[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

ان المواضيع التي يتم فيها ربط الحابل بالنابل و الذيل بالرأس ليبدو للقارئ أن الموضوع متكامل متجانس كثيرة في هذا القسم . و هذه الأمور في حد ذاتها تكشف عدم مصداقية أصحابها أو تكشف جهلهم الكبير في الموضوع الذي يطرحونه و الشبهات التي يحيكونها .

ربطوا موضوع الاسراء و المعراج بموضوع رؤية الله في الجنة ، و ما أقبح مقارنة الدنيا بالآخرة لا سيما لأولي الألباب و البصائر !!!

ثم يحاول البعض الايقاع بين ابن تيمية و أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في محاولة يائسة لجعل أهل السنة يكسبون طرفا و يخسرون الآخر ..!!

و مما يضحك في الموضوع أنه من الأمور المسلمة في مذهب أهل السنة و الجماعة و المفروغ منها , و قد ناقش فيه علماؤنا فرقا عديدة كالجهمية و المعتزلة و الخوارج و المعتزلة و العديد ممن ينفون رؤية الله في الآخرة . فيحاول الامامي أن يخلط الأوراق ظنا أنه اسلوب راقي لطرح الموضوع و هذا لا يعكس الا على منهجهم المعتاد عليه .


أما أدلة أهل السنة و الجماعة في رؤية الله تعالى في الجنة فهي عديدة جدا ، و أذكر على سبيل المثال لا الحصر :-

أولا : قول الله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة . الى ربها ناظرة )

و هذه الآية واضحة وضوح الشمس يفهمها كل عربي . و نترك التأويل لمحترفي التأويل و تحريف الكلم عن مواضعه فيبدلوا كلمة ناظرة الى كلمة منتظرة ظنا منهم أنهم أصابوا الهدف .

فنعطيهم الدليل الآخر .

ثانيا : قول الله تعالى : ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )

نحن في الدنيا محجوبين عن الله ،فلماذا قال الله أن الكافرين محجوبين عنه ؟؟!! .. أي أن المؤمنين غير محجوبين عنه .
و سيجد محترفوا التأويل و تحريف الكلم عن مواضعة تبريراتهم الخاصة بهم من مقارنة الله بالمخلوقات الى غير ذلك مما لا يصدر من موحد لله مدرك عظمة الله و اختلاف صفاته عن صفاته مخلوقاته .

ثالثا : طلب موسى - عليه السلام - الرؤية من الله ، وحاشا لموسى المعصوم أن يطلب من الله أمرا مستحيلا . فهذا يدل على معرفة موسى بامكانية رؤية الله في الجنة و لكنه استعجلها و أرادها في الدنيا . فلم يقل الله له : أتطلب مستحيلا يا موسى ؟؟ ,, و لكن قال له لن تراني و لكن انظر الى فان استقر مكانه فسوف تراني . فقوله سوف تراني بحد ذاته دليل على امكانية الأمر و لكن بشروط . فأما الشرط الذي وضعه الله لموسى هو ان يستقر الجبل في مكانه و لكنه عندما تجلى الله للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا .

رابعا : قال البخاري: حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا إسمعيل عن قيس عن جرير قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة -يعني البدر- فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}.

صحيح البخاري ج 1 ص 138

خامسا : قال مسلم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا مالك، بن أنس ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، - واللفظ له - حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة ‏.‏ فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ‏.‏ فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأى شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ‏"‏ ‏.‏

صحيح مسلم ، كتاب الجنة و صفة نعيمها ، حديث : 7318

الأحاديث كثيرة ،، و لكن أكتفي بهذا القدر ...

و لنا عودة ان شاء الله تعالى ...

و السلام عليكم

[dr_gorgah]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

باسم الله و به نستعين ان المواضيع التي يتم فيها ربط الحابل بالنابل و الذيل بالرأس ليبدو للقارئ أن الموضوع متكامل متجانس كثيرة في هذا القسم . و هذه الأمور في حد ذاتها تكشف عدم مصداقية أصحابها أو تكشف جهلهم الكبير في الموضوع الذي يطرحونه و الشبهات التي يحيكونها . ربطوا موضوع الاسراء و المعراج بموضوع رؤية الله في الجنة ، و ما أقبح مقارنة الدنيا بالآخرة لا سيما لأولي الألباب و البصائر !!! ثم يحاول البعض الايقاع بين ابن تيمية و أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في محاولة يائسة لجعل أهل السنة يكسبون طرفا و يخسرون الآخر ..!! و مما يضحك في الموضوع أنه من الأمور المسلمة في مذهب أهل السنة و الجماعة و المفروغ منها , و قد ناقش فيه علماؤنا فرقا عديدة كالجهمية و المعتزلة و الخوارج و المعتزلة و العديد ممن ينفون رؤية الله في الآخرة . فيحاول الامامي أن يخلط الأوراق ظنا أنه اسلوب راقي لطرح الموضوع و هذا لا يعكس الا على منهجهم المعتاد عليه . أما أدلة أهل السنة و الجماعة في رؤية الله تعالى في الجنة فهي عديدة جدا ، و أذكر على سبيل المثال لا الحصر :- أولا : قول الله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة . الى ربها ناظرة ) و هذه الآية واضحة وضوح الشمس يفهمها كل عربي . و نترك التأويل لمحترفي التأويل و تحريف الكلم عن مواضعه فيبدلوا كلمة ناظرة الى كلمة منتظرة ظنا منهم أنهم أصابوا الهدف . فنعطيهم الدليل الآخر . ثانيا : قول الله تعالى : ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) نحن في الدنيا محجوبين عن الله ،فلماذا قال الله أن الكافرين محجوبين عنه ؟؟!! .. أي أن المؤمنين غير محجوبين عنه . و سيجد محترفوا التأويل و تحريف الكلم عن مواضعة تبريراتهم الخاصة بهم من مقارنة الله بالمخلوقات الى غير ذلك مما لا يصدر من موحد لله مدرك عظمة الله و اختلاف صفاته عن صفاته مخلوقاته . ثالثا : طلب موسى - عليه السلام - الرؤية من الله ، وحاشا لموسى المعصوم أن يطلب من الله أمرا مستحيلا . فهذا يدل على معرفة موسى بامكانية رؤية الله في الجنة و لكنه استعجلها و أرادها في الدنيا . فلم يقل الله له : أتطلب مستحيلا يا موسى ؟؟ ,, و لكن قال له لن تراني و لكن انظر الى فان استقر مكانه فسوف تراني . فقوله سوف تراني بحد ذاته دليل على امكانية الأمر و لكن بشروط . فأما الشرط الذي وضعه الله لموسى هو ان يستقر الجبل في مكانه و لكنه عندما تجلى الله للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا . رابعا : قال البخاري: حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا إسمعيل عن قيس عن جرير قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة -يعني البدر- فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}. صحيح البخاري ج 1 ص 138 خامسا : قال مسلم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا مالك، بن أنس ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، - واللفظ له - حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة ‏.‏ فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ‏.‏ فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأى شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ‏"‏ ‏.‏ صحيح مسلم ، كتاب الجنة و صفة نعيمها ، حديث : 7318 الأحاديث كثيرة ،، و لكن أكتفي بهذا القدر ... و لنا عودة ان شاء الله تعالى ... و السلام عليكم

السلام على من اتبع الهدى
ما صدقت الا فيما لوّنت لك بالاحمر
وليس خلط الحابل بالنابل ان نستدل بان الله ارى نبيه مواقف الاخرى وانتم تعترفون بان النبي لم يرى الله
واذا رجعتم وقلتم هذو الدنيا والاخرى فهل رأى النبي كل ذلك بعين الدنيا ام كرامة ورؤية مواقف الاخرة بعين الاخرة
ثم النبي في قاب قوسين او ادنى حيث لم ولن يكون لاحد غير النبي الاعظم صلى الله عليه وآله ولا يرى الله
وانت سوف ترين الله في الاخرة !!!!!!
هذا دليل تأريخي وحسي ملموس على حقيقة راسخة وهي اننا لا يمكن ان نرى الله ان لم يره نبي الامة في هذا المنزل

ثم هل جربت ان تفكري يوما بعقلك لتري بعض الصواب دون التعصب وهذيان قال فلان وقال فلان واخذ القوالب المصبوبة والمعدة مسبقا دون تأمل
ارجو من الله ان يهدي الضالين الى جادة الحق والصواب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والحمد لله الذي اذل بني سلف موضوع تكفير عائشه

يا صغيري لماذا لا تقرا الموضوع والادله ؟!!!!!!!!!!

فان عائشه نفت الرؤيه في الدنيا والاخره وهذا ليس قول سيدكم النجف الاشرف بل قول علمائكم
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....

كفاكم تدليس

ولا انت رايت عمر بن صهاك يا صغيري

لكن الاعجب تدعون حبها وتكفروها ؟!!!!!!!!!

وفعلا لم ارى ناس مثلكم حتى نصوصكم ما تعرفون تقروها ؟!

فعلا اشباه بشر