قال ايش قال افحمنا ههههههههههههههه
صحيح كيف له جرأة يخترع بطولة له على حسابي و على حساب النجف
يبدو النجف قاهره لانه استحقره استحقار بسبب غبائه الشديد هههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههه
اي صدقت اخي كتاب هم يبون اي شيئ
يمسكونه على مولانا النجف وخادم وكتاب
لكن هيهات منذ متى ابناء الفرار يفحمون ابناء الكرار :d
اما اخفيك مولانا انا الان احاور الاخوة الصوفية في
احد منتدياتهم وانا جالس اتصفح منتداهم
واذا ارى الصوفية يتهجمون على منتديات انا شيعي
ومولانا النجف الاشرف :d
فقلت في نفسي يبدو ان منتديات انا شيعي ومولانا
النجف الاشرف صاروا كابوس مو بس الى الوهابية
حتى الصوفية :d
فهنيئا لمنتديات انا شيعي ومولانا النجف الاشرف :d
وان شاء الله نضل ندافع عن اهل البيت عليهم السنة
تحياتي والسلام عليكم
مولانا المسامح
في كل منتدى اسم منتدى انا شيعي اصبح علقة في حلوق النواصب و السنة بسبب فضحهم في كثير من المواضيع
لذلك هم يتمنون اي شيء او اي صغيرة نغلط فيها
يا الاية العظمى النجف0
الالباني ما يحتاج ان احد يكذبه، فقد شهد له الداني والقاصي، ويكفي قول ابن باز حينما سئل عنه قال:
لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث0
بل شهد له حتى خصومه ممن لم يكونوا على نهجه0
ثم تضعيف الالباني للحديث ليس انكار لا البيت لكن لان الحديث ضعيف عنده، ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وللمعلومية هنا الحديث قد يكون به علل ، وعلل خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص ، ولا يكتفى مطلقا بالرجال من حيث التوثيق0
ثم ان الالباني رحمه الله ( وهذا مما يشهد له ) صحح احاديث كثيرة في فضل عليه والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين ، بل والفاظ ردها علماء جهابذ لان فيها ما يتوهم انه من قول النبي وهو ليس من قول النبي، والالباني رحمه الله اثبت انها من قوله النبي0
ومن اراد معرفة ذلك فعليه باصل السلسلة الصحيحة وليقرأـ في كتاب المناقب والمثالب0
وسيعرف ان الالباني واهل السنة علماء منصفون محبون لاهل البيت ومحبون للصحابة ويتسطون الناس كلهم في ذلك0
يا الاية العظمى النجف0
الالباني ما يحتاج ان احد يكذبه، فقد شهد له الداني والقاصي، ويكفي قول ابن باز حينما سئل عنه قال: لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث0
بل شهد له حتى خصومه ممن لم يكونوا على نهجه0
ثم تضعيف الالباني للحديث ليس انكار لا البيت لكن لان الحديث ضعيف عنده، ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وللمعلومية هنا الحديث قد يكون به علل ، وعلل خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص ، ولا يكتفى مطلقا بالرجال من حيث التوثيق0
ثم ان الالباني رحمه الله ( وهذا مما يشهد له ) صحح احاديث كثيرة في فضل عليه والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين ، بل والفاظ ردها علماء جهابذ لان فيها ما يتوهم انه من قول النبي وهو ليس من قول النبي، والالباني رحمه الله اثبت انها من قوله النبي0
ومن اراد معرفة ذلك فعليه باصل السلسلة الصحيحة وليقرأـ في كتاب المناقب والمثالب0
وسيعرف ان الالباني واهل السنة علماء منصفون محبون لاهل البيت ومحبون للصحابة ويتسطون الناس كلهم في ذلك0
السلام عليكم جميعاً
فأقرأ إذاً هذه وأعطنا رأيك يا أخ العرب :
الألباني يضعف أحاديث من صحيح البخاري ومسلم وهو يعلم انها في صحيح البخاري ومسلم :
من كتاب ضعيف الترمذي الجزء 1 صفحة 105
155 - ( ضعيف )
حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديد
( ضعيف الإسناد سنن ابن ماجة 3102 : أخرجه البخاري موقوفا
" في التعليق : هو في صحيح البخاري برقم 1693 ، ضعيف سنن ابن ماجة برقم 662 ، صحيح سنن ابن ماجة برقم 2518 . وقال الشيخ ناصر : موقوف على ابن عمر والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي من ذي الحليفة . وقديد بالتصغير بين مكة والمدينة داخل الميقات "
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان وروي عن نافع أن ابن عمر اشترى من قديد قال أبو عيسى وهذا أصح
من كتاب ضعيف ابن ماجة الجزء 1 صفحة 149
426 - ( شاذ )
1955 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح وهو محرم * ( شاذ ) الارواء 227 / 4 و228 ، الروض 467 ، صحيح أبي داود 1617 - 1618 : البخاري ومسلم . ( في الارواء نقل كلام ابن حجر وابن عبد الهادي وأثبت أن ميمونة أخبرت أنه تزوجها بسرف وهم حلال بعد الحج . )
والآن ماذا سترد على شيخكم الألباني؟ يا أخ العرب !
والأخرى تأتيك أدناه فتابع شيخ تصحيحاتكم وتضعيفاتكم في علم الحديث يا طــــــــــــيب ...
يا حيدرة هناك احاديث في البخاري لكنها ليس في صحيحها وهي من معلقاته كما ذكرت انت في الحديث الاول0
والاحاديث المعلقة ليست كلها صحيحة بل هناك من اهل العلم من وصلها كابن حجر رحمه الله 0
والحديث المعلق: هو ما سقط من مبدأ اسناده راو فاكثر0
ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وللمعلومية هنا الحديث قد يكون به علل ، وعلل خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص ، ولا يكتفى مطلقا بالرجال من حيث التوثيق
وهذه الثانية والقاصمة يا طيب سلمك الله تعالى من كل قاصمة ......:
قال الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/330 فما بعدها) برقم (1750) بعد أن فرغ من دراسة حديث الغدير وإثبات صحته، ما نصّه:
(...رأيتُ شيخ الإسلام ابن تيميَّة قد ضعَّف الشطر الأوّل من الحديث، وأمَّا الشطر الآخر فزعم أنَّه كذبٌ! وهذا من مُبالغاته الناتجة في تقديري من تسرُّعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها. والله المُستعان .... ) .
وقول الألباني يدلنا على الكثير من الأمور منها يا طـــيب ...:
أولاً ـ أنَّ ابن تيمية يبالغ فيما يصدره من فتاوى وأحكام ترتبط بالدين، ولم يقل الألباني إنها مبالغته الوحيدة، بل قال ([color="rgb(139, 0, 0)"]من مبالغاته) ، وهذا يعني إسقاط ابن تيمية من مرتبة الورع والعدالة المطلوبة في علماء الدين؛ لأن المبالغة تكشف عن عدم الاحتياط والتحري والدقة التي هي من مقتضيات الورع الذي يلزم أن يتحقَّق في عالم الدين. وبعبارة أخرى: إن العادل الورع يحتاط ويتحفَّظ ويُدقِّق، وبناء عليه: لا يبالغ في كلامه بما يوجب وقوع في الفتاوى الخاطئة، إذاً: من عُرف بالمبالغة كشف ذلك عن سقوط عدالته، وعدم جواز الاعتماد عليه في الدين.
ثانياً ـ أنَّه لَمَّا كانت المبالغات متعدِّدة بدليل (من مبالغاته) فالناتج عنها وهو ( [color="rgb(139, 0, 0)"]التسرُّع في تضعيف الأحاديث[/color]) متعدِّدٌ أيضاً، وهذا يعني الحكم بعدم العدالة والورع لابن تيمية، وذلك بالتوضيح نفسه الذي طرحناه في النقطة السابقة، على أنَّنا نضيف هنا: أنَّ (التسرُّع في تضعيف الأحاديث) يدل على أنَّ المبالغة عند ابن تيمية تشمل مجالاً في غاية الخطورة؛ لأنها توجب إبطال الحق والصحيح من السنة النبويَّة الشريفة، وهذا يدل على أنَّ الرجل كان شديدَ الضرر على الإسلام؛ نظراً إلى أهمية المجال الذي قام بالتخريب فيه، وهو مجال السنة النبوية الشريفة، ومن كان كذلك فليس فقط فاقداً للورع والعدالة، بل هو مؤذٍ لرسول الله (ص) ، ومن كان كذلك فقد قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً) (الأحزاب: 57) ، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (التوبة: من الآية61) . وهذا يتأكّد بالنظر إلى النقطة التالية.
ثالثاً ـ أنَّ عبارة ( .. ق[color="rgb(139, 0, 0)"]بل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها[/color] .. ) تدل على أنَّ مبالغات ابن تيمية المؤدِّية إلى إبطال الحق والصحيح من السنة النبوية الشريفة، هي ليست عن غفلة وعدم تقصير، بل السبب في ذلك هو أنَّه لا يجمع طرُق الحديث ويدقِّق النظر فيها، ولما كان جمع الطرُق والتدقيق من أبجديات وأوليّات عملية الحكم على الحديث، وهما مما لا يغفل عنه حتى مُبتدئو طلاّب العلم، فلا مجال إلى الاعتذار لابن تيمية بالغفلة والخطأ غير المتعمَّد، بل يلزم أن نقول: هو يتعمَّد ذلك تعمُّداً، ويخلّ بذلك عن قصد وسوء نية.. وبناء عليه تتضح فداحة الخطب شناعة الأمر في حال ابن تيمية.
رابعاً ـ أنَّ جمع الطُّرُق والتدقيق فيها هي اللبنة الأساس للرؤية العلمية من أجل الخروج بحكم صحيح، وبناء عليه نقول: إنَّ عبارة ( .. [color="rgb(139, 0, 0)"]قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها[/color] .. ) تدلُّ على أن أبن تيمية يفتي بغير علم، وهو تصرّف محرَّم شرعاً، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء: 36) ، وهذه جهة أخرى تثبت سقوط عدالة ابن تيمية لأنه يتصدَّى للإفتاء بغير علم، إضافة إلى أنَّ هذا يوجب عدم جواز اتباع ما يصدره من أحكام؛ لأنَّه اتباع لجاهل وليس لعالم.
فإن قلتَ:
هذا يختص بما أفتى فيه بغير علم، ولم تثبتوا أنَّ جميع ما أفتى به كذلك.
أجبنا ..:
ما أفتى به بغير علم غير متميِّز ومعزول عمَّا أفتى فيه بعلم، وهذا يوجب التحاشي عن جميع فتاويه للتحقُّق من اجتناب فتاويه عن جهل، على أنَّ سقوط عدالته وثبوت فسقه علتان عامَّتان لسقوط جميع فتاويه عن رتبة الاعتبار.
وإن قلتَ:
إنَّ كل ما قيل صحيحٌ ولكنَّه مبني على عبارات الألباني، ويمكننا القول بأنَّ الألباني لم يقصد هذا الذي فهمتموه، بل هو نحو من الخلل والمبالغة في التعبير.
أجبنا .. :
ان كان كلام الألباني مبالغاً فيه، فهذه المبالغة في غاية القُبح؛ لأنها توجب إسقاط عدالة من تسمُّونه بشيخ الإسلام، فتكون هذه المبالغة مسقطةً لعدالة الألباني نفسه. فأنت بالخيار: إمَّا أن تقبلوا بمدلولات كلام الألباني وهو كما تقول ويقول شيخكم بن باز فيه كما اوردته أعلاه (( لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث ))ما يعني إسقاط عدالة ابن تيمية والحكم عليه بالفسق، أو تقولوا بفسق الألباني نفسه، وأحلاهما مرّ.
وإنْ قلتَ:
كيف يمكن أن نتصوّر ذمَّ الألباني لابن تيمية مع أن الألباني ينتمي إلى المدرسة التيمية، ولا يحتمل أنه بصدد ذم ابن تيمية، بل المعروف أنه من مبجِّليه.
أجبنا ..:
هذا صحيح، ونحن لم نقل إنه قصد ذلك، بل قلنا إن كلامه يدل على ذلك، فربما لم يقصد المجرم الاعتراف بجريرته، ولكنه يعترف بشيء يلزم منه إدانته بالجرم، فيؤخذ بقوله ودلالته، ولا يستطيع المجرم أن يقول أنا لم أقصد الاعتراف بالذنب؛ لأن العبرة بصحة الدليل ودلالته، ولا عبرة بأن يكون المتكلم قصد الدلالة أو لم يقصدها. فإن قبلتم بصحة كلام الألباني لزم منه ما قلناه من فسق ابن تيمية، وإن قلتم بأن الألباني أخطأ، قلنا: هذا الخطأ منه موجب لسقوط عدالته.
والتالية تأتيك إن شآء الله تعالى ياطــــــــيب ...
يا الاية العظمى النجف0
الالباني ما يحتاج ان احد يكذبه، فقد شهد له الداني والقاصي، ويكفي قول ابن باز حينما سئل عنه قال:
لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث0
بل شهد له حتى خصومه ممن لم يكونوا على نهجه0
ثم تضعيف الالباني للحديث ليس انكار لا البيت لكن لان الحديث ضعيف عنده، ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وهذه التالية يا طيب ...:
قال الألباني في إرواء الغليل ج3 - ص238
[ وله حديث آخر يرويه عنه أبو ميمونة عنه قال : " قلت : يا رسول الله ! إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شئ فقال : كل شئ خلق من ماء قال : قلت : يا رسول الله انبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة قال : أفش السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وقم بالليل والناس نيام ثم أدخل الجنة بسلام " أخرجه أحمد ( 2 / 295 ، 323 - 324 ، 324 ، 493 ) والحاكم ( 4 / 129 ) من طريق قتادة عن أبي ميمونة . قلت : وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير أبي ميمونة وهو ثقة ]
.
.
نرى هنا ان الألباني حكم على الحديث بأن إسناده صحيح .. و أبي ميمونة ثقة ..
لنرى ماذا قال عن نفس الحديث بنفس الإسناد .. في محل آخر
.
.
السلسلة الضعيفة ج3 - ص323
[ يرويه قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة قال : " قلت : يا رسول الله ! إذا رأيتك طابت نفسي ، و قرت عيني ، فأنبئني عن كل شيء ، فقال : " كل شيء خلق من ماء " . قال : قلت : يا رسول الله ! أنبئني عن أمر إذا أخذت به دخلت الجنة ، قال : " أفش السلام ، و أطعم الطعام ، و صل الأرحام ، و قم بالليل و الناس نيام ، ثم ادخل الجنة بسلام " . أخرجه ابن حبان ( 642 ) و أحمد ( 2/295 و 323 - 324 و 493 ) . قلت : و هذا إسناد ضعيف ، قال الدارقطني : " أبو ميمونة عن أبي هريرة ، و عنه قتادة ; مجهول يترك " ]
.
.
فكيف بالله عليك يا طيب يكون في نفس الحديث ونفس السند ( إسناده صحيح و أبي ميمونة ثقة .. و إسناده ضعيف في محل آخر أبي ميمونة مجهول يترك .. !!!
هذا وقفت عليه بنفسي سابقا، واللفظة التي ضعفها ابن تيمية رحمه الله لفظة: ( بعدي ) من حديث: ( علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ) ثم ليس شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله من ضعف هذه اللفظة بل حتى في شرح سنن الترمذي في تحفة الاحوذي، حيث قال الترمذي بعد الحديث: حديث حسن غريب لم يأتي الا من هذا اللفظ0
وهذا الحديث مداره على جعفر بن سليمان، وهو شيعي ، وله طريق اخر في المسند من طريق الاجلح الكندي وهو شيعي ايضا0
لذلك قال الشارح: هو من زيادة هذين الشعييين0
ثم لما رجعت لاصل السلسلة وجدت ان الالباني رحمه الله تكلم على هذا الحديث واطال رحمه الله، وذكر ان للحديث طريق اخر في مسند الطيالسي دون هذين الراويين من طريق ابن عباس رضي الله عنه0
واثبتها ولذلك ذكر ان شيخ الاسلام قد تسرع في الحكم على هذه اللفظة0
وهذا عند اهل الحديث ، لا تسقط ابدا من كرامة المردود عليه خاصة اذا كان من العلماء ممن شهد له بالفضل والعلم وصلاح الطوية0
وكما قلت في اول كلامي: مامنا الا راد او مردود عليه0
وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم 0 مالك بن انس الاصحبي0
ارأيت ان علماء السنة منصفون رحمهم الله ، فهم يذكرون لأل البيت افضالهم كما يذكرون لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم افضالهم0
يا حيدرة هناك احاديث في البخاري لكنها ليس في صحيحها وهي من معلقاته كما ذكرت انت في الحديث الاول0
والاحاديث المعلقة ليست كلها صحيحة بل هناك من اهل العلم من وصلها كابن حجر رحمه الله 0
والحديث المعلق: هو ما سقط من مبدأ اسناده راو فاكثر0
لذلك يجب ان تنتبه0
لا يا طــــــــــــــيب ...
أنا منتبه جيداً وأعرف ماذا أقول وماذا في صحيح بخاريكم وما في تعليقات المعلقين
فهل قرأت البخاري أنت يوماً وأطلعت عليه كاملاً ......؟!!!
هذا وقفت عليه بنفسي سابقا، واللفظة التي ضعفها ابن تيمية رحمه الله لفظة: ( بعدي ) من حديث: ( علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ) ثم ليس شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله من ضعف هذه اللفظة بل حتى في شرح سنن الترمذي في تحفة الاحوذي، حيث قال الترمذي بعد الحديث: حديث حسن غريب لم يأتي الا من هذا اللفظ0
وهذا الحديث مداره على جعفر بن سليمان، وهو شيعي ، وله طريق اخر في المسند من طريق الاجلح الكندي وهو شيعي ايضا0
لذلك قال الشارح: هو من زيادة هذين الشعييين0
ثم لما رجعت لاصل السلسلة وجدت ان الالباني رحمه الله تكلم على هذا الحديث واطال رحمه الله، وذكر ان للحديث طريق اخر في مسند الطيالسي دون هذين الراويين من طريق ابن عباس رضي الله عنه0
واثبتها ولذلك ذكر ان شيخ الاسلام قد تسرع في الحكم على هذه اللفظة0
وهذا عند اهل الحديث ، لا تسقط ابدا من كرامة المردود عليه خاصة اذا كان من العلماء ممن شهد له بالفضل والعلم وصلاح الطوية0
قال الألباني في الصحيحة 5/263 :
( ... فمن العجيب أن يتجـرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكـار هـذا الحديث وتكذيبه ... فلا أدري بعـد ذلك مـا وجـه تكذيبه للحديث إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعـة ؛ غفـر الله لنا ولـه ) ا.هـ
ولا أدري الآن من تتبع وتأخذ برأيه هل هو شيخ إسلامكم أم من تقول فيه (( لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث ))
وهل الآن الحديث المعني هنا كاملاً كله صحيح بلفظه كما يقول شيخ اتصحيح والتضعيف عندكم أم كذب مفترى كما يقول شيخ اسلامكم ..؟؟
أوضح المقال والفصل في الأخيار الان ياطــــــــــــــــــيب
وباقي التناقضات في ألبانيكم يا طــــــــــــــيب لم نرى منكم تعليقاً مفيداً بخصوصه فهل ما اوردناه لك مسلمٌ به هنا من قبلكم أم ماذا ..؟؟
والسلام
اقتباس :
كما قلت في اول كلامي: مامنا الا راد او مردود عليه0
وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم 0 مالك بن انس الاصحبي
وهل يدخل تحت طائل هذه المقولة عندكم البخاري يا طيب أم أن له أستثناء خاص ؟
العرض العادي
