب تاريخ بغداد ) ـ بقلم علي الفاروق
بتاريخ : 15-11-2011 الساعة : 10:07 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
كل عام وانتم بخير، وأسعد الله أيامكم وجعلنا وإيّاكم من المتمسّكين بولاية أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام
قبل الخوض في ترجمة ( الخطيب البغدداي ) صاحب تاريخ بغداد، ننقل لكم رواية عظيمة المعاني في شأن يوم الغدير
روى الشيخ الكليني في الكافي (4/ 149) بسنده عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه قال: سألت أبا عبدالله (ع) هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والاضحى والفقطر؟ قال: نعم أعظمها حرمة قلت، وأي عيد هو جعلت فداك؟ قال: اليوم الذي نصب فيه رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، قلت: وأي يوم هو؟ قال: وما تصنع باليوم إن السنة تدور ولكنه يوم ثمانيه عشر من ذي الحجة، فقلت: وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟ قال: تذكرون الله عز ذكره فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى أميرالمؤمنين (ع) أن يتخذ ذلك اليوم عيدا وكذلك كانت الانبياء عليهم السلام تفعل كانوا يوصون أوصيائهم بذلك فيتخذونه عيدا.
والآن لننتقل الى موضوعنا.
الخطيب البغدادي على لسان أعلام أهل السنة
أولاً: أعمى الهوى بصيرته
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 57
" والإكثار من مثل هذا الضرير، لا يصدر إلا من المتساهل في الرواية لحاجة في النفس، وممّن أعمت الأهواء بصائرهم بدل عمى شيوخهم، وها هو الخطيب قد ملأ كتابه هذا بالروايات عن هذا الكفيف! واقلُّ ما يقال في شيخه ابن سلم: إنه متعصب أعمى البصيرة، والآبار حشوي أفاك مأجور القلم كما سبق ".
ثانياً: الخطيب دجال
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 27
" وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً، فمن المجازفة البالغة حدّ الشناعة تدون بعضهم رؤيا مُأداها: أن النبي (ص) حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه وهذه طريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة، وراوي تلك الرؤيا من جملة رواة حال الخطيب مع الصبي، الذي كان يتغزل به، نعوذ بالله من الخذلان ".
ثالثاً: الخطيب يسكر
الوافي بالوفيات ـ الصفدي ـ ج 1 ـ ص 94
" ونقلت من خط أبي سعد السمعاني ومنتخبه لمعجم شيوخ عبد العزيز بن محمد النخشبي قال : ومنهم أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب يخطب في بعض قرى بغداد حافظ فهم ولكنه كان يتهم بشرب النبيذ كنت كلما لقيته بدأني بالسلام فلقيته في بعض الأيام فلم يسلم علي ولقيته شبه المتغير فلما جاز عني لحقني بعض أصحابنا وقال لي : لقيت أبا بكر الخطيب سكران فقلت له : لقد لقيته متغيراً واستنكرت حاله ولم أعلم أنه سكران ولعله قد تاب إن شاء الله ".
رابعاً: الخطيب يلوط
تذكرة الحفاظ ـ الذهبي ـ ج 3 ـ ص 1141
" قال بن طاهر في المنثور أخبرنا مكي الرميلي قال كان سبب خروج الخطيب من دمشق انه كان يختلف إليه صبي مليح فتكلم فيه الناس ".
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 27
" وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً، فمن المجازفة البالغة حدّ الشناعة تدون بعضهم رؤيا مُأداها: أن النبي (ص) حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه وهذه طريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة، وراوي تلك الرؤيا من جملة رواة حال الخطيب مع الصبي، الذي كان يتغزل به، نعوذ بالله من الخذلان ".
مرآة الزمان ـ سبط ابن الجوزي
" وكان صاحب الشرطة سنياً، فهجم عليه ـ على الخطيب ـ فرأى الصبي عنده، وهما في خلوة . . . فأخرجوه فمضى إلى صور، واشتد غرامه بذلك الصبي فقال فيه الأشعار، فمن شعره:
بات الحبيب وكم له من ليلة * * * فيها أقام إلى الصباح معانقي
ثم الصباح أتى ففرق بيننا * * * ولقلما يصفوا لاسرور لعاشق ".
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 26
" وقال ابن طاهر: جاء جماعة من الحنابلة يوم الجمعة الى حلقة الخطيب بجامع المنصور فناولوا حدثاً صبيح الوجه دينار، وقالوا له قف بإزائه ساعة وناوله هذه الرقعة، فناوله الصبي وإذا فثيها ما ذكره السبط ـ يعني سبط ابن الجوزي كما في المصدر السابق ـ مما لا حاجة إلى ذكره هنا.
خامساً: تكلّم الناس فيه وأكثروا
مرآة الزمان ـ سبط ابن الجوزي
" قال محمد بن طاهر المقدسي: لما هرب الخطيب من بغاداد عند دخول الباساسيرى إليها، قدم دمشق فصحبه حدثٌ صبيح الوجه فكان يختلف إليه، فتكلّم الناس فيه وأكثروا ".
سادساً: الخطيب ساهم في الفتنة
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 59 ـ 60
" وما لا يجوز لمسلم كيف يدعو إليه الخطيب؟ ولا أن الخطيب كان عزم على المساهمة لأهل مذهبه فما واصلوه من الفتنة، في سبيل القضاء منذ عهد أبي حامد الاسفرايني ذكر حاولته نقلاً عن خطط المقريزي لما جازف هذه المجازفة ولا سط هذا السقوط ".
سابعاً: الخطيب سيء القصد
السهم المصيب ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" وأما الخطيب فإنه زاد عليهما في التعصب وسوء القصد ".
عنه: تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 24
ثامناً: طعن العلماء فيه
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ص 27
" وقد قدح ـ يعني الخطيب ـ في جماعة من الأئمة، فقال: كان مالك قليل الحفظ، والحسن البصري وابن سيرين يقولان بالقدر، ومالك بن دينار ضعيف، ولم يسلم من لسانه إلا القليل ".
تاسعاً: الخطيب قليل الانصاف
درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" أنبأنا ابو زرعة اهر بن محمد بن طاهر المقدسي عن ابيه قال سمعت اسماعيل بن ابي الفضل القومي ـ وكان من اهل المعرفة بالحديُ ـ يقول : ثلاثة من الحفاظ لا أحبّهم لشدّة تعصبهم، وقلّة إنصافهم : الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو بكر الخطيب ".
عاشراً: الخطيب قليل الدين
تحقيق في أحاديث الخلاف ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" واحتجاجه بالاحاديث التي يعلم ـ يعني الخطيب ـ بطلانها اطّلع على فرط عصبيته وقلّة دينه ".
المنتظم ـ ابن الجوزي ـ ج
" من نظر فيها ـ يعني في كتب الخطيب ـ اطّلع على فرط عصبيته وقلة دينه ".
قواعد في علوم الحديث ـ التهانوي ـ ص 194 ـ 195
" واتِّباع ابن الجوزي للخطيب عجيب ! فقد نقل السَّروجي عن ابن الجوزي ( أنه قال ): والخطيب لا ينبغي أن يُقبل جرحه ولا تعديله، لانّ قوله ونقله يدل على قلّة دين، كذا قال العيني في البناية ".
الحادي عشر: الخطيب قليل الورع
ميزان الاعتدال ـ الذهبي ـ ج 1 ـ ص 513
" روى حديثاُ بقلة ورع ".
الثاني عشر: كتب الخطيب لم يبارك فيها، ولا يلتفت إليها
السهم المصيب ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" وأما الخطيب فإنه زاد عليهما في التعصب وسوء القصد، ولهذا لم يبارك في كتبه، ولا يكاد يُلتفتً إليها وهي كتب حسان ".
عنه: تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 24
الثالث عشر: الخطيب كذاب مدلّس
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 24
" فواعجباً للخطيب! أما سمع في الصحيح : " من حدّث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين " ، وهل مثله ـ يعني الخطيب ـ إلا كمثل من أنفق نبهرجاً ودلّسه ؟! ".
الرابع عشر: الخطيب لم يزل على خلال الجاهلية
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 35
" ومن ساق هذا الخبر الكاذب ليطعن في نسبه، فهو لم يزل على خلال الجاهلية، والناس سواسية لا تفاضل بينهم إلا بالتقوى ".
الخامس عشر: الخطيب ليس من الحفّاظ
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 25
" ولم يكن في الحفظ بذاك، فإذا سُئل عن شيء قلما كان يجيب فوراً بل كان يؤخر الجواب أياماً، وله تصحيفات وأوهام معروفة، نشير إلى بعضها في أواخر الكتاب إن شاء الله تعالى ".
السادس عشر: الخطيب مال الى البدعة
المنتظم ـ ابن الجوزي ـ ج
" كان ابو بكر الخطيب على مذهب احمد بن حنبل، فمال عليه اصحابنا لِمَا رأوا من ميله إلى المبتدعة ".
السابع عشر: متساهل في الاخذ لحاجة نفسه
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 57
" والإكثار من مثل هذا الضرير، لا يصدر إلا من المتساهل في الرواية لحاجة في النفس ".
الثامن عشر: الخطيب متعصب
التحقيق في أحاديث الخلاف ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" أورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت أحاديث أظهر فيها تعصبه ".
التحقيق في أحاديث الخلاف ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" واحتجاجه بالاحاديث التي يعلم ـ يعني الخطيب ـ بطلانها اطّلع على فرط عصبيته وقلّة دينه ".
السهم المصيب ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" وأما الخطيب فإنه زاد عليهما في التعصب وسوء القصد . . . ولو ذهبنا نذكر أغلاطه وما تعصب به لطال ".
السهم المصيب ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" ومن تبلغ به العصبية الى ما قد ذكرناه ".
المنتظم ـ ابن الجوزي ـ ج
" فانتقل الى مذهب الشافعي وتعصّب في تصانيفه عليهم ".
درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم ـ ابن الجوزي ـ مخطوط
" أنبأنا ابو زرعة اهر بن محمد بن طاهر المقدسي عن ابيه قال سمعت اسماعيل بن ابي الفضل القومي ـ وكان من اهل المعرفة بالحديُ ـ يقول : ثلاثة من الحفاظ لا أحبّهم لشدّة تعصبهم، وقلّة إنصافهم : الحاكم أبو عبد الله، وأبو نعيم الأصفهاني، وأبو بكر الخطيب ".
المنتظم ـ ابن الجوزي ـ ج
" من نظر فيها ـ يعني في كتب الخطيب ـ اطّلع على فرط عصبيته وقلة دينه ".
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 34
" من العجيب سعى الخطيب بكل ما لديه من حول وحيلة، في تشويه كل ما له تعلق بالنعمان حتى اسمه واسم أبيه، قاتل الله التعصب ما أوقحه ! ".
التاسع عشر: الخطيب متكالب على الدنيا
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 60
" وهكذا تكون نتيجة التكالب على الدنيا بدون ورع حاجز ".
العشرون: منبوذ، متعصب جداً، تابع لهواه، مهجور القول وسيء الفعل
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 23
" فنلمُّ أولاص بأمانة الخطيب وديانته ومبلغ استقامته، ليعلم اهو ممن يُقبل قوله في الجرح والتعديل ، ام يعد من المنبوذين، بظهور بالغ تعصبه ومتابعته لهواه في احتجاجه بالاحاديث وكلامه في الرجال، وتصويره الأنباء على ما يهواه، على سوء سلوك ينسب إلهي، ويجعله في عداد امثال أبي نواس فيهُجر القول وسوء الفعل ".
الحادي والعشرون: الخطيب وقح
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 33
" وأين هذا السند من سند الخبر الذي يليه في تاريخ الخطيب نفسه ؟ وفيه: وولد ـ يعني ابو حنيفة ـ ثبات على الإسلام ، فضلاً عن أبي حنيفة بن ثابت.
فيكون من الوقاحة ذكر مثل ما هنا من الرواية في معارضة رواية الثقات الأثبات، المدونة في تاريخ الخطيب نفسه وفي غيره ".
الثاني والعشرون: وقح وعصبي بادر وقليل دين
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 24
" ثم قال ـ يعني ابن الجوزي ـ وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاجه به وقاحة عظيمة، وعصبية باردة، وقلّة دين، لانه يعلم أنه باطل ".
تنبيه: هذه الترجمة قد كتبها علي الفارق منذ سنتين تقريباً، ولم يوفقه الله لإكمالها.
تذكرة الحفاظ ـ الذهبي ـ ج 3 ـ ص 1141
" قال بن طاهر في المنثور أخبرنا مكي الرميلي قال كان سبب خروج الخطيب من دمشق انه كان يختلف إليه صبي مليح فتكلم فيه الناس ".
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 27
" وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً، فمن المجازفة البالغة حدّ الشناعة تدون بعضهم رؤيا مُأداها: أن النبي (ص) حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه وهذه طريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة، وراوي تلك الرؤيا من جملة رواة حال الخطيب مع الصبي، الذي كان يتغزل به، نعوذ بالله من الخذلان ".
مرآة الزمان ـ سبط ابن الجوزي
" وكان صاحب الشرطة سنياً، فهجم عليه ـ على الخطيب ـ فرأى الصبي عنده، وهما في خلوة . . . فأخرجوه فمضى إلى صور، واشتد غرامه بذلك الصبي فقال فيه الأشعار، فمن شعره:
بات الحبيب وكم له من ليلة * * * فيها أقام إلى الصباح معانقي
ثم الصباح أتى ففرق بيننا * * * ولقلما يصفوا السرور لعاشق ".
تأنيب الخطيب ـ الكوثري ـ ص 26
" وقال ابن طاهر: جاء جماعة من الحنابلة يوم الجمعة الى حلقة الخطيب بجامع المنصور فناولوا حدثاً صبيح الوجه دينار، وقالوا له قف بإزائه ساعة وناوله هذه الرقعة، فناوله الصبي وإذا فثيها ما ذكره السبط ـ يعني سبط ابن الجوزي كما في المصدر السابق ـ مما لا حاجة إلى ذكره هنا.
فلا ننسى هذين البيتين الذين أنشدهما الخطيب البغدادي
بات الحبيب وكم له من ليلة * * * فيها أقام إلى الصباح معانقي
ثم الصباح أتى ففرق بيننا * * * ولقلما يصفوا السرور لعاشق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا اخي العلوي .....
الغريب بان كبار علماء أهل الخلاف اما لوطين واما زنادقه مجروحين من باقي علماء بني جلدتهم ....
واما هذا الخطيب فقد انتهج النواصب نهجه اليوم ومنهم الهالك ظهير لعنه الله
ترجمة الخطيب البغدادي ( صاحب تاريخ بغداد ) ـ بقلم علي الفاروق
العرض العادي
