الناصبي الخراش يدافع عن الناصبي ابن تيميه من تهمه النصب(ويقع بحفره النصب بالدليل)
بتاريخ : 01-08-2011 الساعة : 10:45 PM
شيخ الاسلام ابن تيميه
لم يكن ناصبيا
بقلم سليمان بن صالح الخراش ص61
يقول الناصبي نقلا ودفاعا عن الناصبي ابن تيميه التالي تابعوا معي
(وهكذا امر اهل السنه مع الرافضه في ابي بكر وعلي فان الرافضي لايمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته وانه من اهل الجنه فضلا عن امامته -ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر وعثمان فمتى اراد اثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الادله
اقول انا الطالب313 بالحقيقه الكاتب الناصبي من سماجه العقل ما يفوق التصور ولنفرغ النص مقطع مقطع لنعلمه من علي.
1.ايمان علي.ع.
الم يقل روسول الله.ص. ياعلي لايبغظك الا منافق او ابن زنا
فان كان بغضه نفاق والمنافق في النار وحبه ايمان فما بالك بعلي ماهو ايمانه الم يقل
كما ورد في البخاري ومسلم وغيرها من المصادر في معركه خيبر
عندما قال رسول الله (لاعطين الرايه غدا لرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله)
فالذي يحبه الله ورسوله لم يكن مؤمن
الم يقل رسول الله كما في المستدرك الجزء الثالث ص165(النظرالى علي عباده)وغيرها من المصادر ولم يرد هذا الكلام الا في علي والنظر الى الكعبه ايضا لذالك ورد التالي
في تاريخ دمشق
الامام العالم ابي القاسم الشافعي
الجزء الثاني والاربعون
قال رسول الله(مثل علي فيكم او قال في هذه الامه كمثل الكعبه المستوره النظر اليها عباده والحج اليها فريضه
وقال (ذكرعلي عباده) فهنا نقول للناصبي المدافع عن الناصبي هذا علي الان هو مطلوب ان يثبت ايمان ابوبكر وعمر 2.عدالته علي الم يقل رسول الله(كفي وكف علي في العدل سواء) ورد في
تاريخ دمشق
42جزء
369ص
وايضا
كنز العمال
للمتقي الهندي
11جزء
617صفحه
: 32995
يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيها أحد يوم القيامة : أنت أول المؤمنين بالله إيمانا وأوفاهم بعد الله وأقواهم بأمر الله وأرأفهم بالرعية وأقسمهم بالسوية وأعلمهم بالقضية وأعظمهم مزية يوم القيامة.
وايضا ان اراد ان يقدح بالامام علي فيجب ان يقدح بالقران بنص حديث الثقلين وهذا الحديث
الوارد في
المعجم الاوسط
للحافظ الطبراني
الجزء الخامس
ص135
حديث4880
عن ام سلمه قالت سمعت النبي يقول(علي مع القران والقران معه ولايفترقان حتى يردا على الحوض ) وايضا مااورده الفخر الرازي في تفسيره
تفسير الفخرالرازي
للامام محمد الرازي
الجزءالاول
ص210
الحجه الخامسه................واماعلي ابن ابي طالب كان يجهر بالتسميه فقد ثبت بالتواترومن اقتدى في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدى والدليل قوله عليه السلام..اللهم ادرالحق مع علي حيث دار
والله يعلم هذا غيض من فيض ولم اضع
ونكمل تفريغ النص
3.وانه من اهل الجنه
اقول تابعوا معي
الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 97 )
نوع الحديث : حســن
- نص الحديث 116 ، حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، وسويد بن سعيد ، وإسمعيل بن موسى قالوا : ، حدثنا : شريك ، عن أبي إسحق ، عن حبشي بن جنادة قال : أسمعت رسول الله (ص) : يقول علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلاّّ علي ، حسن.
فان كان النبي من علي الم يكن من اهل الجنه وهو نفس النبي في ايه المباهله
وايضا ورد في مسند الروياني
ص72حديث29 قال رسول الله.ص.امرت بحب اربعه من اصحابي واخبرني الله تعالى انه يحبهم
قلت من هم يارسول الله
قال (فيهم علي)قال ثم ذكر ذلك في الغد فقلت من هم قال منهم علي-ثم ذكر اليوم الثاني فقلت من هم يارسول الله
قال منهم علي قال ثم ذكر اليوم الثالث فقلت من
فقال(منهم علي وابوذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد الكندي)
ووثيقه هذا هو التالي
والان اقول ان كان الله يحبه وامر النبي بحبه وانه نفس النبي ويرها كثير جدا من الادله اين يكون
وعذا سيدي امير المؤمنين ان كنت قصرت ولكني اطنبت ولم اسهب
في صفحه62
يقول فان جاز ان يقال علي كان مريدا لوجه الله والتقصير من غيره من الصحابه.......فانه يقال كان ابوبكروعمر مريدين وجه الله والرافضه مقصرين في معرفه حقهم
اقول انا الطالب313 هل قال فيهم رسول الله التالي
حليه الاولياء وطبقات الاصفياء
للاصفهاني
الجزء الاول
ص68
عن ابي سعيد الخدري قال شكى الناس عليا فقام رسول الله.ص.خطيبا فقال ياايها الناس لاتشكوا عليا فوالله انه لاخيشن في ذات الله
وقال (لاتسبوا عليا فانه ممسوس في ذات الله تعالى) والوثيقه
هل قال هذا في ابوبكر وعمر
يقول الناصبي
(فان كان ابوبكر وعمركان بعدهما عن شبهه طلب الرياسه والمال اشد من بعد علي عن ذالك)
اقول انا الطالب313
هذا خلاف نص القران
لانهم لم يكن لهم رغيف يسدون به رمقهم عندما صاموا فاين طلب المال واي مال وهذا ماورد بهذا الشان
الواحدي النيسابوري - أسباب النزول - رقم الصفحة : ( 296 )
- قوله تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا قال عطاء عن إبن عباس: وذلك أن علي بن أبي طالب ( ر ) نوبة أجر نفسه يسقي نخلاً بشيء من شعير ليلة حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاً ليأكلوا يقال له الخزيرة فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك فأنزلت فيه هذه الآية.
الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 398 )
1047 - أخبرناه إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الواعظ أخبرنا عبد الله بن عمربن أحمد الجوهري بمرو ، سنة ست وستين أخبرنا محمود بن والان حدثنا جميل بن يزيد الحنوحردي حدثنا القاسم بن بهرام ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : عن إبن عباس في قول الله تعالى : يوفون بالنذر قال : مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله وعادهما عمومة العرب فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا . فقال علي : إن برئا صمت ثلاثة أيام شكرا . فقالت فاطمة كذلك . وقالت جارية لهم نوبية يقال لها فضة : كذلك فألبس الله الغلامين العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فانطلق علي إلى شمعون الخيبري - وكان يهوديا - فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء به ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فأعطوه الطعام ، فلما كان يوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته واختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم . وساق الحديث بطوله وأنا اختصرته . ورواه عن القاسم بن بهرام جماعة ، منهم شعيب بن واقد ومحبوب بن حميد بن حمدويه البصري ومحمد بن حمدويه أبو رجاء .
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 348 )
- وأخرج إبن مردويه عن إبن عباس في قوله ويطعمون الطعام ، الآية قال نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله (ص).
يقول الناصبي(وشبهه الخوارج الذين ذموا عليا وعثمان وكفروهما اقرب من شبهه الرافضه الذين ذموا ابابكروعمر وعثمان وكفروهم فكيف بحال الصحابه والتابعين الذين تخلفوا عن بيعته او قاتلوه فشبهتهم اقوى من شبهه من قدح في ابي بكر وعمر وعثمان)
اقول انا الطالب313
تقدم فيما سبقم قول النبي فمن ذم الامام علي ولاباس بالاعاده من غيرمصدر
(2) المسند ج3 ص86، ورواه الحاكم في المستدرك ج3 ص134، والذهبي في تلخيص المستدرك وقال: صحيح، وابن كثير في البداية والنهاية ج5 ص209 والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص173، وابن عساكر في ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج1 ص386 رقم 493، والحمويني في فرائد السمطين ج1 ص163 رقم 125 وأبو نعيم في حيلة الأولياء ج1 ص68.
أحمد باسناده عن أبي سعيد الخدري قال: «اشتكى علياً الناس قال: فقام رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فينا خطيباً فسمعته يقول: ايها الناس لا تشكوا علياً، فوالله انه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله
هذا من جهه وايضا قال رسول الله
ماقال رسول الله فيمن قدح في الامام
لنتابع مصدر واحد فقط
المسند
الامام احمد بن حمبل
تحقيق
احمد محمد شاكر
ص314
حديث رقم26627
عن ابي عبد الله الجدلي قال دخلت على ام سلمه فقالت ايسب رسول الله فيكم قلت سبحان الله _او معاذ الله قالت سمعت رسول الله يقول (من سب علي فقد سبني)
اسناده صحيح
اماالذين تخلفوا عن بيعته فردنا عليهم التالي
مجمع الزوائد - ج7
12032-وعن زيد بن وهب قال: بينا نحن حول حذيفة إذ قال: كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وسلم فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف؟ فقلنا: يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن؟ فقال بعض أصحابه: يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان؟ قال: انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى.
رواه البزار ورجاله ثقات.
والان السؤال للنواصب اين ورد هذا بحق ائئمتكم
ويقول في ص63
ومما يبين ان الرافضه تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم على مذهب الرافضه ولايمكنهم ذالك الا اذا صاروا من اهل السنه...........لم يكن لهم دليل على ايمانه وعدله الاوذلك الدليل على ايمان ابوبكر وعمر وعثمان)
اقول انا الطالب313 تقدم الكلام في هذا الامر من البدايه
نكمل
يقول الناصبي(فان احتجوا بماتواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر اسلام معاويه ويزيد........)
اقول انا الطالب313 لااعلق كثيرا لكن بامر واحد
هذا اسلام يزيد ولاازيد بعد
شذرات الذهب
في اخبار من ذهب
لابن عماد الحنبلي الدمشقي
دار ابن كثير
بيروت _لبنان
المجلد الاول
ص274
وقال الحسن البصري اصيب مع الحسين سته عشر رجلا من اهل بيته
ماعلى وجه الارض يومئذ لهم سبيه وجاء الفجره براسه الى ابن زياد وهو يقول
اوقرركابي فضه وذهبا اني قتلت السيد المحجبا
قتلت خير الناس اماوابا وخيرهم اذا ينسبون نسبا
وفي صفحه 275
ولماتم قتله حمل راسه وحرم بيته وزين العابدين الى دمشق كالسبايا قاتل الله فاعل ذلك واخزاه ومن امربه او رضيه
وفي صفحه276
(ثم ان الجمهور راوا جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجاج ومنهم من جوز الخروج على كل ظالم
وفي صفحه277
(فعل يزيد هو فعل بسر ابن ارطاه العامري امير معاويه في اهل البيت من القتل والتشريد حتى خد لهم الاخاديد وكانت له اخبار شنيعه في علي وقتل ولدي عبيد الله بن عباس وهما صغيران على يدي امهما ففقدت عقلها وهامت على وجهها فدعا عليه علي ان لايطيل الله عمره ويذهب عقله فكان كذلك......وقال التفتازاني
في شرح العقائد النسفيه اتفقوا على اللعن وعلى من قتل الحسين او امر به او اجازه او رضي به وقال الحق ان يرضى يزيد بقتل الحسين واستبشاره واهانته اهل بيت رسول الله مماتواتر معناه وان كان تفصيله احادا قال فنحن لا نتوقف في شانه بل في كفره وايمانه لعنه الله وعلى انصاره واعوانه
وقال الذهبي فيه
كان ناصبيا فظاغليظا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بقتل الحسين وختمها بوقعه الحره فمقته الناس ولم يبارك في عمره
والان اقول للناصبي المدافع عن الناصبي هل كلامك الان يطابق كلام رسول الله.ص.ام يخالفه تماما والان انت مطالب باثبات كل مااثبتنا لعلي.ع. اثبته في حق اصحابك
الناصبي الخراش يدافع عن الناصبي ابن تيميه من تهمه النصب(ويقع بحفره النصب بالدليل)
العرض العادي
