السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وفعلا الوهابي يابى ان يترقى بنفسه من مستنقع الكذب
| اقتباس :
|
|
س عندي شيء , بل المشكلة في الفهم عندك لا عندي أيها المحاور المحترم أما كلام الفاروق رضي الله عنهُ ففيه تجويز سب المشركين في الحرب وغيرها لما وقع من التجويز من النبي صلى الله عليه وسلم نعم هناك سب فاحش وهناك غير فاحش ولا يتسم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسب الفاحش أنا لم أتضايق من شيء بل الحديث خلاف ما ذهبت إليه ففهمك أقرب إلي أفهام الأطفال الصغار وهذه حقيقة , بل هذا ترجيح ثابت وهم يحمل على غير السب الفاحش , وهذا ما عليه أصحاب العلم وأهلهُ هل كان العرب في القدم يسبون سباً فاحشاً , وهل يحمل السبُ عند العرب على الفحش .. !! أنا لم أكذب بل أوردتُ لك ما قال في شرح الأحكام وبيان الكلام , الفرية هي في فهم النص بالطريقة التي فهمتها فهذه إساءة لأهل العلم وطلبتهِ فأنت أولت النص على خلاف ما هو عليه , أولاً أخرجهُ في نص الصلاة ولم يخرجهُ في باب غير هذا وتبويب الإمام البخاري يعتبر من أدق تبويبات الحديث بعد الإمام مسلم وعبقريتهِ في الترتيب , أنا لم أقل أن الإمام البخاري مفتري وهذا إفتراءٌ منك الفرية في فهمك , جويهل .. !! أما تستحي من نفسك الله المستعان أما النصُ الذي يحملُ على ظاهرهِ فلله العجب رافضي ظاهري .. !!
|
يارجل الحديث واضح وظاهر ومن ثم هل عمر هو صاحب الشريعه عندك ام رسول الله حتى تقول تجويز سب المشركين ؟ وفوق كل شي انا اتكلم عن شجاعه عمر وانت ترقع لصحابك هيروا زمانه ^_^
وتقول هناك سب فاحش وغير فاحش والحديث يتكلم عن سب عمر للمشركين وقطعا بقرينه فهمه الجاهلي وأخلاقه الجاهليه يكون فاحش ولا اعلم تقول بان العرب لا يحمل السب عندهم على الفحش ربما تفهمون السب مثلما فهمت دعاء رسول الله بعدم شبع معاويه منقبة فالموازين عندكم مخلوطه ويا عزيزي انا لا يهمني كان في صلاه او لا ففهم اولا ماذا اقول .....
ومن ثم يا مسكين الا تعلم اصاله الظهور ماهيه ؟ فعلا شيوخ الوهابيه وعوامهم سواء في الجهل
نعم كل كلام ياخذ على ظاهره مالم ترد قرينه متصله او منفصله لغير معناه والكلام في الاصل ياخذ على الحقيقة
ولكن الظاهر انك لا تفهم شي عن هذه القواعد ارجع الى شيوخك يا غلام
| اقتباس :
|
|
القرائنُ على ما نقول كثيرة ولكنكَ سليطُ اللسان لا تعرفُ ما تقول إلا السب والشتم وإن كانت هذه حجة فهي حجةُ المفلسين الضائعين , لله العجب الأمرُ " بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " ليس في ذلك أيُ غلو بل عينُ الحق فالله تبارك وتعالى قال " تلك أمةٌ خلت " وهذا أمرٌ بنسيان وعدم نبش ما كان في ذلك الزمان وتأويلكَ محمولٌ على الضعف العلمي .
|
كذلك هرب ولبس اقرب برقع ... تقول بان الصحابه لا ندخل في ما جرى منهم لان تلك امه خلت واخذت من القران دليل وانا نسفت دليلك بان القران نفسه لم يفعل ما تقول وسئلتك اذ كانت تلك امه خلت ما دخلي انا المسلم بفرعون ومن باب اولى ان يلتزم القران بذلك .... وطبعا اجاريك على قدر فهمك ونسفت لك هذه الحجه السخيفه حجه المستحمرين عقليلا
فهل تقرون معي اعزائي المسلمين الصحابه تنزني وتسرق وتقتل وتسب وتشتم مغفور لهم ؟ واقعا اشك انك مسلم لانك لا تعرف عن عدل الله شي ,, عين الحق ان أناس خالفوا الاسلام رغم وجود رسول الله بينهم وبعد وفاته انقلبوا على اعقابهم القههرى افضل مني ؟ غلو فاحش وكل هذا سببه انكم تركتم وصيه الرسول في الثقلين فلم تجدوا وسيلة الا ان تقدسوا هولاء العصاه
| اقتباس :
|
|
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , وسببُ النزول لا يقتضي وقوعهُ على أمرٍ واحد فقوله تعالى " إن طائفتان من المؤمنين إقتتلوا " فهذه تأخذُ بعموم لفظها لا بخصوص سببها , والأصلُ في علم القرآن وهي قاعدة ثابتة " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " والأدلة على ذلك كثيرة , في هذا الباب كما أن الحديث لا يثبتُ مطعناً ولا أذيةُ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أما الرابطين فما شأننا بالرابطين وإن كنتَ تريدُ الفهم الصحيح فإترك عنكَ التأويلات الفاسدة .
|
ومن يسلم لك بعموم اللفظ ؟ والا تسمع عن العام والخاص والمقيد ؟ والايه نزلت في ابن ابي سلول ومن ثم يا عزيزي لا اراك تحسن شي من قواعد اصول الفقه فلا تكرر ماليس لك به علما بل العبره بخصوص المعنى لا عموم اللفظ لان اللفظ قد يكون حقيقي بدون قرينه او مجازي بقرينه
وهذه الحجه نسفتها كذلك فان ايه فئتين نزلت فيمن ادعى الاسلام ولا يمكن جريانها على أمير الفاسقين معاويه لعنه الله في حربة على أمير المؤمنين علي بن ابي طالب
| اقتباس :
|
|
حقيقاً أنا أتعجبُ منك قولك أن هناك من بايع تحت الشجرة وقتل عثمان هذه شبهةٌ بالية فهذه شبهة بالية لا أنكرُ أن لهُ صحبة ولكن ليس من أصحاب الشجرة , عبد الرحمن بن عديس البلوي: له صحبة، ولم يثبت أنه من أصحاب الشجرة، إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شيعي شديد الضعف. وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي. لكن جاء في الإكمال لابن ماكولا (6|150): وقد ذكر الدارقطني: عبد الرحمن بن عديس البلوي وأخاه عبد الله، قال: وعبد الرحمن أحد من سار إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فيمن سار إليه من أهل مصر. أقول: ولا نعلم ثبوت هذا الخبر عن الدراقطني، وعلى فرض ثبوته فيحتاج لمعرفة الإسناد الذي اعتمد عليه الدارقطني، فإن كان الواقدي فهو مردود. ثم ليس كل من ركب إلى عثمان كان يريد قتله، بل كثير منهم من كان يريد عزله فحسب. فتلك الاخبارُ أكثرها جاءت من طريق هؤلاء فلا إعتبار بما جاء بقولهم أنهُ شارك في قتل عثمان رضي الله تعالى عنهُ , ألم يكن من باب الأولى لك أن تتبع الأمور حق تتبعها دون التطرق لمثل هذه العقلية الهشة .
|
الظاهر بان الجويهل لا يقرا جيدا.. فانا احتج بكبار علماء اهل الفن وهو يحتج علينا بدعوى فاضيه
إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 309 )
- ( ب د ع * عبد الرحمن ) بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلى كذا نسبه إبن منده وابو نعيم وهو بلوى له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان (ر) لما قتلوه .
إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 281 )
- ( 5179 ) عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي (ص) وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .
- وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وإبن حبان وقال بن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة .
السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 396 )
- ومن الصحابة أبو عمر وعبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان بن عفان ( ر ) .
فمن انت امام هولاء الاعلام والصحابي الجليل عبد الرحمن ممن بايع تحت الشجره واما دعواك ان الخبر جاء عن طريق ابن هليعه لم تقم عليها دليلا اولا وثانيها ارتضاها علماء اهل الاختصاص
فسلم لي على الغبي الذي كتب لك هذه الحجه
| اقتباس :
|
قال الله : " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ " .
عمرو بن الحَمِق بن الكاهن الخزاعي: له صحبة، وقد اختلف في إسلامه فقيل بعد صلح الحديبية وقيل في حجة الوداع. له حديثين لم يصرح بهما في السماع. قال العجلي في معرفة الثقات (2|174): لم يرو عمرو بن الحمق عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثين: حديث "إذا أراد الله بعبد خيرا عسله"، وحديث آخر "من ائتمن على نفسه رجلا فقتله".
وسائر ما يروى عنه من أحاديث غير هذين لا يصحان عنه. ولم يأت أنه فيمن دخل على عثمان إلا من طريق الواقدي الكذاب والكلبي السبأي الكذاب وابن أَبي مِخْنَف الرافضي. وقد جاءت مرسلة عن رجل مجهول حدث عبد الكريم بن الحارث. وجاءت من مرسل صالح بن كيسان، ولا تصح فإن الراوي عنه عيسى بن يزيد لم يدركه. وجاءت من مرسل الزهري، ولا تصح فإن الراوي عنه عثمان بن عبد الرحمن ممن يضع الحديث.
وقد أرسلوا رأسه إلى معاوية لأنه كان من أصحاب حجر بن عدي، وليس لأنه من قتلة عثمان. ولا يثبت أنه من أصحاب الشجرة.
و قد ثبت يقيناً أن أحداً من الصحابة لم يرض بما حلّ لعثمان ، فضلاً أن يكون قد أعان على قتله. فقد ثبت عن الحسن البصري رحمه الله –و هو شاهد عيان كان عمره وقتها أربع عشرة سنة– عندما سُئِل «أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين و الأنصار؟». فقال: «لا! كانو أعلاجاً من أهل مصر» (تاريخ خليفة (ص 176) بسند صحيح). و كذلك الثابت الصحيح عن قيس بن أبي حازم أن الذين قتلو عثمان ليس فيهم من الصحابة أحد. أخرجه ابن عساكر في تاريخه، ترجمة عثمان (ص408). و لكن عثمان أمرهم بعدم القتال و شدّد عليهم في ذلك.
وهذا لا ينقض أن منهم محمد بن أبي بكر كما زعم بعض من شغب علينا. فإن هذا الأخير ليس من المهاجرين ولا من الأنصار ولا حتى من الصحابة أصلاً وإن كانت له رؤية، وإنما هو من التابعين. وكان الحسن البصري لا يسميه إلا الفاسق، كما روى ابن سعد في الطبقات بإسناد صحيح. بل روى الخلال بإسناده، عن ربيع بن مسلم، قال: سمعت الحسن بن أبي الحسن يقول: العنوا قتلة عثمان، فيقال له: قتله محمد بن أبي بكر، فيقول: «العنوا قتلة عثمان، قتله من قتله».
|
يا صغيري مالك فان هولاء صحابه واما متى اسلم فان سيدك معاويه لعنه الله من مسلمه الفتح وانا كشفت كذبتك حينما زعمت بان قتله عثمان ليسوا بصحابه
واي واقدي ^_^
- عمرو بن حمق الخزاعي
عمرو بن الحمق بن الكاهن بن حبيب الخزاعي، من خزاعة عند أكثرهم. ومنهم من ينسبه فيقول: هو عمرو بن الحمق، والحمق هو سعد بن كعب، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية. وقيل: بل أسلم عام حجة الوداع، والأول أصح. صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه أحاديث، وسكن الشام، ثم انتقل إلى الكوفة فسكنها. وروى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد وغيرهما. وكان ممن سار إلى عثمان. وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا ثم صار من شيعة علي رضي الله عنه، وشهد معه مشاهده كلها: الجمل، والنهروان، وصفين، وأعان حجر بن عدي، ثم هرب في زمن زياد إلى الموصل، ودخل غاراً فنهشته حية فقتلته، فبعث إلى الغار في طلبه، فوجد ميتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه، وحمله إلى زياد فبعث به زياد إلى معاوية، وكان أول رأس حمل في الإسلام من بلد إلى بلد. وكانت وفاة عمرو بن الحمق الخزاعي سنة خمسين. وقيل: بل قتله عبد الرحمن بن عثمان الثقفي عم عبد الرحمن بن أم الحكم سنة خمسين.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب هل الايستعياب للواقدي حارب الله الجهل اي والله
| اقتباس :
|
|
حكيم بن جبلة. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: «أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. لا أعلم له من رواية ولا خبراً يدل على سماعه ومن رؤيته له». فهذا يثبت كلام الإمام الذهبي , كما أنهُ يثبت أن الصحبة بالرؤية والمشاركة في الغزوات وهذا منفي عن حكيم بن جبلة , بل لا يصحُ نسبتهُ غلي الصحبة وهو ليس من أصحابهِ ولم يعلم لهُ شيء عن النبي .
|
عجيب والله
النووي - شرح مسلم - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 84 )
وقد قدمنا : أن الصحيح الذي عليه الجمهور
أن كل مسلم رأى النبي (ص) ولو ساعة فهو من أصحابه.
لرابط:
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=53&ID=7466
طبعا جريانا مني على دعواك ,,, فلا تفتي بما ليس لك به علما
والى الان انا اصحح معلومات هذا الوهابي عن دينه ؟ فبربكم هل رايتم يوما امثال الوهابيه
| اقتباس :
|
|
سأعقبُ على جملة ما نقلتَ من أحاديث البيعة بعد أن أعلق على هذا الحديث أولاً عدي بن ثابت فيهِ تشيع وليس الحديث مما أنكر عليهِ وهو ثقة ومعروف أن هذا الحديث صحيح ولا خلاف في صحتهِ , ولكن ما الإشكال في هذا ولم يبغض علي احدٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن قولك أن أم المؤمنين لم تبايع فهذه فرية لا أرى لها قولاً حقيقاً , قلنا لك أن لفظ إمام الزمان لا أساس لهُ , ولكن البيعة وهي أم المؤمنين فإن أم المؤمنين لم تخرج على إمام زمانها وهذه فرية لا قيمة لها , كما أنها إرتحلت إلي البصرة إن لم تخني ذاكرتي لتعرف من قتل عثمان ولم يكن في الأمر شيء , والبيعة خلاف قولك أنها خرجت على إمام زمانها الله المستعان , فإن كانت كذلك فلماذا لم يقم علي رضي الله تعالى عنه الحد عليها أيها الزميل الكريم أما تستحي والله أتعبتني في فهمك هذا أيها المحاور .
|
صغيري بخاريك فيه رواة شيعه واما امام الزمان فانا وضعت لك الروايات الصحيحة ناهيك عن روايات خلع طاعه السلطان في صحيح البخاري
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 )
- حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن الجعد عن أبي رجاء عن إبن عباس عن النبي (ص) قال : من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية .
فكل الطرق تؤدي الى روما ....واما لماذا لم يقم عليها حدا فهو عمل بوصيه الرسول
الهيثمي - مجمع الزوائد - حديث رقم : ( 12023 )
12024- وعن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال لعلي بن أبي طالب : إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر . قال أنا يا رسول الله ؟ قال نعم قال أنا أشقاهم يا رسول الله ؟ قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها ، رواه أحمد والبزار والطبراني ورجاله ثقات.
والعل واضحه حتى لا يقوم امثال معاويه هذه المرة بحمل عباءه الغاويه والخروج لدمها .....
وتقول لم تخرج على امام زمانها عجيب والله علي بن ابي طالب خليفتها وامامها وتقول لم تخرج عليه ؟؟ بينما الصحابي مالك بن نويره حينما رفض ابو بكر اصبح خارجي
أتعرف بانك ناصبي منافق كما نص حديث رسول الله ,, واسمع يا غلام هنا حوار علمي دعواه فاضيه لا اريدها
العرض العادي
