|
|
مــوقوف
|
|
رقم العضوية : 36564
|
|
الإنتساب : May 2009
|
|
المشاركات : 255
|
|
بمعدل : 0.04 يوميا
|
|
|
|
|
|
كاتب الموضوع :
الاسلام الحق
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بتاريخ : 05-04-2010 الساعة : 03:16 PM
| اقتباس :
|
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
|
وهل الاحاديث التي اتيت بها متواتره ولا احاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بما انا الخوئي صرح في كتاب صراط النجاة انه لاتوجد احاديث متواترة باسماء الائمة فهذا يقتضي انها لوصحت فهي احاد
ها عرفت الان من هو الاحمق
| اقتباس :
|
ما ادري هل انت ثور و لا بقرة
يعني كم مرة انا كررت لك هالنقطة و يبدو انك اضل حتى من الحمار
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص
|
انا لاتكلم عن الوثقاة والعدالة مليون مرة قلت لك انا اكتفينا بالوثاقة فانت تتهرب من الموضوع
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة
عرفت الان انا لا اتكلم عن الوثاقة وانما اتكلم عن الراوي يجب ان يكون شيعي فحضرتك قلت انا ابان بن عثمان ثقة عندكم طيب ثقة لكن ابان بن عثمان يعتقد انا الامامة تنتهي في جعفر الصادق ولايؤمن بالمهدي بن الحسن العسكري فكيف يروي حديث فيه اسماء الائمة الاثناعشر ممكن تجاوبني وما حكم من يعتقد بان الامامة الى جعفر الصادق وانه لايوجد امام اسمه محمد بن الحسن العسكري
| اقتباس :
|
الخوئي بل يؤمن بأسماء الائمة عليهم السلام بل قال انهم اخفوا اسمائهم لأجل المصلحة لكن اصحاب السر الخاصيين للائمة لم يستروا اسماء الائمة بل اخبروهم بأسمائهم
و لم يقل انها غير متواترة با هي متواترة عند اصحابهم الخلص
|
يقول الخوئي اخفوا اسمائهم من اجل المصلحة بالله عليكم اذن فما فائدة الامام اذن اذا لم يبلغ الناس ويقيم الحجة عليهم وينقذهم من النار ويبلغهم باسماء الائمة وانهم منصبين من عند الله وانا عدم مبايعتهم يدخلهم النار مالفائدة اذن من الامامة
وفي الاخير انا مايهمني السبب الذي يهمني هل توجد روايات ولا ماتوجد
الخوئي يقول لاتوجد روايات متوترة السند وصلت الينا يعني الان في عصرنا هذا لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا
اما انك تقول متواترة عند الخلص فمن وين جبت هذا الكلام هل قال الخوئي الروايات المتواترة عند الخلص واين هم هؤلاء الخلص ؟؟ هل يعقل انا الله لم يحفظ دينه؟؟ للاسف كلامك هذا مردود ولايدخل العقل لان الله تكفل بحفظ هذا الدين الى يوم القيامة
| اقتباس :
|
يعني جميع العلماء وثقوه و تقول لي الشريف
الشريف اتهمه تهمة باطلة يا بقرة و اوضحنا لك خطأه
|
من انت حتى تتهم الشريف بانه اتهم الفضل بن شاذان بهذه التهمة الباطلة لم تاتيني باقوال علمائك هل حضرتك مرجع او عالم حتى تحكم على شيخ كبير مثل الشريف المرتضى
| اقتباس :
|
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
طبعا انا لا احترمك بسبب ثوارتك و غبائك
لانك لم تحترم عقلك و نفسك
و هروبك من قول علمائك
و تخاف تقرأ الردود
و كثير التدليس و الخدع و البتر
و يكفي في موضوع عليك وضحنا تداليسك و خداعك
وايضا كيف تثق في الصحابة و البخاري قال عنهم كفار
و تدخل هنا للعناد فقط و ليس للعلم و الحوار الجاد
ولعن الله بني وهب قاطبة
|
1-الظاهر انك تجهل اللغة العربية هل البخاري قال انا المرتدين بعد وفاة النبي هم كل الناس ولازمرة وهم المرتدين ....ينما في كتبك ارتد الناس بعد وفاة النبي الا ثلاثة يعني جميع الناس كل الناس ارتدوا الا ثلاثة
بينما في البخاري يقول زمرة والزمرة فئة من الناس وليس كل الناس ....طبعا انت علشان ترقعها قلت انهم ارتدوا عن الامامة وليس الاسلام فماادري هل عمركم سمعتوا في ارتداد عن الامامة احنا اللي نعرفه انا هناك ارتداد عن الاسلام
2- مصطلح او كلمة صحابي مشتق من كلمة اصحاب وضعه العلماء تقريبا متاخر يعني بعد وفاة معظم الصحابة وبعد دراسة سيرتهم ووقفهم مع الرسول يعني من ارتد منهم لايدخل في التعريف
| اقتباس :
|
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد الي يؤمن بالجمع
صحيح مسلم - باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
1663 - وحدثنا أحمد بن يونس، وعون بن سلام، جميعا عن زهير، - قال ابن يونس حدثنا زهير، - حدثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
|
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟
1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا
2- قوله(اراد ان لايحرج امته) فهذا يدل على انا هناك سبب وموقف طاريء حصل لهم ولذلك تخفيفا لهم جمع الصلاتين وبانتهاء هذا الحدث الطاريء لايجوز الجمع بعد ذلك الا للضروة كسفر او مطر او خوف او مرض وغيره
فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين والا لما استغرب الزبير وسئله عن سبب الجمع
| اقتباس :
|
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " .
|
الرواية عن طريق عبدالله بن عثمان وهو منكر في الحديث
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث
وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه
فاللاسف كلامك هذا مردود والغريب انا الخوئي يقر انا الروايات لم تصل متواترة
الينا لان الائمة اخفوا الروايات التي بها الاسماء وانا استغرب اذن فمافائدة وجود ائمة منصبين من عند الله اذا كانوا سيخفون الحقيقة والدين ويجعلون الناس تعيش في ضلال ونحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم يثبت في القران وتقولون نذهب الى السنة النبوية وعندما نذهب الى السنة تقولون انا الروايات الواصلة اليينا ليست متواترة بل اخفاها الائمة يعني اعذار غير مقبولة فنحن لانتكلم عن حكم فقهي وانما نتكلم عن ركن من اركان الاسلام
| |
|
|
|
|
|
العرض العادي
