بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخ خادم المرتضى
حبذا لو أفدتنا من بعض الأحاديث التي تبين ذلك
هناك حالة غموض شديدة في شخصية وتتابع الأحداث التي تتعلق بالدجال ومصدر هذا الغموض والبلبلة هو أحاديث وروايات أتباع مذهب الخلافة.
فمذهب أتباع الخلافة ربط ظهور الدجال قبل ظهور المهدي عليه السلام وبعد ذلك تتسارع الأحداث المرتبطة بعلامات الساعة حتى تقوم مما لا يسمح بظهور دولة الحق والعدل أو أن تعمر طويلا.
فلو افترضنا أن الدجال منظومة وهذا ما لم يقر به مذهب أتباع الخلافة ولم يقطع به مذهب اتباع آل البيت حسب علمي المتواضع على الرغم من أنني وجدت ما يفترض هذا , وهذا الافتراض مقبول لاقتران الصفة بالموصوف وعدم الخروج عن المجاز فسنجد أن هذه المنظومة هي التي سيكون فيها العبء الأكبر في حروب الإمام المهدي.
ومن ناحية شخصيته فصوره مذهب اتباع الخلافة بشخص خارق غير طبيعي وروايات متواترة جدا كقصص سوبرمان وغيرها من القصص الخيالية التي لا تنتهي, بينما هو في مذهب اتباع آل البيت عليهم السلام مجرد شخص عادي ولكنه كذاب غشاش وربما استخدم السحر والشعوذة وان القضاء عليه في هذا المظهر سيكون يسيرا.
وهنا يرجح الشيخ علي الكوراني أن خروج الدجال سيكون بعد استقرار دولة الامام المهدي عليه السلام وسيطرته على هذه المنظومة. حيث يقول في كتابه عصر الظهور: في منتصف الصفحة تقريبا
" ويبدو أن حركة الدجال الملعون وفتنته ، تكون حركة استغلال منحرفة لحالة الرفاهية وتطور العلوم الذي يصل إليه المجتمع البشري في عصر الإمام المهدي، فيستعمل الدجال أساليب الشعوذة لإغراء الناس ، ويتبعه اليهود والنواصب والشاذون والشاذات ، ويستعمل الحيل والمخاريق والألاعيب فيصدقه بعض الناس أو يشاركونه في شيطنته فيحدث في العالم فتنة . لكن الإمام المهدييكشف زيفه ، ويقضي عليه وعلى أتباعه ".
فإذا كان الدجال منظومة فسيكون قتالها والتغلب عليها يسبق ظهور الدجال الشخص والقتال أصعب وأكثر ضراوة.
وإذا كان شخصا فسيكون ظهوره كحركة يائسة بعد القضاء على هذه المنظومة وسيكون القضاء عليه يسيرا وليس فيه ما يشغل البال.
وفي كلا الحالتين ستعمر دولة الحق والعدل بعد ذلك طويلا وأن علامات الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغيرها من العلامات الى غاية خروج قوم يأجوج ومأجوج سيتأخر كثيرا لأنها من علامات الساعة وليست علامات الظهور.
و حيث أني أمر على عجالة على هذا الموضوع حتى تفرغي من أشغالي ،، دعني أسألك سؤالا بسيطا ، حيث تقول بأن الدجال مجرد رجل بسيط يقوم بحركات سحرية و القضاء عليه سهل يسير ..
فهل لك أن تقول لنا : دور المسيح عيسى عليه السلام في القضاء على هذا الدجال ؟؟ .. و هل يستحق الدجال نزول المسيح مادام الدجال مجرد رجل عادي سهل القضاء عليه ..؟؟!!!
و من الذي يقتل الدجال هل المهدي أم المسيح عليه السلام ..؟؟!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزميل المختصر مفيد .....
رايت مشاركاتك فانت تغرد خارج السرب أقرا ماهو الموضوع اولا
اقتباس :
يث تقول بأن الدجال مجرد رجل بسيط يقوم بحركات سحرية و القضاء عليه سهل يسير ..
بينما في عقيدتك هو رب صغير يحيي ويميت وتجري بيده الافلاك ...
اقتباس :
فهل لك أن تقول لنا : دور المسيح عيسى عليه السلام في القضاء على هذا الدجال ؟؟ .
عزيزي نحن شيعه نتحاور فيما بيننا وليس لنا علاقه في عقائدتكم الفاسده
اقتباس :
و هل يستحق الدجال نزول المسيح مادام الدجال مجرد رجل عادي سهل القضاء عليه ..؟؟!!!
هذه عقيدتك الباطله تقول بان المسيح ينزل من أجل الدجال وليس نحن .....
ولكن ماذا يفعل المسيح امام رجل بيده الافلاك ويحيي ويميت طبعا على مبناكم انتم وافكاركم
اقتباس :
و من الذي يقتل الدجال هل المهدي أم المسيح عليه السلام ..؟؟!!
المهدي عندنا .....
ولهذا يا عزيزي أفهم الموضوع ولا تسود صفحات هذا البحث في هرائك وأباطيلكم
لي عوده أعزائي عبد الحسن وخادم المرتضى
والزميل مختصر أكتفي بالقراءة فنحن في مقام تحديد ماهيه الدجال ... وأذهب انت وادعي ربك الامرد ان لا يميتك الدجال بيده
هذه ملاحظتي على هذا الحديث الصحيح عند القوم. من يقرأ هذا الحديث يجزم على انه ليس من هدي الرسول صلى الله عليه و آله. فأسلوب الكلام و التعبير لا يرتقي ان يكون كذلك. أعتقد والله أعلم انها قصة خيالية صاغها تميم الداري و نسبوها الى الرسول ص و آله تناقلها الناس لما فيها من تشويق و إثارة. طبعا هذا الحديث يتناقض بشكل سخيف مع حديث ابن صياد الذي في البخاري.
ننتظر ردكم أخي عبدالحسن
أتفق معك على طرح الشبهات حول الحديث والتي معظمها مألوف ولو أنني أطلع على بعضها لأول مرة وسأعود للتعيق بعد قراءة بقية الردود.
و حيث أني أمر على عجالة على هذا الموضوع حتى تفرغي من أشغالي ،، دعني أسألك سؤالا بسيطا ، حيث تقول بأن الدجال مجرد رجل بسيط يقوم بحركات سحرية و القضاء عليه سهل يسير ..
فهل لك أن تقول لنا : دور المسيح عيسى عليه السلام في القضاء على هذا الدجال ؟؟ .. و هل يستحق الدجال نزول المسيح مادام الدجال مجرد رجل عادي سهل القضاء عليه ..؟؟!!!
و من الذي يقتل الدجال هل المهدي أم المسيح عليه السلام ..؟؟!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الآن أتفق معك على النهج في النقاش و طريقة الطرح.
هناك معطيات وأطروحات لابد أن نستند عليها بأدلة عندما نطرحها وان لم نذكر هذه الأدلة أحيانا ولكنها موجودة والكلام لم يأت من فراغ.
وكونك قد سألت هذه المرة عن الأدلة فهذا هو الاسلوب المتبع.
إما أن تسأل عن الأدلة من الطرف المخالف أو أن تطرح أدلتك أو مصادرك التي تتناقض معها وهذا جيد.
هناك اختلاف كبير في قضية الدجال بين مصادر السنة والشيعة وأرى أن أفضل طريقة لك هو أن تقرأ في مصادر الشيعة في هذا الخصوص ثم تقارن بين المصدرين وبعد ذلك تطرح شبهاتك.
وجميع إجاباتك ستجدها مع استمرار الموضوع.
التعديل الأخير تم بواسطة عبد الحسن2 ; 06-07-2010 الساعة 07:42 PM.
لعل أقدم من روى الحديث هو ابن ابي شيبة والإمام الحافظ نعيم ابن حماد
وقد جاء مطولا في ابن أبي شيبة كما في مسلم في الحديث الذي ذكره الأخ خادم المرتضى
ولكنه جاء مختصرا في الترمذي وابن ماجه وابي داود وأحمد وأبي يعلى.
ولم يره البخاري في كتاب الفتن
وانكره بعض مشايخ السنة مثل الشيخ محمدرشيد رضا وابن عثيمين
والحديث عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس وهناك رواية عن جابر في مسند أبي داود ولم يذكر فيها فاطمة بنت قيس.
وهذه بعض الأحاديث من المصادر الأخرى:
الفتن ابن ابي شيبة
( 66 ) علي بن مسهر عن المجالد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت : صلى النبي ( ص ) ذات يوم الظهر ثم صعد المنبر ، فاستنكر الناس ذلك فبين قائم وجالس ، ولم يكن يصعده قبل ذلك إلا يوم الجمعة ، فأشار إليهم بيده أن اجلسوا ثم قال : ( والله ما قمت مقامي هذا لامر ينفعكم لرغبة ولا لرهبة ، ولكن تميما الداري أتاني فأخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين ، ألا إن نبي عم لتميم الداري أخذتهم عاصف في البحر فألجأتهم الريح إلى جزيرة لا يعرفونها ، فقعدوا في قوارب السفينة فصعدوا فإذا هم بشئ أسود أهدب كثير الشعر ، قالوا لها : ما أنت ؟ قالت : أنا الجساسة ، قالوا : فأخبرينا ، قالت : ما أنا بمخبركم ولا سائلتكم عنه ، ولكن هذا الدير قد رمقتموه فأتوه ، فإن فيه رجلا بالاشواق إلى أن يخبركم وتخبروه فأتوه فدخلوا عليه ، فإذا هم بشيخ موثق في الحديد شديد الوثاق كثير الشعر ، فقال لهم : من أين ؟ قالوا : من الشام ، قال : ما فعلت العرب ) قالوا : نحن قوم من العرب ، قال : ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم ؟ قالوا : خير ، ناواه قوم فأظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع ، وإلههم واحد ودينهم واحد ، قال : ذلك خير لهم ، قال : ما فعلت عين زغر ؟ قالوا : يسقون منها زروعهم ويشربون منها لسقيهم ، قال ما فعل نخل بين عمان وبيسان ، قالوا : يطعم جناه في كل عام ، قال : ما فعلت بحيرة طبرية ؟ قالوا : تدفق جانبها من كثرة الماء ، فزفر ثلاث زفرات ثم قال : إني لو قد انفلت من وثاقي هذا لم أترك أرضا إلا وطئتها بقدمي هاتين إلا طيبة ، ليس لي عليها سلطان ، فقال رسول الله ( ص ) : ( إلى هذاانتهي فرحي ، هذه طيبة ، والذي نفس محمد بيده ! ما منها طريق ضيق ولا واسع إلا عليه ملك شاهر بالسيف إلى يوم القيامة ) .
( 182 ) أبو أسامة قال حدثنا مجالد قال أخبرنا عامر قال أخبرتني فاطمة ابنة قيس قالت : خرج رسول الله ( ص ) ذات يوم بالهاجرة يصلي قالت : ثم صعد المنبر فقام الناس فقال : ( أيها الناس ! اجلسوا فإني لم أقم مقامي هذا لرغبة ولا لرهبة ، وذلك أنه صعد المنبر في الساعة لم يكن يصعده فيها ، ولكن تميما الداري أتاني فأخبرني خبرا منعني القيلولة من الفرح وقرة العين ، فأجببت أن أنشر عليكم خبر تميم ، أخبرني أن رهطا من بني عمه ركبوا البحر فأصابتهم عاصف من ريح ، فألجأتهم ألى جزيرة لا يعرفونها فقعدوا في قوارب السفينة حتى خروجوا إلى الجزيرة فإذا هم بشئ أسود أهدب كثير الشعر ، لا يدرون هو رجل أو امرأة ، قالا : ألا تخبرنا ! قال : ما أنا بمخبركم ولا مستخبركم شيئا ، ولكن هذا الدير قد [ رمقتموه ] ففيه من هو إلى خبركم بالاشواق ، وإلى أن يخبركم ويستخبركم ، قالوا : فما أنت ؟ قالت : أنا الجساسة ، فانطلقوا حتى أتوا الدير فاستأذنوا فأذن لهم فإذا هم بشيخ موثق شديد الوثاق مظهر الحزن كثير التشكي ، فسلموا عليه فرد السلام وقال : من أين أنتم ؟ قالوا : من الشام ، قال : ممن أنتم ؟ قالوا : من العرب ، قال : ما فعلت العرب ، خرج نبيهم بعد ؟ قالوا : نعم قال : فما فعلوا ؟ قالوا : ناواه قوم فأظهره الله عليهم فهم اليوم جميع ، قال : ذاك خير وذكر فيه : آمنوا به واتبعوه وصدقوه ، قال : ذاك خير لهم ، قال : فالعرب اليوم إلا همهم واحد وكلمتهم واحدة ؟ قالوا : نعم ، قال : ذاك خير لهم ، قال : فما فعلت عين زغر ؟ قالوا : صالحة يشرب أهلها بشفتهم ويسقون منها زرعهم قال : فما فعل نخل بين عمان وبيسان ؟ قالوا : يطعم جناه كل عام قال : فما فعلت بحيرة الطبرية ؟ قالوا : ملاي تدفق جنباتها من كثرة الماء ، قال فزفز ثم زفر ثم زفر ثم [ حلف ] فقال : لو قد انفلت - أو خرجت - من وثاقي هذا - أو مكاني هذا - ما تركت أرضا إلا وطئتها برجلي هاتين غير طيبة ، ليس لي عليها سبيل ولا سلطان ، فقال رسول الله ( ص ) : ( إلى هذا انتهى فرحي ، هذه طيبة ، والذي نفس محمد بيده ! إن هذه طيبة ، ولقد حرم الله حرمي على الدجال أن يدخله ، ثم حلف ( ص ) : ما لها طريق ضيق ولا واسع في سهل أو جبل إلا عليه ملك شاهر بالسيف إلى يوم القيامة ، ما يستطيع الدجال أن يدخلها على أهلها ) ، قال مجالد : فأخبرني عامر قال : ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال القاسم : أشهد على عائشة لحدثتني هذا الحديث غير أنها قالت : الحرمان عليه حرام : مكة والمدينة ، قال عامر : فلقيت المحرر بن أبي هريرة فحدثته حديث فاطمة فقال : أشهد على أبي أنه حدثني كما حدثتك فاطمة ما نقص حرفا واحدا غير أن أبي قد زاد فيه بابا واحد ، قال : فحط النبي ( ص ) بيده نحو المشرق قريبا من عشرين مرة .
[ رمقتموه ] التصحيح من السنن وفي الاصل رهقتموه أي اتعبتموه لطول انتظاره لاخباركم ورمقتموه : نظرتموه . [ حلف ] في الاصل [ خلف ] وما أثبتناه أرجح استنادا إلى السياق .
الفتن الترمذي
57 - بابٌ
2354 - حدثنا محمد بن بشار أخبرنا معاذ بن هشام أخبرنا أبي عن قتادة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس:
- (أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فضحك فقال إن تميما الداري حدثني بحديث ففرحت فأحببت أن أحدثكم أن ناسا من أهل فلسطين ركبوا سفينة في البحر فجالت بهم حتى قذفتهم في جزيرة من جزائر البحر فإذا هم بدابة لباسة ناشرة شعرها فقالوا ما أنت قالت أنا الجساسة قالوا فأخبرينا قالت لا أخبركم ولا أستخبركم ولكن ائتوا أقصى القرية فإن ثم من يخبركم ويستخبركم فأتينا أقصى القرية فإذا رجلٌ موثقٌ بسلسلة فقال أخبروني عن عين زغر قلنا ملأى تدفق قال أخبروني عن البحيرة قلنا ملأى تدفق قال أخبروني عن نخل بيسان الذي بين الأردن وفلسطين هل أطعم قلنا نعم قال أخبروني عن النبي هل بعث قلنا نعم قال أخبروني كيف الناس إليه قلنا سراعٌ قال فنزى نزوة حتى كاد قلنا فما أنت قال أنا الدجال وإنه يدخل الأمصار كلها إلا طيبة، وطيبة المدينة) .
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديث قتادة عن الشعبي وقد رواه غير واحد عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس.
الفتن ابن ماجه
4074- حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. حدثنا إسماعيل ابن أبي خالد عن مجالد، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس: قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذات يوم. وصعد المنبر. وكان لا يصعد عليه، قبل ذلك، إلا يوم الجمعة. فاشتد ذلك على الناس. فمن بين قائم وجالس. فأشار إليهم بيده أن اقعدوا ((فإني، والله! ما قمت مقامي هذا لأمر ينفعكم، لرغبة ولا لرهبة. ولكن تميما الداري أتاني فأخبرني خيرا منعني القيلولة، من الفرح وقرة العين. فأحببت أن أنشر عليكم فرح نبيكم. ألا إن ابن عم لتميم الداري أخبرني أن الريح ألجأتهم إلى جزيرة لا يعرفونها. فقعدوا في قوارب السفينة. فخرجوا فيها. فإذا هم بشيء أهدب، أسود، قالوا له: ما أنت؟ قال: أنا الجساسة. قالوا: أخبرينا. قالت: مأ أنا بمخبرتكم شيئا. ولا سائلتكم. ولكن هذا الدير، قد رمقتموه. فأتوه. فإن فيه رجلا بالأشواق إلى أن تخبروه ويخبركم، فأتوه فدخلوا عليه. فإذا هم بشيخ موثق، شديد الوثاق. يظهر الخزن. شديد التشكي. فقال لهم: من أين؟ قالوا: من الشم. قال: نا فعلت العرب؟ قالوا: نحن قوم من العرب. عم تسأل؟ قال: مافعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟ قالوا: خيرا: ناوى قوما. فأظهره الله عليهم. فأمرهم، اليوم، جميع: إلههم واحد، ودينهم واحد. قال: مافعلت عين زغر؟ قالوا: خيرا. يسقون منها زرعهم. ويسقون منها لسقيهم. قال: فما فعل نخل بين عمان وبيسان؟ قالوا: يطعم ثمره كل عام. قال: فما فعلت بحيرة الطبرية؟ قالوا: تدفق جنباتها من كثرة الماء. قال. فزفر ثلاث زفرات، ثم قال: لو انفلت من وثاقي هذا، لم أدع أرضا إلا وطئتها برجلي هاتين. إلا طيبة. ليس لي عليها سبيل)).
قال النبي صلى الله عليه وسلم ((إلى هذا ينتهي فرحي. هذه طبية. والذي نفسي بيده! مافيها طريق ضيق ولا واسع، ولا سهل ولاجبل، إلا وعليه ملك شاهرق سيفة إلى يوم القيامة)).
الملاحم والفتن ابي داود
15- باب في خبر الجسَّاسة
4325ـ حدثنا النفيلي، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أخَّر العشاء الآخرة ذات ليلةٍ، ثم خرج فقال: "إنَّه حبسني حديثٌ كان يحدِّثنيه تميمٌ الداريُّ عن رجلٍ كان في جزيرة من جزائر البحر، فإِذا أنا بامرأةٍ تجرُّ شعرها، قال: ما أنت؟ قاالت: أنا الجساسة، اذهب إلى ذلك القصر فأتيته، فإِذا رجلٌ يجرُّ شعره مسلسلٌ في الأغلال ينزو فيما بين السماء والأرض، فقلت: من أنت؟ قال: أنا الدجال، خرج نبيُّ الأمِّيِّين بعد؟ قلت: نعم، قال: أطاعوه أم عصوه؟ قلت: بل أطاعوه، قال: ذاك خيرٌ لهم".
4326ـ حدثنا حجاج بن أبي يعقوب، ثنا عبد الصمد، ثنا أبي قال: سمعت حسيناً المعلِّم، قال: ثنا عبد اللّه بن بريدة، ثنا عامر بن شراحيل الشعبيُّ، عن فاطمة بنت قيس قالت:
سمعت منادي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ينادي: أنَّ الصلاة جامعةٌ، فخرجت فصليت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فلما قضى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك، قال: "ليلزم كلُّ إنسانٍ مصلاه" ثم قال: "هل تدرون لم جمعتكم؟" قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: "إنِّي ما جمعتكم لرهبةٍ ولا رغبةٍ، ولكن جمعتكم أنَّ تميماً الداريَّ كان رجلاً نصرانيّاً، فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي حدثتكم عن الدجال؛ حدثني أنه ركب في سفينةٍ بحريةٍ مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذامٍ، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، وأرفثوا إلى جزيرةٍ حين مغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة، فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابةٌ أهلب كثيرة الشعر، قالوا: ويلك ما أنت؟! قالت: أنا الجساسة، انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير، فإِنه إلى خبركم بالأشواق، قال: لما سمَّت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانةً، فانطلقنا سراعاً حتَّى دخلنا الدير، فإِذا فيه أعظم إنسانٍ رأيناه قطُّ خلقاً وأشده وثاقاً مجموعةٌ يداه إلى عنقه، فذكر الحديث وسألهم عن نخل بيسان ، وعن عين زغر، وعن النبيِّ الأميِّ، قال: إنِّي أنا المسيح، وإنه يوشك أن يؤذن لي في الخروج، قال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم: "وإنه في بحر الشام أو بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق ما هو" مرتين، وأومأ يبده قبل المشرق، قالت: حفظت هذا من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وساق الحديث.
4327ـ حدثنا محمد بن صدران، ثنا المعتمر، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد بن سعيد، عن عامر قال: حدثتني فاطمة بنت قيس
أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم صلّى الظهر ثم صعد المنبر، وكان لا يصعد عليه إلا يوم جمعةٍ قبل يومئذٍ، ثم ذكر هذه القصة.
قال أبو داود: وابن صدران بصريٌّ غرق في البحر مع ابن مِسْوَرٍ لم يسلم منهم غيره.
4328ـ حدثنا واصل بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن فضيل، عن الوليد بن عبد اللّه بن جُمَيع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر قال:
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذات يوم على المنبر: "إنّه بينما أناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم، فرفعت لهم جزيرة، فخرجوا يريدون الخبر، فلقيتهم الجساسة" فقلت لأبي سلمة: وما الجساسة؟ قال: امرأة تجرُّ شعر جلدها ورأسها، قالت: في هذا القصر، فذكر الحديث، وسأل عن نخل بيسان وعن عين زُغر، قال: هو المسيح، فقال لي ابن أبي سلمة: إن في هذا الحديث شيئاً ما حفظته، قال: شهد جابر أنه هو ابن صيّادٍ، قلت: فإِنه قد مات، قال: وإن مات، قلت: فإِنه قد أسلم، قال: وإن أسلم، قلت: فإِنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة.
وهذا تعليقي على ملاحظاتك القيمة أخي خادم المرتضى
الملاحظات على مقدمة هذا الحديث :
لماذا طلب السائل من فاطمة بنت قيس حديث سمعته هي مباشرة من الرسول و تأكيده على ان لا تسنده لأحد غير الرسول؟
سؤال في محله وجميع الروايات تقريبا جاءت عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس وهناك رواية عن جابر في مسند أبي داود. وأخرى في مسند بن ابي شيبة عن القاسم بن محمد عن عائشة.
وقصة الجساسة اشترك فيها مع تميم الداري مايقرب الثلاثون رجلا كانوا معه والحديث المزعوم عن النبي كان في مسجد يؤمه الرجال والنساء ومع ذلك فالرواية تنتهي الى فاطمة بنت قيس عن طريق راو واحد تقريبا وهو عامر الشعبي.
فلا يعقل أن يطلب السائل حديثا ربما يفهم منه الانفراد فيه على الارجح وتكون الإجابة بحديث من هذا النوع من الأحاديث التي يشترك فيها الكثير ممن يحتمل منهم رواية نفس الحديث, ثم يكون بعد ذلك حصول هذا الإنفراد تقريبا على رغم ذلك.
لماذا هذه المقدمة من فاطمة بنت قيس, قصة ترملها و من ثم خطبتها و من ثم العدة. لماذا الخطبة قبل العدة؟
الأسلوب القصصي في هذه الرواية من البداية الى النهاية والمحافظة على هذا النسق في المصادر الأخرى واضح عكس ماهو معهود عن الأحاديث الأخرى التي يطالها البتر والتجزيء.
لماذا قال لها الرسول اذهبي الى أم شريك ثم نهاها عن ذلك و أمرها ان تعتد عند ابن عمها عبدالله بنعمرو؟
التناقض واضح هنا ولم يعقبه مغزى يوضحه ولا يصدر الا من شخص ينطق عن الهوى!!
وأضيف:
الآن الملاحظات على حديث الجساسة:
جميعالمعلومات في حديث الجساسه هي من تميم الداري و ليس من الرسول.
نعم فالقصة تقول أن تأكيد الخبر لم يات من وحي الهي كما هي العادة بل جاء عن طريق شخص مسيحي وصدقها النبي صلى الله عليه وآله فورا وأعجبته القصة! وكان فرحا بهذه البشرى ولم يستطع النوم بهذا النصر.
تميم الداري كان نصرانيا بائعا للخمر بايع و اسلم و من ثم حدث الرسول بهذه القصة
نحتاج الى ترجمة لتميم الداري لما فيها من شبهات كثيرة أيضا.
رسول الله يقول حدثني تميم, هذه العبارة تستحق الانتباه
ماهذه الدابة الأهلب كثيرالشعر؟ و الدابة مؤنث لماذا يقول الرسول أهلب كثير الشعر؟
في رواية هي دابة , وفي أخرى هي أنسان وأخرى إمرأة وأخرى هي شئ وقد ظنوها شيطانة واستوحشوا منها ومع ذلك تتحدث معهم ويتحدثون معها حديث المستأنس وينطلقون الى الدجال بلهفة والذي كأنه يتوقع قدومهم وينتظرهم بالأشواق.
الجساسة, هل هي انثى تتجسس؟
الخبر اليقين انقبر مع مختلق القصة ولا نملك الا علامات الاستفهام
رجل في الدير عظيم الخلقه موثوق بالحديد ما بين يديه و عنقه ورجليه, لا تستطيع جساسته فك وثاقه
هناك أيضا رواية للدجال ليست من أحاديث الجساسة تقول بما معناه أن الدجال موثق بسبعين حلقة واذا قرب خروجه تنفك منه كل سنة حلقة, والمعروف أن السلسلة يكفيها حلقة واحدة لتنحل, الا اذا كان وزن كل حلقه ما فيها ليشل حركته أو تفسير أسطوري آخر.
قال إني أنا المسيح فقط و لم يقل الدجال. .
ومقيم في دير مثل النصارى على عقيدة تميم
وفوق هذا يطالب هؤلاء الذين لم يسلموا بتصديق النبي ويؤكد صدق دعوته لهم.
يوشك ان يؤذن له بالخروج, من الذي يؤذن له بذلك؟
يقول الرسول ان حديث تميم الداري أعجبه و انه يوافق ما كان يحدث به المسلمين بأنه لن يدخل المدينه, وكأن الرسول يريد تأكيدا من تميم لما يقول. .
أنظر كيف ينشرون الأحاديث بطريقة تشكك في خلاصة هذا الدين الإلهي
طبعا الدجال عند السنه و الجماعه حي يرزق و عمره الآن اكثر من 1400 سنة.
وهذه من أعجب الشبهات التي تلصق الخوارق بأعداء الدين وتنفيها عن أولياء الله.
وأيضا هناك تناقضات منها:
تاهوا شهرا في البحر ونزلوا يشترون خبزا أو يلتمسون الماء
ورواية أخرى أخذهم عاصف وأخرى تكسرت السفينة فكيف رجعوا
ومرة لم تكن جزيرة بل أرضا متصلة
والدجال في بحر الشام, ثم لا بل بحر اليمن أو في مغرب الشمس ثم يشير النبي جهة المشرق
الاسلوب القصصي واضح حتى أسئلة الدجال في بدايتها عن نخل بيسان وبحيرة طبرية ليس لها مغزى الا كونها تأتي من حشو قصاص.
طبعا هذا الحديث يتناقض بشكل سخيف مع حديث ابن صياد الذي في البخاري.
وقبل أن ننتقل الى قصة ابن صياد يجب أن نناقش ترجمة تميم الداري
والسؤال المحير ليس في كون تميم الداري تاجر خمور, بل هل صح أنه كان عرض على النبي هدية عبارة عن نبيذ أو ثمنها ؟؟؟
وهل ذكرت الرواية مكانا أو زمنا معينا ؟
هل كان في مكة أو المدينة وإن كان في مكة فهل كان قبل الهجرة أو بعد الفتح؟
أرجوا الإجابة على هذا السؤال ان أمكن عند ذكر ترجمة تميم الداري.
التعديل الأخير تم بواسطة عبد الحسن2 ; 06-07-2010 الساعة 10:12 PM.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم أستمروا ...
وانا احتفظ بحقي في ايراد بعض الاعتراضات على ما وصلتم اليه ...
والسلام عليكم
سير أعلام النبلاء للذهبي صفحة 442, ترجمة تميم الداري:
صاحب رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم - أبو رقية تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن جذيمة اللخمي الفلسطيني . والدار : بطن من لخم، ولخم: فخذ من يعرب بن قحطان .
وفد تميم الداري سنة تسع، فأسلم، فحدث عنه النبي - صلى الله عليه (وآله) وسلم - على المنبر بقصة الجساسة في أمر الدجال
ولتميم عدة أحاديث . وكان عابدا; تلاء لكتاب الله.
حدث عنه: ابن عباس. وابن موهب عبد الله، وأنس بن مالك، وكثير بن مرة، وعطاء بن يزيد الليثي، وزرارة بن أوفى، وشهر بن حوشب; وآخرون.
قال ابن سعد: لم يزل بالمدينة حتى تحول بعد قتل عثمان إلى الشام .
قال البخاري: هو أخو أبي هند الداري. قال ابن سعد: كان وفد الداريين عشرة، فيهم: تميم.
قال ابن جريج: قال عكرمة: لما أسلم تميم، قال : يا رسول الله، إن الله مظهرك على الأرض كلها، فهب لي قريتي من بيت لحم. قال: هي لك. وكتب له بها.
قال: فجاء تميم بالكتاب إلى عمر، فقال : أنا شاهد ذلك فأمضاه . وذكر الليث أن النبي - صلى الله عليه (وآله) وسلم - قال له : ليس لك أن تبيع .
قال: فهي في أيدي أهله إلى اليوم.
قال الواقدي: ليس للنبي - صلى الله عليه (وآله) وسلم - قطيعة سوى حبرى ، وبيت عينون. أقطعهما تميما وأخاه نعيما .
وفي "الصحيح"، من حديث ابن عباس، قال: خرج سهمي مع تميم الداري، وعدي بن بداء; فمات بأرض كفر، فقدما بتركته، ففقدوا جاما من فضة، فأحلفهما رسول الله - صلى الله عليه (وآله) وسلم - ثم وجدوا الجام بمكة، فقيل: اشتريناه من تميم وعدي .
فقام رجلان من أولياء السهمي، فحلفا: لشهادتنا أحق من شهادتهما; وأن الجام لصاحبهم. وفيهم نزلت آية : شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت .
قال قتادة: ومن عنده علم الكتاب قال : سلمان ، وابن سلام ، وتميم الداري .
وروى قرة، عن ابن سيرين، قال: جمع القرآن على عهد رسول الله: أبي، وعثمان، وزيد، وتميم الداري.
وروى أبو قلابة، عن أبي المهلب: كان تميم يختم القرآن في سبع.
وروى عاصم الأحول، عن ابن سيرين: أن تميما الداري، كان يقرأ القرآن في ركعة.
وروى أبو الضحى، عن مسروق: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري: صلى ليلة حتى أصبح أو كاد، يقرأ آية يرددها، ويبكي: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات.
أبو نباتة يونس بن يحيى، عن المنكدر بن محمد، عن أبيه: أن تميما الداري نام ليلة لم يقم يتهجد، فقام سنة لم ينم فيها، عقوبة للذي صنع.
سعيد الجريري، عن أبي العلاء، عن رجل قال: أتيت تميما الداري، فحدثنا. فقلت: كم جزؤك؟ قال: لعلك من الذين يقرأ أحدهم القرآن، ثم يصبح، فيقول: قد قرأت القرآن في هذه الليلة فوالذي نفسي بيده لأن أصلي ثلاث ركعات نافلة أحب إلي من أن أقرأ القرآن في ليلة، ثم أصبح، فأخبر به. فلما أغضبني، قلت: والله إنكم معاشر صحابة رسول الله - صلى الله عليه (وآله) وسلم - من بقي منكم لجدير أن تسكتوا، فلا تعلموا وأن تعنفوا من سألكم. فلما رآني قد غضبت لان، وقال: ألا أحدثك يابن أخي؟ : أرأيت إن كنت أنا مؤمنا قويا، وأنت مؤمن ضعيف; فتحمل قوتي على ضعفك، فلا تستطيع، فتنبت. أو رأيت إن كنت أنت مؤمنا قويا، وأنا مؤمن ضعيف حين أحمل قوتك على ضعفي، فلا أستطيع، فأنبت، ولكن خذ من نفسك لدينك، ومن دينك لنفسك، حتى يستقيم لك الأمر على عبادة تطيقها.
حماد بن سلمة، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن معاوية بن حرمل، قال: قدمت المدينة، فلبثت في المسجد ثلاثا لا أطعم، فأتيت عمر، فقلت: تائب من قبل أن تقدر عليه قال: من أنت؟ قلت. معاوية بن حرمل. قال: اذهب إلى خير المؤمنين، فانزل عليه. قال: وكان تميم الداري إذا صلى، ضرب بيديه على يمينه وشماله، فذهب برجلين. فصليت إلى جنبه، فأخذني، فأتينا بطعام. فبينا نحن ذات ليلة، إذ خرجت نار بالحرة، فجاء عمر إلى تميم، فقال: قم إلى هذه النار. فقال: يا أمير المؤمنين، ومن أنا! وما أنا!.
فلم يزل به حتى قام معه، وتبعتهما. فانطلقا إلى النار. فجعل تميم يحوشها بيده حتى دخلت الشعب، ودخل تميم خلفها. فجعل عمر يقول: ليس من رأى كمن لم ير! قالها ثلاثا.
سمعها عفان من حماد ، وابن حرمل لا يعرف.
قتادة، عن ابن سيرين. وقتادة أيضا، عن أنس: أن تميما الداري اشترى رداء بألف درهم، يخرج فيه إلى الصلاة .
وروى حماد، عن ثابت: أن تميما أخذ حلة بألف، يلبسها في الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر.
وروى الزهري، عن السائب بن يزيد، قال: أول من قص تميم الداري، استأذن عمر، فأذن له، فقص قائما .
أسامة بن زيد، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن: أن تميما استأذن عمر في القصص سنين، ويأبى عليه; فلما أكثر عليه، قال: ما تقول؟ قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر . قال عمر: ذاك الربح. ثم قال: عظ قبل أن أخرج للجمعة.
فكان يفعل ذلك. فلما كان عثمان، استزاده، فزاده يوما آخر.
خالد بن عبد الله، عن بيان، عن وبرة، قال: رأى عمر تميما الداري يصلي بعد العصر، فضربه بدرته على رأسه. فقال له تميم: يا عمر، تضربني على صلاة صليتها مع رسول الله - صلى الله عليه (وآله) وسلم! قال: يا تميم، ليس كل الناس يعلم ما تعلم.
وأخرج ابن ماجه بإسناد ضعيف، عن أبي سعيد، قال: أول من أسرج في المساجد تميم الداري .
يقال : وجد على بلاطة قبر تميم الداري: مات سنة أربعين. وحديثه يبلغ ثمانية عشر حديثا. منها في " صحيح مسلم " حديث واحد
ملاحظات:
1. كان تميم الداري راهب فلسطيني (الإصابه في تمييز الصحابة ترجمة تميم رقم 838)
2. قدم وفد الداريين على رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم منصرفه من تبوك وهم عشرة نفر فيهم تميم ونعيم ابنا أوس بن خارجة بن سواد بن جذيمة بن دراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم ويزيد بن قيس بن خارجة والفاكه بن النعمان بن جبلة بن صفارة قال الواقدي صفارة وقال هشام صفار بن ربيعة بن دراع بن عدي بن الدار وجبلة بن مالك بن صفارة وأبو هند والطيب ابنا ذر وهو عبد الله بن رزين بن عميت بن ربيعة بن دراع وهانئ بن حبيب وعزيز ومرة ابنا مالك بن سواد بن جذيمة فأسلموا وسمى رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم الطيب عبد الله وسمى عزيزا عبد الرحمن وأهدى هانئ بن حبيب لرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم راوية خمر وأفراسا وقباء مخوصا بالذهب (الطبقات الكبرى, الوفود, وفد الداريين)
3. ترجمة معاوية بن حرمل: معاوية بن حرمل الحنفي صهر مسيلمة الكذاب له إدراك وكان مع مسيلمة في الردة ثم قدم على عمر تائبا. (الإصابة في تمييز الصحابة ج 6 ص 302)
4. هربه (أي تميم الداري) الى الشام بعد مقتل عثمان قد يشير الى خوفه من تولي امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام الأمر اذ كان عليه السلام يمنع القصاصين ان يقصوا الخرافات و الإسرائيليات. أصراره و طلبه لسنين من عمر ان يقص على الناس يبعث للريبة
5. ضرب عمر تميما الداري محير لكنه قد يشير الى ان عمر بن الخطاب ما كان يريد لبعض سنن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ان تظهر للناس.
6. تعد قصة الجساسة التي اخبر بها الرسول عن تميم الداري عند أهل السنة و الجماعة منقبة لتميم الداري اذ لا يوجد صحابي حدّث عنه الرسول غيره.
7. طلب تميم الداري ارضا بفلسطين بعد اسلامه مباشرة يشير الى ان اسلامه قد يكون لمصلحة مادية
التعديل الأخير تم بواسطة خادم المرتضى ; 08-07-2010 الساعة 05:45 AM.
العرض العادي
