هذا ماوصلت له إيدي الجيش الخليفي ودرع الجزيره الغاشم، حين يطغى التفكير السلفي ويتعدى على حقوق الله ماذا نصف هذا التفكير؟
ومازلت أكرر.. بأي حق يستطيع الحاكم إبادة شعب كامل من أجل السلطة؟ والآن أردد.. بأي حق يستطيع الحاكم أن يتعدى على حرمات الله من أجل السلطة؟
أي تصنيف ذاك الذي يخول عالم ديني كما يسمي نفسه، أن يصرح بفتاوي تبيح بل وتوجب هدم بيوت الله لأنها وكما يزعم بلا تراخيص. هذه المساجد التي كانت عامره بذكر الله آلاف السنين الآن تهّدم بإسم الإسلام.
لا أعلم أي إسلام الذي يتبعون نهجه، معنى الإسلام يترجم لنا الحياة بالطريقه السليمه التي عجز الإنسان عن ترجمتها بمفرده أو الوصول إلى هذه الدقه من الصحه.
لكن مايحصل الآن هو تمركز الإسلام في يد من لايفقهوه، الإسلام قبل أن يكون دعوة دينيه فهو دعوة للسلم والأمان والرقي بين أفراده وغيرهم. لم يكن الإسلام يوماً منذ أنزله الله تعالى وإحتضنه محمد ص دعوة للإنتهاكات والعنف والتعدي، في الوقت الذي إحتضن فيه محمد ص جميع الناس بكل أطيافهم ومعتقداتهم وأديانهم، يأتي الآن من يفرق الناس المعتقدين بالإسلام بسبب مذاهبهم.!
إلى أي حد ستدمرنا هذه العقول النتنه؟ وإلى أي مطاف ستنتهي بنا هذه الطائفيه التي يبثها أعيان الوطن!
هل حقوق الله تحتاج لـ رخصه؟ وهل القرآن شيعي الهويه حتى يُحرق ويُمزق؟
أي ضمير ذاك الذي بات ميتاً في نفوسنا! وأي منهج أصبحنا نتبع!
إستحالة أن يكون نهج محمد ص، فالإسلام قبل أن يكون عقيدة دينيه هو مدرسة فكر وتربيه روحيه وحياتيه توعويه، إن كنّا نفتقد الجزء الآخر فهذا يعني نقص في عقيدتنا وعلينا النظر في ذلك.
الأمر الأخر الذي غاب عن أذهانهم، نحن نهجنا محمد عليه وعلى آله السلام لذا كما جُعلت له الأرض مسجداً وطهورا، جُعلت لنا الأرض مسجداً وطهورا. سنصلي ونتضرع ونكبّر ونتجمع بعين الله جل وعلا، في الشوارع في المنازل في الأسطح وحتى في المعتقلات.
نحن نوجه لكم رسالة شكر لتلك العقول النتنة، فقد سقطت الأقنعة وبانت الحقيقه وكأن الله سبحانه وتعالى يعجّل فضحكم وسقوطكم وعذابكم. حسبكم التفاوت فيما بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضحُ. تفرقنا على يدكم فتبت كل أيديكم!!!
قال جل وعلا " ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يُذكر فيها إسمه وسعى في خرابها ".
معتقلو المسيرات السلمية في القطيف والإحساء:
أسماء الموقوفين في محافظة القطيف شرق السعودية التي تم رصدها حتى اليوم الأحد 16 إبريل2011
هناك دفعة تم أطلاق سراحها الأسبوع الماضي حوالي 10 أشخاص لم يتم رصد الأسماء لكي يتم أزالتها من القائمة
الأسم العمر المنطقة تاريخ الأعتقال
1- حسين احمد ال مويس 35 سنة ام الحمام الأربعاء 16 مارس
2. سعيد احمد ال صليل 38 سنة أم الحمام الأربعاء 16 مارس
3. عقيل علي العاقول 20 سنة أم الحمام الأربعاء 16 مارس
4. حسن الشيخ علي الزاير 18 أم الحمام الخميس 17 مارس
5. سعيد أحمد أل كاظم 38 أم الحمام الأربعاء 16 مارس
6.عبد الله عبد الكريم آل زيد 23 البحاري الجمعة 18 مارس
7.علي حسين مسلم الميلاد 21 البحاري الخميس 17 مارس
8.حسين علوي علي اليوسف31 البحاري/ المحدود الجمعة 18 مارس
9. حسن عبد الله العوجان 28 تاروت الأربعاء 16 مارس
10 حسن علي الصفار 27 تاروت الأربعاء 16 مارس
11. حسين علي عبد الله آل فتيل 17 تاروت الأربعاء 16 مارس
12. محمود محمد الصائغ 25 تاروت الأربعاء 16 مارس
13. ميثم علي القديحي 25 تاروت الأربعاء 16 مارس
14.حسن علي مكي المعلم 22 تاروت الجمعة 18 مارس
15. احمد مهدي الصفار 25 تاروت الخميس 17 مارس
16.سامي القديحي - عسكري 35 تاروت الخميس 17 مارس
17. عبد الرسول الدهان ابو شريف 53 تاروت الخميس 17 مارس
18.عبد الله الدهان – عسكري 40 تاروت الخميس 17 مارس
19 عبد الله الفردان 25 تاروت الخميس 17 مارس
20. محمود عبدالرسول الصفار 27 تاروت الخميس 17 مارس
21. مصطفى أحمد ال محسن – طالب 23 تاروت الخميس 17 مارس
22. نذير حسن علي الدهان 21 تاروت/ الدخل المحدود الخميس 17 مارس
23.علي عبد الله علي آل فردان 19 تاروت/ الربيعية الجمعة 18 مارس
24.اشرف حبيب ال حسين 30 تاروت/ الربيعية الخميس 17 مارس
25. خليل إبراهيم الجصاص 20 تاروت/ المزروع الخميس 17 مارس
26. عبد الله احمد أل خميس 35 تاروت/ المزروع الخميس 17 مارس
27. ماهر عبد الله المبشر 36 تاروت/ سنابس الأربعاء 16 مارس
28.كريمالقومحمد 20 حيالنقىاليحلوف-سيهات الجمعة 18 مارس
29. جاسم محمد إبراهيم الحماد 26 الدمام/ حي الكوثر الجمعة 18 مارس
30. جاسم محمد الشيتي 29 الدمام/ حي النخيل الجمعة 18 مارس
31. حسن صالح أل سليس 28 سيهات الأربعاء 16 مارس
32. احمد الشيخ محمد الصاخن 18 سيهات الجمعة 18 مارس
33. احمد الشيخ ناجي الزواد 18 سيهات الجمعة 18 مارس
34. اشرف محمد الموسوي 26 سيهات الجمعة 18 مارس
35. جاسم محمد عبد الوهاب البحراني 16 سيهات الجمعة 18 مارس
36. حبيب عبد الرضاء مكيحل 30 سيهات الجمعة 18 مارس
37. حسن الشيخ ناجي الزواد 20 سيهات الجمعة 18 مارس
38. عبدالله إبراهيم المشامع 45 سيهات الجمعة 18 مارس
39. علي عبد الله العبدالله 30 سيهات الجمعة 18 مارس
40. محمد جاسم المطوع 20 سيهات الجمعة 18 مارس
41. محمد عبد الرضاء مكيحل 25 سيهات الجمعة 18 مارس
42. ناصر إبراهيم العيد 33 سيهات الجمعة 18 مارس
43.نذير حسن المعلم 20 سيهات الجمعة 18 مارس
44. احمد غانم آل سيار 25 سيهات الخميس 17 مارس
45. حسن طاهر العباس 18 سيهات الخميس 17 مارس
46. السيد امين احمد حسن السيهاتي 28 سيهات الخميس 17 مارس
47. عبد الله حبيب الحميدي 16 سيهات الخميس 17 مارس
48. محمد علي المحسن 19 سيهات الخميس 17 مارس
49. احمد مشرف ال عبد الله 26 صفوى الخميس 17 مارس
50. حسين ابراهيم الدخيل 25 صفوى الخميس 17 مارس
51. علي الشيخ حبيب محمد ادهيم 22 صفوى الخميس 17 مارس
52. علي حسن السنان 26 صفوى الخميس 17 مارس
53.احمد طارق علي الفرج 16 العوامية الخميس 17 مارس
54.حسين احمد حسن الشيخ 19 العوامية الخميس 17 مارس
55.زكي محمد صالح الصمخان 33 العوامية الخميس 17 مارس
56. علي حسن آل زايد 27العوامية الخميس 17 مارس
57. محمد احمد الجارودي 18العوامية الخميس 17 مارس
58.المهندس/ عبد العزيز أحمد العسيري 25 القديح الخميس 17 مارس
59.طارق عبد الله المحاسنة 20 القطيف الاحد 20 مارس
60. حسن محمد آل عبد باقي 15 القطيف الاربعاء 16 مارس
61.عبد المنعم علي المرهون 42 القطيف الاربعاء 16 مارس
62. منتظر محمد آل عبد الباقي 17 القطيف الاربعاء 16 مارس
63.أحمد محمد جعفر آل عبد الجبار 27 القطيف/ ام اجزم الجمعة 18 مارس
64.حسن حسين العسيف 19 القطيف الجمعة 18 مارس
65.حسن طاهر الدبوس 45 القطيف الجمعة 18 مارس
66.حسين عبد الرسول التاروتي 45 القطيف الجمعة 18 مارس
67.حسين علوي ال يوسف 29 القطيف الجمعة 18 مارس
68.حسين عبد الاله الفضل 25 القطيف الجمعة 18 مارس
69.حسين علي عبد الله هجلس 28 القطيف الجمعة 18 مارس
70خالد صالح السنان 30 القطيف الجمعة 18 مارس
71. عبد الحميد رضي احمد البيك 19 القطيف الجمعة 18 مارس
72.علي عبد الحميد علي القطري 23 القطيف الجمعة 18 مارس
73.محمد عبد الرسول ال ادم 22 القطيف الجمعة 18 مارس
74.مدن محمد مدن الخنيزي 25 القطيف الجمعة 18 مارس
75.منتظر مهدي مدن العلويات 20 القطيف الجمعة 18 مارس
76.مهدي عبد الله اليتيم 22 القطيف الجمعة 18 مارس
77. نذير محمد هاشم الشعلة 28 القطيف الجمعة 18 مارس
78.حسين سمير البيش 17 القطيف الخميس 17 مارس
79. سجاد علي مدن 18 القطيف الخميس 17 مارس
80.عبد الامير آل صفر 23 القطيف الخميس 17 مارس
81.ماهر المهر 22 القطيف الخميس 17 مارس
82.امين اليحيى 20 القطيف
83. جعفر حسن آل خليف21 القطيف
84. حسين عبد الرسول التاروتي (مدرس) 17 القطيف /المزروع الجمعة 18 مارس
85. سعيد التاروتي 25 القطيف/ البديعة الجمعة 18 مارس
86. محمد عيسى المديفع 43 القطيف/ الدبابية الجمعة 18 مارس
87. مصطفى احمد سعود آل حمد20 القطيف/ المحدودة الجمعة 18 مارس
88. قاسم احمد علي نويس 27 القطيف/ المزروع الاربعاء 16 مارس
89. رضا عبد العظيم حسن السالم 21 القطيف/ الوسادة الجمعة 18 مارس
90. جمال مهدي الشعلة 25 القطيف/ باب الشمال الجمعة 18 مارس
91.سجاد علي مدن العلويات 21 القطيف/ باب الشمال الجمعة 18 مارس
92.كميل رضي عبدالله القرعان 20 القطيف/ باب الشمال الجمعة 18 مارس
93.هادي مهدي الشعلة 20 القطيف/ باب الشمال الجمعة 18 مارس
94. وئل احمد عبد الله عمير 27 القطيف/ باب الشمال الجمعة 18 مارس
95.يوسف عبد الله الماجد 20 القطيف/ المحدود الجمعة 18 مارس
96.حسين أحمد آل ابراهيم 36 الملاحة الجمعة 18 مارس
97-انيس حسين محمد السنان 28 الأوجام الجمعة 18 مارس
98-جمال عبد الوهاب معيوف 42 العوامية الخميس 17 مارس
99-مصطفى رضوان 30العوامية الخميس 17 مارس
100- فايز علي آل مويس 32صفوى الجمعة 26 مارس
101-علي عبد الله فاران 20 صفوى الجمعة 26 مارس
102- عبد الله الكعيبي 22 ام الحمام الاربعاء 6 إبريل
103-حسن أحمد آل مال الله 53ام اجزم/ الناصرة السبت 9 إبريل
104-محمد أحمد علي الحواج 17 القطيف/ الخامسة الاربعاء 6 إبريل
105- عبد الله حسين هاشم آل كاظم 29 الجارودية
106-محمد عبد الله حسن العبد الباقي 36 القطيف/ باب الشمال
107-عبد الله حسين ال كاظم 29 القطيف 17 مارس
108- نذير الماجد 38 القطيف 17/4/2011
109-اياد الشطي القطيف 17/4/2011
110-محمد ليف القطيف 17/4/2011
معتقلو الخبر ( المنسيين)
وقد تم اعتقالهم في عام 1996م ولم تتم محاكمتهم أو العفو عنهم منذ ذلك التاريخ، وهم:
هاني عبد الرحيم الصايغ ، عبد الله أحمد الجراش ، حسين عبد الله آل مغيص ، عبد الكريم حسين النمر، السيد مصطفي القصاب ، السيد فاضل العلوي ، مصطفي جعفر المعلم، علي أحمد المرهون، صالح مهدي رمضان.
رايتس ووتش تدعو السعودية لاطلاق الكاتب الماجد و120 محتجزا
شبكة راصد الإخبارية - 20 / 4 / 2011م - 2:20 م
الكاتب المعتقل نذير الماجد
دعت منظمة هيومن رايتس ووتش السلطات السعودية إلى الافراج عن الكاتب السيد نذير الماجد وأكثر من 120 محتجزا آخرين متهمين بالمشاركة في تظاهرات سلمية.
وقالت المنظمة المعنية بالدفاع عن حقوق الانسان ان صمت الاتحاد الأوروبي إزاء اعتقال الكاتب الماجد في اليوم الأول لزيارة مسؤولة السياسة الخارجية بالاتحاد للمملكة "وكأنه تشجيع وتهنئة للمملكة لأنها دولة تسلطية".
ودعت "رايتس ووتش" اليوم الأربعاء قادة الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة إلى الإدانة العلنية لانتهاكات حقوق الإنسان في المملكة.
وتضمن البيان نقدا ضمنيا لمسؤولة السياسة الخارجية للاتحاد الأوروبي كاثرين أشتون ومستشار الأمن القومي الأمريكي توم دونيلون ووزير الدفاع الامريكي روبرت غيتس الذين أحجموا عن الادلاء بأي تعليق على انتهاكات حقوق الإنسان في المملكة ابان زياراتهم مؤخرا لهذا البلد.
وقال كريستوف ويلكى، باحث أول في قسم الشرق الأوسط في المنظمة "مع زيادة عدد السجناء السياسيين في السعودية يصبح صمت الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي صاخبا وعاليا يصمّ الآذان".
وطالب بيان صادر عن المنظمة وزير الداخلية الأمير نايف بن عبد العزيز بالإفراج عن المعارضين السلميين ومنهم الكاتب والمُعلم نذير الماجد الذي تم توقيفه الأحد الماضي.
وكان عناصر في جهاز المباحث العامة اعتقلوا الماجد من مدرسته في مدينة الخبر وفتشوا منزله بحضور زوجته وأطفاله وصادروا بعض متعلقاته الشخصية.
وكتب الماجد مقالا مطلع الشهر الجاري بعنوان "أنا أحتجّ إذن أنا آدمي" قال فيه إن دعوة الحكومة السعودية "إلى وقف التظاهرات ونحن نرى التاريخ يتجاوزنا تُفصح عن عماء مستحكم في الرؤية والتحليل والوعي السياسي".
ولاتزال السلطات السعودية تحتجز منذ أكثر من شهر أكثر من 120 متظاهرا جلهم من محافظة القطيف بينهم 15 قاصرا بتهمة المشاركة في تظاهرات احتجاجية تطالب بحقوق سياسية واطلاق السجناء.
"هنا ينبغي القفز" في هذه اللحظة تحديدا، حيث تنعدم الرؤية فتقل القدرة على التنبؤ.. وحين لا يعود الزمن متصلا، يبدو التجاوز فعلا حكيما متعاليا على الرتابة وموغلا في ذاتٍ ليست هي دائما وأبدا: تعود الذات هي الذات وقد تمددت. وهذا هو المعنى الوجودي لتحقيق الذات:فعل يحمل كل دلالات التجاوز والتوثب والقفز وأخيرا المخاطرة، وبالمخاطرة والجسارة تتولد الذات، أي تصبح حرة.
المخاطر الأكبر هو الحر الأكبر، يقول نيتشة: "لقد تغنوا أمامي بشيء عن النعيم الساجي للمعرفة، ولكني لم أجده. أجل، إني لأحتقره الآن وأزدريه. فأنا لا أريد معرفة بغير خطر"..
الخطر، الاحتجاج، التمرد، اللعب مع الموت هي أبجديات نيتشوية في المعرفة، وهي أخلاق البطولة التي يتشربها الثائر والمشاغب، إنها روحية الإنسان الأعلى التي تتجسد اليوم هناك وتترقب الميلاد هنا، وهذا المفهوم النيتشوي الذي يحيل المعرفة إلى مخاطرة يكاد يلتصق بأشد اللحظات السياسية سخونة: الثورة، أو الحدث المكثف الذي يكشف عن تلك الانقطاعات اللامرئية أو المحتجبة في غير أزمنتها، إنها فعل مفاجئ يرمي إلى كشف الغطاء عن حقيقة وجوهر الزمن السياسي.
تعمدت هذا التمهيد الفلسفي متبعا المذهب الوجودي في تحقيق الذات، لأن المخاطرة والانفصال يعززان ذاتية التحليل في المعرفة كما في السياسة، وهو مبدأ حاسم في هذا التصور الوجودي للعالم، دعوني أتوقف هنا أكثر، فإذا كانت الموضوعية تجميدا أو تثبيتا لما من شأنه السيولة والحركة، فإن الذاتية ستتسم بقيمة وتموضع معرفي لكشف التوتر الكامن في الطبيعة السياسية، وكما أن اللغة هي جنة الذاتية، حيث نرى تمجيدا اعتباطيا لهذه الكلمة أو تلك، كذلك في السياسة تنتعش الأهواء ويسود منطق الاحتمال، إنه عالم يكره التوكيد والحسابات المنطقية الثابتة، السياسة إذن جنة الذاتية وعالم الاحتمال أكثر من أي نشاط إنساني آخر، وحتى الدعوة لمراعاة الهدوء والعقلنة في تعاطي الشأن السياسي هي في جوهرها حيلة سياسية تؤكد المنظور الذاتي، بل إن التعقل السياسي ذاته يقتضي قدرا من الجنون.
في كتابه "الزمن والسياسة- ملاحظات في السجن" يقدم المفكر اليساري الفرنسي "ريجيس دوربي" تحليلا مركزا للطبيعة الهلامية لهذا المنطق الذاتي الذي يحكم عالم السياسة خاصة في أزمنته المتسارعة والمكثفة في انقطاعات زمنية نسميها أزمات أو لحظات مفصلية لا تنكشف ملامحها إلا بعد فوات الأوان: "اللحظة الحاسمة تقدم نفسها كترسب كيميائي محير، سريع، لعدد من الأحداث غير المتوقعة، المعاشة في الريبية والغموض وتبدو نتيجتها صدفوية.. إن الأزمات لحظات حاسمة لكنها غير قابلة للتقرير المسبق.. من هنا كل أزمة تبعث على الدوار ففي لحظة ما، اللحظة الحرجة في الأزمة، يدوي التاريخ عميقا كأنه الهاوية، ثانية خاطقة، طرف من الليل، نظل في الهواء معلقين بانتظار لا شيء، إشارة، نقطة ارتكاز الواقع أن البنية الجدلية للتاريخ تتعرض للناس دائما كمصادفة، يعني أننا في التحليل الأخير، لا نواجه الضرورة إلا في شكل ملموس من أشكال الاحتمال\" يؤكد دوربي هذا المعنى ليشير إلى حتمية الأزمة التي لا تنتج بالضرورة نتائج حتمية، من هنا يقرر الطبيعة اللامتسقة للسياسة، فيقول: "من العقل في السياسة أن تتجاوز المعقول أحيانا: خطوة إلى الأمام.. قرار خطر".
ما يريد أن يقوله دوربي وهو ما سنؤكد عليه يعري المحاولات التهريجية للمتفيقهين في السياسة، فالدعوة إلى الهدوء والعقلنة في زمن يعصف بالثورات هي دعوات يتبرأ منها العقل السياسي وفقا لهذا التحليل، أي أنها دعوات لا عقلانية بخلاف ما تدعي، وإذا ما كانت دعوة لوقف الاحتجاجات والتخلي عن ممارسة الحق الذي يكفله العقل السياسي بوصفه حزمة من القواعد والمبادئ الموضوعة فإنها ستبدو "حيلة سياسية" مترشحة عن موقف سلطوي لإبطاء الزمن المتسارع، ولئن كانت هذه الدعوات تصدر عن أطراف لا تمارس السلطة فإنها تنم عن حالة سيكولوجية معروفة جدا: تماهي الضحية مع الجلاد.
هذه الشرعنة للاغتصاب هي التي تفسر لنا كيف يتبنى المهمش خطاب السلطة، وكيف يتنازل عن حقه بثمن بخس إن لم يكن بالمجان، إن احتيال السلطة يأتي في سياق التدجين الكامل للوعي، وصولا لاستلابه بالكامل، فالدعوة إلى وقف التظاهرات ونحن نرى التاريخ يتجاوزنا تفصح عن عماء مستحكم في الرؤية والتحليل والوعي السياسي، وإذا كنا سنحسن النية فإننا سنكون أمام حالة انفصامية بين الرغبة والخطاب، بين رغبة في التغيير وخطاب سياسي يؤول في أحسن حالته إلى زمن تغييري يكاد أن يتوقف.
ولكن التغيير في السياسة –بل كل تغيير- مخاطرة بامتياز، أو نتيجة لحس مغامر، ولذلك سأتجرأ على القول : أن فعل التغيير فعل ثوري لا يقوم به إلا المغامرون والذين صقلتهم التجربة وعلمهم التاريخ أن السياسة ما هي إلا منطق قوة..
والقوة لا تفهم إلا لغة القوة، حتى كلمة الحوار لن تعود كما لو كانت كلمة ناعمة بقدر ما تنبئ عن متكأ لغوي لفعل القوة ذاته، وهذا ما يجعلني أقفز على التسلسل الطبيعي للأفكار لأجري محاكمة جريئة للاتجاهات السياسية التي يحلو لها دائما أن تستبدل وسائل القوة التي يملكها الشعب بوسائل التهدئة كالحوار مع السلطة وطرق أبوابها، فما الذي سيعنيه الحوار إن لم يكن توطئة لإخماد النزوع المتأجج للاحتجاج والصوت الرفيع؟
الحوار في لغة السياسة وتبعا لمنطق القوة وصراع الإرادات هو المرحلة التي تأتي عقب مرحلة تتسم باختلال في ميزان القوة، الحوار إذن ترجمة لصعود قوة جديدة، إنها مرحلة تأتي بعد فرض القوة وليس قبلها، إنها تعبير عن ندية وتقاسم المصالح ومجالات النفوذ، وليست تعزيزا أو تأبيدا لقوة متسيدة ومتسلطة تستحوذ على المناخ السياسي وتمارس على مستوى الخطاب والممارسة كل أصناف الحيل والألاعيب السياسية، وهكذا فالحوار ليس أكثر من تأطير سياسي لإرادات متصارعة تسعى لحفر كوة في جدار الجمود الاجتماعي والسياسي.
إذا كانت الندية هي الخاصة الأولى للحوار إذ لا حوار بين تابع ومتبوع، فإن في اللغة بما هي أداة تواصل تكمن الخاصية الثانية، فلا يمكن أن ينجح أي حوار مزمع في حالة انعدام القدرة على الاتصال التي تكفله مرجعية موحدة للمفهوم السياسي، فالمواطنة والفعل السياسي والحقوق والإصلاح وغيرها من مفردات تتسم بمرجعيات متفاوتة بين الأطراف التي تفترض في ذاتها أهلية الحوار، فلكي يثمر الحوار لابد من شرطين أساسيين: توحيد المفاهيم واستنهاض القوة.
في الدول الديمقراطية تتبدى هذه القوى في الأحزاب، وتمتحن ذاتها في صناديق الاقتراع، ولكن كيف للقوة أن تتبلور في دولة أتوقراطية وشمولية؟ إذا كانت الأحزاب في دولة تبيح التعددية السياسية هي تعبير سياسي ومدني عن قوى تتوالد باستمرار، فإن القوة في دولة شمولية ومتسلطة "تنتزع انتزاعا" ولا تستجدى بحوار، ولعل من أبجديات السياسة أن الطرف الذي يرغب في الحوار لابد له أن يؤسس مرتكزا جديدا من الشرعية والنفوذ الاجتماعي هذا إذا كانت هنالك شرعية في دولة تسلطية، فهو يوحي بتغاير واختلاف في الرؤية السياسية، أن تحاور يعني أن تختلف وتتمايز وإلا فهو حوار طرشان، وهذه هي الخاصية الثالثة: كل حوار ينبئ عن بروز قوة سياسية وخطاب سياسي مختلفين عن الخطاب الرسمي، والتظاهر والاحتجاجات السلمية بوصفها شكلا من أشكال الاستفتاء هو التعبير العفوي عن رفض الواقع السياسي، ولذلك وهذا ما غاب عن المتحذلقين بالتعقل والواقعية السياسية تصبح "المظاهرات" بوصفها سلوكا سياسيا وسيلة وغاية في ذات الوقت. الشارع هو الذي يصنع القوة، والقوة هي التي تجعل الحوار متكافئا وناجعا، هذا هو التسلسل الطبيعي الذي يجب أن يتبع لا أن يكون الحوار بديلا عن الشارع "القوة" ولا الشارع بديلا عن الحوار، أي أن التزامن بينهما هو تعطيل لفعالية الحوار والاحتجاجات السلمية في آن معا.
ولذلك سأقول متجاسرا وعيني على الشارع بأن المطلب الأساسي الأول في كل دولة متسلطة هو ترسيخ ثقافة التظاهر، وإشاعة ثقافة "المخاطرة" في اللحظات الخاطفة التي نسميها أزمات، وكل أزمة هي لحظة ضبابية، لحظة منعشة لحس المغامرة، لحظة مواتية لكسر الرتابة السياسية والولوج في المجهول، لحظة غامضة لا تنبئنا بما بعدها، لحظة ستمر وستكنس معها آمال أو جرائم، من يدري، علينا فقط أن ندع التعقل ونصغي لوحي اللحظة، على الأقل لكي لا ننس أننا ننسى: "كن واقعيا واطلب المستحيل".
النصر آت آت آت
تواجد أمني مكثف من قبل القوات السعودية في حي القلعة ومروحية تابعة للقوات تحلق على سماء القطيف -- -- البحرين:ضمن فعاليات اسبوع المرابطة ائتلاف شباب 14 فبراير يدعو الى مسيرات الجمعة المقبلة تحت شعار جمعة القرآن تنديدا بحرق القرآن وهدم المساجد
تسربت صباح اليوم من أمارة الدمام جانب من مراسلة داخلية بين مكتب الشؤون الأمنية و...مكتب بن فهد تهدف لجمع معلومات لأجل مسودة قرار لممثل آل سعود في المنطقة الشرقية "بن فهد" يقضي بإزالة كافة أشكال المظاهر ( الشيعية ) بالمنطقة الشرقية والتي أسموها في المسودة بالمظاهر الطائفية.
وبدورنا ننشر أهم تفاصيل مسودة القرار بهدف إفساد هذه المؤامرة التي تُحاك على هوية أبناء المنطقة ونتحفظ على نشر صورة المسودة حتى إشعار آخر، لكونها مسودة لا يمكن إدانة الأمارة بها، إلا أنها موقعٌ عليها من قبل مسؤول يدعى "سعد فايز المدرع" أثناء إحالتها لحسن الجاسر مدير مكتب بن فهد طالباً الإطلاع و الإفادة وفيها بعض المعلومات الإحصائية عن الأسماء المتداولة في المنطقة والمصنفة على أنها طائفية ( وكلها أسماء لرموز وثقافات الشيعة ). كما تحتوي على معلومات أمنية مقدمة من مكتب الشؤون الأمنية تتحدث عن آلية تنفيذ القرار.
ومما جاء في مسودة قرار المناقشة: من أجل حماية الهوية الوطنية في بلادنا ووجوب معالجة مظاهر الطائفية نوجه بما يلي:
1- تغيير أسماء الشوارع و الأحياء والقرى التي تحمل أسماء أو مصطلحات أو إيحاءات طائفية.
2- المساجد التي تحمل أسماء أو مصطلحات أو إيحاءات طائفية يؤمر أصحابها بتغيير الأسماء، والإغلاق حال الإمتناع.
3- عدم تجديد التراخيص لجميع المؤسسات و الشركات والمحلات التي تحمل أسماء أو مصطلحات أو إيحاءات طائفية حتى تغيير الإسم. والتنفيذ الفوري على الجديد منها.
4- إزالة أي بناء غير مرخص.
5- إزالة أي بناء يتم إستخدامه في غير ما رُخص له.
6- سن عقوبة على أصحاب الأبنية التي تعلق على جدرانها صور أو شعارات أو أعلام طائفية.
7- سن عقوبة لإستخدام الأراضي الفضاء بدون الحصول على ترخيص لهذا الإستخدام.
8-
أ- على فرع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تفعيل عقوبة المجاهرة بإرتداء الملابس الطائفية.
ب- على فرع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تفعيل عقوبة نشر وتوزيع وترويج وتهريب الكتب والمنشورات و الملصقات الطائفية.
ج- على شرطة المنطقة الشرقية إسناد هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لتنفيذ أعلاه حسب النظام المتبع
في اجتماع مع محافظ القطيف بمقر المحافظة ضم علماء دين ورجال اعمال وشباب من القطيف
كان أبرز النقاط التي طرحت في الاجتماع هي استياء الحكومة الشديد من المظاهرات والمسيرات
وقد أبدا المحافظ استيائه الشديد من مسيرة الشموع الزينبية والتطور الميداني في الشارع القطيفي,وحسب محللين مهتمين بالشأن الداخلي فإن هذه المسيرة على ما يبدو هي من دعت المحافظ... لعقد الاجتماع,الجدير بالذكر أن المحافظ لم يخفي استياء الدولة من هذه المسيرات حيث تسائل"لماذا لا يخرج بيان لتهدئة الشارع كما في الاحساء؟"
وفي معرض حديثه وكأنه يريد إيصال رسالة أن الدولة ستظل تضيق على المواطنين بكثرة التفاتيش والأستفزازات الأمنية حتى يقوم علماء ووجهاء واعيان القطيف باصدار بيانات التهدئة.
واستدرك القول :هل تقبلون بتضرر المجتمع باكمله من خلال التفاتيش والتضييق الأمني بسبب خروج فئة قليلة؟
وفي سياق مرتبط بمطالب الشارع وصفها محافظ القطيف بـ"الغير واضحة" حسب تعبيره
"ماذا يريدون؟" وخص بالذكر"الحركة الزينبية في مسيرة الشموع"
يذكر أن المحافظ أكتفى بالقول فيما يعني تلبية المطالب بإن الدولة"لن تلبي المطالب تحت ضغط الشارع"
الجدير بالذكر أن المحافظ كان يتحدث أغلب الوقت,وضمن حديثه وصف بعض الحضور في الاجتماع حسب تعبيره بالمحرضين على المظاهرات في إشارة على ما يبدو للشيخ عبد الكريم الحبيل,ومن جهة أخرى وصف البعض الآخر بالوقوف على الحياد في إشارة على ما يبدو للشيخ حسن الصفار.
يذكر أن المواقف في الاجتماع كانت متباينة بشكل طفيف جداً,أبرزها كان موقف الشيخ عبد الكريم الحبيل الذي طالب في رده على دعوة المحافظ لأصدار بيان باعطاء الناس الحقوق حتى يطلب منه ومن غيره تهدئة الناس فيما ظل الشيخ حسن الصفار طوال الاجتماع في صمت ولم يتحدث أو يداخل بمشاركة,يذكر أن الصفار كان برفقه المحافظ قبل الاجتماع,من جانبه أكتفى الشيخ عبد الله الخنيزي بالقول"ليس عندي ما أقوله أو أضيفه" في إشارة إلى انه عمل ما عليه.
أما الشيخ علي آل محسن فقد استنكر معاقبة ومضايقة الجميع بسبب فئة قليلة حسب تعبيره.
من جانب آخر فقد كان للشيخ عبد العظيم المشيخص مداخله كان مضمونها أن هناك من يعمل على تهدئة الشارع بشكل فردي ولا حاجة ضرورية للعمل الجماعي لأصدار بيان,فكان رد المحافظ أنه لا يضر أن يكون العمل بشكل فردي وجماعي على تهدئة الشارع وعدم الخروج للمظاهرات والمسيرات.
أما رجل الأعمال محمد المطرود فكانت مداخلته عبارة عن تاكيده أن الجميع إن شاء الله يبذل قصارى جهده على تهدئة الشارع.
من جانبه الشيخ العبيدان وبعد انقضاء الجلسة وفي رده على طلب المحافظ بأصدار بيان اسوة بعلماء الأحساء قال ان علماء الأحساء حينما أصدروا بيان كان باسم الحوزة,ونحن ليس عندنا حوزة رسمية حسب تعبيره.
الجدير بالذكر أن السيد منير قد وجهت له الدعوة للحضور في الاجتماع ولكنه لم يحضر.
وفي سياق آخر قال المحافظ أنه سيتم الأفراج عن اثنين من المحتجزين بجهود الشيخ الخنيزي,في إشارة منه على ما يبدو لأرتياح السلطة من الشيخ الخنيزي.
يذكر أن المحافظ حذر الحضور من عدم التعاون مع الدولة ومن لا يتعاون لن تبرزه الدولة ولن تكون له وجاهة أو مقام على حد تعبيره,وكان دائماً ما يؤكد على اصدار بيان مماثل لبيان علماء الاحساء للدعوة لتهدئة الشارع
الى ذلك وفي سياق ظاهرة الكبت والانتهاكات التي تتعرض لها الطائفة الشيعية هناك تسربت مؤخرا من أمارة الدمام جانب من مراسلة داخلية بين مكتب الشؤون الأمنية ومكتب بن فهد تهدف لجمع معلومات لأجل مسودة قرار لممثل آل سعود في المنطقة الشرقية "بن فهد" يقضي بإزالة كافة أشكال المظاهر ( الشيعية ) بالمنطقة الشرقية والتي أسموها في المسودة بالمظاهر الطائفية.
موقعٌ عليها من قبل مسؤول يدعى "سعد فايز المدرع" أثناء إحالتها لحسن الجاسر مدير مكتب بن فهد طالباً الإطلاع والإفادة وفيها بعض المعلومات الإحصائية عن الأسماء المتداولة في المنطقة والمصنفة على أنها طائفية (وكلها أسماء لرموز وثقافات الشيعة). كما تحتوي على معلومات أمنية مقدمة من مكتب الشؤون الأمنية تتحدث عن آلية تنفيذ القرار.
ومما جاء في مسودة قرار المناقشة: من أجل حماية الهوية الوطنية في بلادنا ووجوب معالجة مظاهر الطائفية نوجه بما يلي:
1- تغيير أسماء الشوارع و الأحياء والقرى التي تحمل أسماء أو مصطلحات أو إيحاءات طائفية.
2- المساجد التي تحمل أسماء أو مصطلحات أو إيحاءات طائفية يؤمر أصحابها بتغيير الأسماء، والإغلاق حال الإمتناع.
3- عدم تجديد التراخيص لجميع المؤسسات و الشركات والمحلات التي تحمل أسماء أو مصطلحات أو إيحاءات طائفية حتى تغيير الإسم. والتنفيذ الفوري على الجديد منها.
4- إزالة أي بناء غير مرخص.
5- إزالة أي بناء يتم إستخدامه في غير ما رُخص له.
6- سن عقوبة على أصحاب الأبنية التي تعلق على جدرانها صور أو شعارات أو أعلام طائفية.
7- سن عقوبة لإستخدام الأراضي الفضاء بدون الحصول على ترخيص لهذا الإستخدام.
8- أ- على فرع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تفعيل عقوبة المجاهرة بإرتداء الملابس الطائفية.
ب- على فرع هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر تفعيل عقوبة نشر وتوزيع وترويج وتهريب الكتب والمنشورات و الملصقات الطائفية.
ج- على شرطة المنطقة الشرقية إسناد هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لتنفيذ أعلاه حسب النظام المتبع.
العرض العادي
