[صوت الهداية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

المعنى يفهم من الرواية وليس من مجرد الكلمة تأخذها وتريد ان تبني الحكم عليها!!!! فاي جهل هذا بانك تأخذ كلمة وتفسرها بعيدا عن السياق الذي جاءت فيه؟؟؟؟ فهل جاء في الرواية انها تنسب هذا الى النبي هكذا؟؟؟ ام جاء على شكل حوار بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟ وحتى لو فرضنا انها اعتقدت انه يحب علي بن ابي طالب اكثر من غيره, فهذا ليس طعنا كونه اساسا يحبه, فهي لم تنسب اليه حب كافر. او جرما,,,, بل شيء صحيح ولكنها اخطأت في المنازل وانما الخطأ يعود على الظن او غير ذلك وهي تحاوره فيما ظنت ... وهل تريدني ان اذكر لك قصة موسى مع اخيه هارون عليهما السلام فهي تصلح لك ولامثالك, كونك تريد انزال الاحكام جزافا... ونعيدها في كل موضوع لك مواقف لذلك .... فقد ذكر الطبطبائ في تفسيره ان موسى عندما عاد و غضب على اخية هارون واخذ برأسه ولحيته ليضربه معتقدا انه قصر في عمله فهل نقول ان موسى نسب اليه انه قصر ونطبق عليه ماتريد تطبيقه؟؟؟؟؟؟؟ مع ان موسى نبي معصوم, وهارون ايضا نبي معصوم!!!! مع ان الفعل اكثر الزاما من القول, بل فعل جاء من معصوم الى معصوم وليس مجرد حوار بينه وبين زوجته

هي لم تتحدث عن رأيها حتى نقول انها اخطات في تقدير المنازل

هي تتحدث عن رأي رسول الله وتنسب اليه الرأي انه يحب الامام علي اكثر من ابوها وهي صادقة في ذلك ((والفضل ما شهدت به الاعداء)) والدليل سكوت النبي وسكوته تقرير

،،،،،،،،،،،

وقولك انها قالته على محمل الظن فهذا كلام لايقبه العقلاء نعم يمكن ان يقبله الوهابية من الذين لاعقول لهم ولكن العاقل لايصدق بهذا الكلام


لأن عائشة تقول ((علمت انك)) وهذه اللفظة تفيد التاكد والجزم ولا تفيد الاستفسار او الحوار او السؤال او التردد

ولازلت هاربا من السؤال

عندما يقول المسلم علمت ان الله حق

فهل يعني هذا انه متردد ام انه متاكد

[ارسطو طاليس]

أظن أنه أمامهم فرصة واحدة للخروج من هذه المآزق وهي:
أن يعترفوا فقط بكذب البخاري ويخرجوا من المشكلة
لكن المشكلة الاعظم ان بخاري هو من نقل لهم تلك الخرافات والتناقضات فبتكذيبه لن يبقى لهم دين اصلا
فلا يبقى سوى اللف والدوران او الهروب والعناد
ولا حول ولا قوة الا بالله

[صوت الهداية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارسطو طاليس [ مشاهدة المشاركة ]

أظن أنه أمامهم فرصة واحدة للخروج من هذه المآزق وهي: أن يعترفوا فقط بكذب البخاري ويخرجوا من المشكلة لكن المشكلة الاعظم ان بخاري هو من نقل لهم تلك الخرافات والتناقضات فبتكذيبه لن يبقى لهم دين اصلا فلا يبقى سوى اللف والدوران او الهروب والعناد ولا حول ولا قوة الا بالله

احسنت ليس لديهم الا اللف والدوران حول النصوص لعلهم يجدون مخرج

كما كان يفعل خالهم المنافق معاوية عندما قيل له ان الرسول قال عمار تقتله الفئة الباغية

فألتف حول النص وقال ان الذي قتله هو من جاء به !! يقصد الامام علي

فاجابه الامام علي ان كان كذلك فان رسول الله قتل حمزة لانه اخرجه الى معركة احد

،،،،،،،،،،،،،،،،،،

[المعتضد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

هي لم تتحدث عن رأيها حتى نقول انها اخطات في تقدير المنازل هي تتحدث عن رأي رسول الله وتنسب اليه الرأي انه يحب الامام علي اكثر من ابوها وهي صادقة في ذلك ((والفضل ما شهدت به الاعداء)) والدليل سكوت النبي وسكوته تقرير ،،،،،،،،،،،

لم تنسب القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل تتحدث بظن من عندها في حوار مع زوجها (رسول الله)
وهذا الظن يزول باليقين من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

صحيح مسلم - عَنْ أَبِي عُثْمَانَ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاص


عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السُّلَاسِلِ قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَيُّ النَّاسِ أَحَب إِلَيْكَ

قَالَ : عَائِشَة قُلْتُ : مِنْ الرِّجَالِ, قَالَ : أَبُوهَا, قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ ,قَالَ : عُمَرُ


فَعَدَّ رِجَالًا فَسَكَتُّ مَخَافَةَ أَنْ يَجْعَلَنِي فِي آخِرِهِم

فهذا تصريح يزول به الظن والشك

ُُِّ

اقتباس :

لأن عائشة تقول ((علمت انك)) وهذه اللفظة تفيد التاكد والجزم ولا تفيد الاستفسار او الحوار او السؤال او التردد

وهل في الرواية جزم وينسب الى الرسول ام حوار؟؟؟

بل قد ضربت لك مثال على ذلك من قصة موسى واخيه هارون عليهم السلام ,, ولكنك تابى ان تستوعب عنادا ...
فقد ظن موسى ان اخيه قصر كما جاء في تفسير الطبطبائي
بل غضب عليه واخذ برأسه ولحيته لضربه
ولكنه في النهاية اكتشف انه لم يقصر

وهذا ظن بما ظهر من فعل قومه فاعتقد ذلك

وفعل عائشة هو ظن لانه حوار مع رسول الله وليس جزم
تماما مثل فعل موسى بأخيه
ولكن على الاقل ماكان في كلام عائشة صحيح اكثره

اقتباس :

ولازلت هاربا من السؤال عندما يقول المسلم علمت ان الله حق فهل يعني هذا انه متردد ام انه متاكد

هل قالت عائشة مثل هذا القول؟؟؟
(قد علمت ان الله حق)!!!!
لا ادري عندما تحشر في زاوية ضيقة فانك تلجأ الى الهروب بان تخترع مثال مختلف وتريد ان تتعلق فيه
مثل الغريق الذي يتعلق باي شيء حتى لو ذبابة ... ولكن هيهات

فهذا القول بشكل مجرد دون دخوله في سياق اخر قد يفهم منه الجزم ولكن اذا اخلفت الالفاظ السياق فيختلف
ولكن هذا ليس لها علاقة بموضوعنا كون الامر ليس مثل هذا
بل حوار وهي تظن ان بشيء بعضه صحيح واخطأت في قليل منه

-------------
لا تستجهل يا أخي

ليتك تبتعد عن الحوار حفظا لماء وجهك

البخاري ليس حجة علينا

كفاكم تهريج

عبد محمد

[المعتضد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتضد [ مشاهدة المشاركة ]

------------- لا تستجهل يا أخي ليتك تبتعد عن الحوار حفظا لماء وجهك البخاري ليس حجة علينا كفاكم تهريج عبد محمد

انا علم انه ليس بحجة عليكم
ولكن نوضح له ما هو ان تنسب قول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين ان يحدث هناك حوار بين زوجه وزوجها وتخبره بما يجول في خاطرها

فهو يريد ان يجعل ذلك وكأنها تبلغ الناس ان رسول الله يقول كذا وكذا
وهذا اجهل الناس لايفهم ذلك من سياق الحوار

فهو لا يميز , لذلك لزم التوضيح
واما بالنسبة الى الاحتجاج, فكل الروايات ليست حجة عليكم
ولكنها كلها حجة علينا, فهو يريد الزامنا بشيء ظني بل انه لا يصل الى مرتبة الظن
وعندنا خبر اليقين

[صوت الهداية]

اقتباس :

لم تنسب القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تتحدث بظن من عندها في حوار مع زوجها (رسول الله) وهذا الظن يزول باليقين من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

عناد لا اكثر ولا اقل

انت تقول انها تظن وهي تقول ((علمت))

اعطيني حديث واحد او اية واحدة جائت فيه عبارة ((علمت)) تفيد الظن ؟؟

،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

وهل في الرواية جزم وينسب الى الرسول ام حوار؟؟؟ بل قد ضربت لك مثال على ذلك من قصة موسى واخيه هارون عليهم السلام ,, ولكنك تابى ان تستوعب عنادا ... فقد ظن موسى ان اخيه قصر كما جاء في تفسير الطبطبائي بل غضب عليه واخذ برأسه ولحيته لضربه ولكنه في النهاية اكتشف انه لم يقصر وهذا ظن بما ظهر من فعل قومه فاعتقد ذلك وفعل عائشة هو ظن لانه حوار مع رسول الله وليس جزم تماما مثل فعل موسى بأخيه ولكن على الاقل ماكان في كلام عائشة صحيح اكثره

ليس هناك حوار

فمقتضى الحوار ان يطرح الموضوع بصيغة سؤال


يعني عائشة لو قالت للنبي ((هل انك تحب الامام علي اكثر من ابي)) لقلنا هذا حوار وان عائشة كانت تظن مجرد ظن وارادت ان تتاكد

ولكن طريقة كلام عائشة تفيد العتاب وليس الحوار فهي تقول للنبي وترفع صوتها فوق صوته ((علمت انك تحب الامام علي اكثر من ابي))

اما قصة سيدنا موسى فهي مختلفة

1- لم يستخدم سيدنا موسى صيغة تفيد الجزم بتقصير هارون عليهما السلام بل كان يظن ذلك مجرد ظن اما عائشة فاستخدمت عبارة تفيد الجزم وهي ((علمت ان ))

2- في النهاية اعتذر موسى لهاورن كما يقول السيد الطباطبائي بينما في حديث عائشة لم نجد ان عائشة اعتذرت ولم نجد ان النبي اعترض على كلامها

،،،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

هل قالت عائشة مثل هذا القول؟؟؟ (قد علمت ان الله حق)!!!! لا ادري عندما تحشر في زاوية ضيقة فانك تلجأ الى الهروب بان تخترع مثال مختلف وتريد ان تتعلق فيه مثل الغريق الذي يتعلق باي شيء حتى لو ذبابة ... ولكن هيهات

لايختلف المثال لايشترط في المثال التشابه التام

انا اذكر تشابه صيغة الكلام من حيث التاكد او الظن

فلا تهرب واجب عن السؤال

عندما تقول علمت ان الله حق فهل هذا يعني انك تشك في ذلك ؟؟؟

[المعتضد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

عناد لا اكثر ولا اقل انت تقول انها تظن وهي تقول ((علمت)) اعطيني حديث واحد او اية واحدة جائت فيه عبارة ((علمت)) تفيد الظن ؟؟ ،،،،،،،،،،،،،

ما هذا التخبط؟؟
نحن نقول لها ان علمها على الظن والتخمين والحوار واضح انه ليس بصريح انها تنسبه اليه
وكانت مصيبة في معظم ذلك
واخطأت في الترتيب فقط

اقتباس :

ليس هناك حوار

هل هناك كانت خطبة ليوم الجمعة
ما هذا التخبط؟؟؟

اقتباس :

فمقتضى الحوار ان يطرح الموضوع بصيغة سؤال

وهل الحوار يلزم فيه طرح السؤال بصيغة مباشرة
هل وكيف ومتى واين وكم ولماذا .. الخ ... فقط
ام تعابير يفهم منها الاستغراب والاستعجاب والظن والاستفسار والاستعلام بصيغ مختلفة
هل انت عربي؟؟؟

اقتباس :

يعني عائشة لو قالت للنبي ((هل انك تحب الامام علي اكثر من ابي)) لقلنا هذا حوار وان عائشة كانت تظن مجرد ظن وارادت ان تتاكد ولكن طريقة كلام عائشة تفيد العتاب وليس الحوار فهي تقول للنبي وترفع صوتها فوق صوته ((علمت انك تحب الامام علي اكثر من ابي))

وهل يفهم منه انها تنسب شيء امام الناس الى الرسول
ام تحاوره فيما ظنت وخمنت واخطأت في الدرجة ولم تخطي في الحب لانها تعلم انه يحبه وهو شيء معلوم وثابت
ولكن اخطأت في درجة ذلك
ولا ادري لماذا تكرر نفس المعلومات في كل مشاركة؟؟؟؟
وما في ذلك؟؟؟

اقتباس :

اما قصة سيدنا موسى فهي مختلفة 1- لم يستخدم سيدنا موسى صيغة تفيد الجزم بتقصير هارون عليهما السلام بل كان يظن ذلك مجرد ظن اما عائشة فاستخدمت عبارة تفيد الجزم وهي ((علمت ان ))

بل الفعل ابلغ من القول
لانه غضب من اخيه بالاضافة انه غضب على قومه
فلا يمكن ان تنسب الى النبي انه غضب بدون سبب او غضب لاجل الغضب
فهذا طعن بالنبي الكريم
وايضا فعل النبي في الاخذ برأس اخيه ولحيته تفيد انه مبني على ماعلم من فعل قومه
وهذا ابلغ من القول فقط
لان الافعال تزيل الشك, بعكس الاقوال التي قد يرد فيها شك

اقتباس :

2- في النهاية اعتذر موسى لهاورن كما يقول السيد الطباطبائي بينما في حديث عائشة لم نجد ان عائشة اعتذرت

هل قرات البقية والتي لم تنقلها؟؟؟؟

السنن الكبرى .... فأهوى إليها أبو بكر ليلطمها وقال يا ابنة فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر مغضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ثم استأذن أبو بكر بعد ذلك وقد اصطلح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة فقال أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعلنا

فرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصطلاحه معها ماهو؟؟؟؟

اقتباس :

ولم نجد ان النبي اعترض على كلامها

الراوي لم ينقل قول النبي , فقط نقل قول عائشة لانه سمع الصوت المرتفع فقط
ولا يلزم سماعه جواب النبي عليها بعد ذلك, فلم نعلمه بهذا الحديث
ولكن علمناه بحدث اخر ورد صحيحا

فهل نأخذ عدم الجواب ورواية لم يسمع فيها الراوي الا طرف واحد فقط؟؟؟
هل هذا موضع للاحتجاج؟؟؟؟
فان كان الراوي سمع القول كله ولم ياتينا القول مخالف له فعندها ننظر الى ذلك

اقتباس :

\لايختلف المثال لايشترط في المثال التشابه التام انا اذكر تشابه صيغة الكلام من حيث التاكد او الظن فلا تهرب واجب عن السؤال عندما تقول علمت ان الله حق فهل هذا يعني انك تشك في ذلك ؟؟؟

باختلاف السياق يتغير المعنى
فكلام قد يتشابه في الالفاظ ويختلف في المعنى بحسب السياق
الا اذا كنت غير عربي !!!!
فهذا شيء اخر
لان مثالك يختلف في ساقه عن ذلك
وقد اخبرناك ان كلام عائشة ليس فيه خطأ كله
بل الخطأ في الترتيب وهو وان علمته بالظن او بالتخمين فليس فيه اثبات لاننا علمنا ماجاء من الرسول صلى الله عليه وسلم برأيه
واما الجواب على السؤال فتجده في المشاركة رقم 34 في الاسطر الثلاثة الاخيرة
فلا ادري مافائدة تكرار سؤال ليس له علاقة بالموضوع؟؟؟؟
فهي وان اخبرت بما تعلم ... فقد يحلف الانسان بما يظن انه صحيح وليس فقط يحدث
ولايعتبر ذلك دليل ... لاننا نتحدث عن قول الرسول الذي جاء بدليل صحيح

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عجبي والله على الاكاذيب التي يصدقها المغفلين ....

اقتباس :

صحيح مسلم - عَنْ أَبِي عُثْمَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاص عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السُّلَاسِلِ قَالَ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ أَيُّ النَّاسِ أَحَب إِلَيْكَ قَالَ : عَائِشَة قُلْتُ : مِنْ الرِّجَالِ, قَالَ : أَبُوهَا, قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ ,قَالَ : عُمَرُ فَعَدَّ رِجَالًا فَسَكَتُّ مَخَافَةَ أَنْ يَجْعَلَنِي فِي آخِرِهِم

ضع سند الروايه كاملة يا عزيزي ولكن الغريب ان عائشه تكذب هذا الخبر
سنن الترمذي - المناقب - ما جاء في فضل فاطمة ( ع ) - رقم الحديث : ( 3809 )



- حدثنا ‏ ‏حسين بن يزيد الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد السلام بن حرب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الجحاف ‏ ‏عن ‏ ‏جميع بن عمير التيمي ‏ ‏قال ‏ ‏دخلت مع عمتي على ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسئلت ‏ ‏أي الناس كان أحب إلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قالت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فقيل من الرجال قالت زوجها إن كان ما علمت صواما قواما ‏، قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏قال ‏ ‏وأبو الجحاف ‏ ‏اسمه ‏ ‏داود بن أبي عوف ‏ ‏ويروى عن ‏سفيان الثوري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجحاف ‏وكان مرضيا.


فهل رايتم يا عباد الله كيف ان من يدعون حب عائش هم اول من يرمي كلامها في المزابل واما روايه التي وضعها ابن العاص فهذه من مخلفات الصفين فتامل .....

اقتباس :

وهل في الرواية جزم وينسب الى الرسول ام حوار؟؟؟ بل قد ضربت لك مثال على ذلك من قصة موسى واخيه هارون عليهم السلام ,, ولكنك تابى ان تستوعب عنادا ... فقد ظن موسى ان اخيه قصر كما جاء في تفسير الطبطبائي بل غضب عليه واخذ برأسه ولحيته لضربه ولكنه في النهاية اكتشف انه لم يقصر وهذا ظن بما ظهر من فعل قومه فاعتقد ذلك وفعل عائشة هو ظن لانه حوار مع رسول الله وليس جزم تماما مثل فعل موسى بأخيه ولكن على الاقل ماكان في كلام عائشة صحيح اكثره

بلله هات نص العلامه الطباطبائي بان موسى عليه السلام قد ظن بان اخاه قصر .... والروايه جازمه قد علمت فهل انت تناقش في العقائد ولا تعرف الفرق مابين علمت وظنت وشكتت ؟!!!!!
هههههههه فعلا مسكين

اقتباس :

هل قالت عائشة مثل هذا القول؟؟؟ (قد علمت ان الله حق)!!!! لا ادري عندما تحشر في زاوية ضيقة فانك تلجأ الى الهروب بان تخترع مثال مختلف وتريد ان تتعلق فيه مثل الغريق الذي يتعلق باي شيء حتى لو ذبابة ... ولكن هيهات فهذا القول بشكل مجرد دون دخوله في سياق اخر قد يفهم منه الجزم ولكن اذا اخلفت الالفاظ السياق فيختلف ولكن هذا ليس لها علاقة بموضوعنا كون الامر ليس مثل هذا بل حوار وهي تظن ان بشيء بعضه صحيح واخطأت في قليل منه

عائش تظن انها احب النساء الى النبي من وين جبتها يا رجل بس لا من كيس ابو هرهور


علي الحلبي - السيرة الحلبية - في سيرة الأمين المأمون



- وعن عائشة ( ر ) : ما غرت على أحد ما غرت على خديجة ( ر ) ولقد هلكت قبل أن يتزوجني رسول الله (ص) وقالت له (ص) وقد مدح خديجة ( ر ) ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين قد بدلك الله خيرا منها فغضب رسول الله (ص) وقال والله ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بن حين كذبني الناس وواستني بمالها حين حرمني الناس ورزقت منها الولد وحرمته من غيرها واتفق له (ص) أنه أرسل لحما لامرأة تناوله (ص) ودفعه لآخر يدفعه لها فقالت له عائشة ( ر ) لم تحرز يدك فقال إن خديجة أوصتني بها فقالت عائشة لكأنما ليس في الأرض امرأة إلا خديجة فقام رسول الله (ص) مغضبا فلبث ما شاء الله ثم رجع فإذا أم رومان أم عائشة ( ر ) فقالت يا رسول الله مالك ولعائشة إنها حديثة السن وأنت أحق من يتجاوز عنها فأخذ بشدق عائشة ( ر ) وقال أليست القائلة كأنما ليس علي وجه الأرض امرأة إلا خديجة والله لقد آمنت بي إذ كفر بي قومك ورزقت منها الولد وحرمتموه .



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/s...book=3&id=1707

أقرا وتعلم ودع الخرافات والاكاذيب الي تسمعها من شيوخك وأساتذتك

اقتباس :

انا علم انه ليس بحجة عليكم ولكن نوضح له ما هو ان تنسب قول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يحدث هناك حوار بين زوجه وزوجها وتخبره بما يجول في خاطرها فهو يريد ان يجعل ذلك وكأنها تبلغ الناس ان رسول الله يقول كذا وكذا وهذا اجهل الناس لايفهم ذلك من سياق الحوار فهو لا يميز , لذلك لزم التوضيح واما بالنسبة الى الاحتجاج, فكل الروايات ليست حجة عليكم ولكنها كلها حجة علينا, فهو يريد الزامنا بشيء ظني بل انه لا يصل الى مرتبة الظن وعندنا خبر اليقين

علمت من صيغ الظن ؟!!!! اين اهل الاصول حتى ينتحروا الان ههههههههه

ونضع شي مفيد لاخلاق عائش والتي ضربها ابو بكر
صحيح مسلم - السلام - النهي عن إبتداء أهل الكتاب.... - رقم الحديث : ( 4028 )



- حدثنا ‏ ‏أبو كريب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏مسلم ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏أناس من ‏ ‏اليهود ‏ ‏فقالوا ‏ ‏السام ‏ ‏عليك يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏قال وعليكم قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت بل عليكم ‏ ‏السام ‏ ‏والذام فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم ‏ ‏حدثناه ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يعلي بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد غير أنه قال ‏ ‏ففطنت بهم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فسبتهم فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مه ‏ ‏يا ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الله لا يحب ‏ ‏الفحش ‏ ‏والتفحش ‏ ‏وزاد فأنزل الله عز وجل ‏ ‏وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ‏ ، ‏إلى آخر الآية.



صحيح مسلم بشرح النووي



وأما الفحش فهو القبيح من القول والفعل . وقيل : الفحش مجاوزة الحد.

وفعلا نرى الزميل يرقع ويرقع وما جاء به كله كلام فاضي بصراحة ..... لان الثابت هو ان عائش لم تكن يوما موضع حب او تقدير من رسول الله ويكفي اعتراف عمر هنا
صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث 4534 )
‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏


والسلام عليكم

[خير الكلام]

السيدة عائشة صادقة

والرواية التي عندكم كاااااااااااااااااااذبة


سؤالي لك إن لم تكن السيدة عائشة صادقة لماذا برئها الله في القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟



وأعطيك الدليل من القرآن


براءة السيدة عائشة من هذة الحادثة الشنيعة و أنزل الله فى هذا الموقف قرآناً , قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَخَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (11) سورة النــور , و هنا تبشر الرسول و أبتسم و أخبر عائشة رضى الله عنها فقالت لها أمها : آلا تشكرى رسول الله ؟ فقالت لها السيدة عائشة رضى الله عنها : بل أشكر الله الذى برءنى و أنزل فى قرآنا يبرءنى من هذا الذنب العظيم.



أنتظر الجواب ............................................

[الجابري اليماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خير الكلام [ مشاهدة المشاركة ]

السيدة عائشة صادقة والرواية التي عندكم كاااااااااااااااااااذبة سؤالي لك إن لم تكن السيدة عائشة صادقة لماذا برئها الله في القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأعطيك الدليل من القرآن براءة السيدة عائشة من هذة الحادثة الشنيعة و أنزل الله فى هذا الموقف قرآناً , قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَخَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (11) سورة النــور , و هنا تبشر الرسول و أبتسم و أخبر عائشة رضى الله عنها فقالت لها أمها : آلا تشكرى رسول الله ؟ فقالت لها السيدة عائشة رضى الله عنها : بل أشكر الله الذى برءنى و أنزل فى قرآنا يبرءنى من هذا الذنب العظيم. أنتظر الجواب ............................................

اولا من الطبيعي وبمقتضى الحكمة الالهية لابد ان تبرأ كل زوجات الانبياء من الزنا وسائر الفواحش والعياذ بالله اكراما لانبيائه ورسله لالنفس الزوجه فلقد بينت لك ان زوجات الانبياء لايخلصن من العقاب والعذاب الا من اتقت واحسنت فالله تعالى لايجعل في قلب زوجة النبي ان يخطر على بالها فكرة الزنا وباقي الفواحش فضلا عن اتيانه !! فالخالق متحكم بخلقه ومسيطر وهو خالق وواجد كل نزعه في الانسان فلذا يبقى الكلام من يرميهن بهتانا بالزنا وهذا ماحصل فالرمي بالهتان من قبل طرف آخر على زوجات الانبياء ممكن الحصول ولكن ان تفكر زوجة نبي ولوبمخيلة بالزنا وباقي الفواحش فهذا لايصدق ولايصح مطلقا بمقتضى الحكمة الالهية والعقل ولذا اصل الكرامة لرسول الله ولذا شارطهن الرسول الاكرم فمنها من اختارت الحياة معه ومنهن من دونه ( يانساء النبي لستن كأحد من النساء ) لان منزلتهن من منزلة رسول الله الاكرم على الرغم من وجود من هن افضل من زوجات النبي بنص القرآن {عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً }التحريم5

فلا تقل ان اصل انها صادقة برئها الله ولو كن زوجات الانبياء كاذبات ولو كن خارجات عن دين الله كما في زوجتي نوح ولوط لايمكن ان يصدق عليهن الزنا وحتى التفكير به اكراما لانبيائه ورسله وهذا تأثير افكار شيوخك التي تذهب لجواز الزنا على زوجات النبي كالالباني مثلا .

ثم ان الرواية لدينا ليست في عائشة نزلت الاية بل في مارية القبطية ( ام ابراهيم ) !!

فتفكر هداك الله واخلع عنك المذهبية التعصبية لتناقش بجماية وسلاسة ولايمنا انهزامك او ادعاء الفوز !!! انما ندافع عن اهل البيت ومظلوميتهم فقط .




ثانيا انتم تجوزون الزنا على زوجات الانبياء كما سبق ان شرحت في الاعلى بدليل هذه الرواية المكذوبه على عائشة بغضا من بني امية لرسول الله بدليل انها لم تشكر رسول الله بل تكلمت بنبرة ان الله برأها ورسول الله شك فيها فيها اساسا واي نبي يشك بزوجه المؤمن العادي لايفعلها !!!