[محاور سني]

......................

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
تحريم ؟! تحريم ماذا ؟!
تحريم لبس لباس النساء ؟!

وهل الرسول كان يلبس لباس زوجاته ؟!؟!

عجيب والله يا محاور كم مره طعنت في رسول الله
لكن لننتظر ولنرى اي تحريم هذا
افدنا يا شيخ

[][ رافضي للنخاع ][]

حسبي الله على كل وهابي كلب

[محاور سني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف تحريم ؟! تحريم ماذا ؟! تحريم لبس لباس النساء ؟! وهل الرسول كان يلبس لباس زوجاته ؟!؟! عجيب والله يا محاور كم مره طعنت في رسول الله لكن لننتظر ولنرى اي تحريم هذا افدنا يا شيخ

الحرير كان حلال لبسه للرجال ومن بعد حرمه الله ..القرشي يسئل عن التناقض فقلنا لاتناقض فالحديث الاول تفصيله في حديث مسلم كيف كان التحريم ..والحديث الثاني الذي فيه تحريم جاء بعد ان نزل جبريل بتحريم لبس الحرير للرجال ..مالبسه رسول الله هديه قميص من حرير ..

[][ رافضي للنخاع ][]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محاور سني [ مشاهدة المشاركة ]

الحرير كان حلال لبسه للرجال ومن بعد حرمه الله ..القرشي يسئل عن التناقض فقلنا لاتناقض فالحديث الاول تفصيله في حديث مسلم كيف كان التحريم ..والحديث الثاني الذي فيه تحريم جاء بعد ان نزل جبريل بتحريم لبس الحرير للرجال ..مالبسه رسول الله هديه قميص من حرير ..

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محاور سني [ مشاهدة المشاركة ]

الحرير كان حلال لبسه للرجال ومن بعد حرمه الله ..القرشي يسئل عن التناقض فقلنا لاتناقض فالحديث الاول تفصيله في حديث مسلم كيف كان التحريم ..والحديث الثاني الذي فيه تحريم جاء بعد ان نزل جبريل بتحريم لبس الحرير للرجال ..مالبسه رسول الله هديه قميص من حرير ..

ما هذه العقلية

الأنبيا لا يفعلون المحرم سواء قبل أو بعد التحريم

فهل الأنبياء كانوا مشركون قبل النبوة؟

وهل الأنبياء يشربون الخمر قبل تحريمه؟

وهل الأنبياء يسرقون ويزنون قبل التحريم

وهل الأنبياء يرتكبون المعاصي التي لم تحرم قبل التحريم؟

إختشوا كفاية التنقيص من مقام النبوة

ترفعون من مقامات الخونة والمنافقين وتنقصون من مكانة النبوة

لعن الله كل من أساء إلى مقام النبي ص

[محاور سني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

ما هذه العقلية الأنبيا لا يفعلون المحرم سواء قبل أو بعد التحريم فهل الأنبياء كانوا مشركون قبل النبوة؟ وهل الأنبياء يشربون الخمر قبل تحريمه؟ وهل الأنبياء يسرقون ويزنون قبل التحريم وهل الأنبياء يرتكبون المعاصي التي لم تحرم قبل التحريم؟ إختشوا كفاية التنقيص من مقام النبوة ترفعون من مقامات الخونة والمنافقين وتنقصون من مكانة النبوة لعن الله كل من أساء إلى مقام النبي ص

فعلا لعن الله لكل من اساء لرسول الله ..




فاطمه لو كانت رجلا لكانت بمقام رسول الله .. وعلي اعطي شجاعه لم يعطى الرسول مثلها


















الرسول يخرج عاري للنساء









من المسيء الحقيقي لرسول الله ..

[عاشق ال14]

يا محاور..إلى متى نفهمكم وأنتم لا تفهمون...علمائنا يذكرون الرواية من قبيل أنها ذكرت في الكتب ثم يعرضونها على القرآن ثم على العقل فإن لم يقبلها فعرض الحائط وإنما تذكر لتفنيدها كي لا يأتي جاهل ويقول ذكرت بكتبكم القديمة ولم تعلقوا عليها.. ثانيا كتبنا ليست صحاح فإفهم.. وصحاحكم تزخر بالإسائة لرسول الله(ص) فما ردك على موضوعي الذي أتيت به من صحيح البخاري ومسلم بالإسائة لرسول الله(ص)

http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=59614

فسلاما سلاما

[حيدر القرشي]

اولا الى المخرف السني
اتحداك انت وعلمائك ان تثبتوا انه لبسه قبل التحريم
رواية البعاري واضحة لم يقول انه نزل عليه جبرائل فحرمه
نحن نتكلم عن البخاري لا تذهب وتاتيني برواية مسلم
واضافة الى رواية مسلم فيكون طرف ثالث في التناقض
لانه في البخاري نفس رسول الله نزعه من نفسه
وفي مسلم نزول جبرائيل؟؟
اذن الصحاح متناقضة
ثم عن شبهتك الواهية
البحث لاخ اسد الله الغالب:
لجواب عن شبهة يطلي عانته وبيان حقارة السلفية في الاستدلال بالمتهالك المفرد في الضعف
الكافي للكليني ج 6 ص 497 رقم 7 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن منصور بن العباس ، عن حمزة بن عبد الله ، عن ربعي ، عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، فقال : كلا إن النورة سترة ) .
السند :
1ـ سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي:
رجال النجاشي ص 185 ط الخامسة 1416 هـ ( ما في النجاشي : سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي ، كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه ، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب ) و خاتمة المستدرك للميرز النوري ج5 ص 225 ط الأولى مطبعة ستارة ـ قم
معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 9 ص 355 ( وقال الشيخ في الاستبصار ( وأما الخبر الأول فرواية أبو سعيد الأدمي , وهو ضعيف جدا عند نقاد الأخبار) وقال الكشي ـ وكان أبو محمد الفضل بن شاذان لا يرتضيه ويقول هو الأحمق وقال ابن الغضائري ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي : كان ضعيفا جدا فاسد الرواية والمذهب ، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه عن قم وأظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه ، ويروى المراسيل ، ويعتمد المجاهيل ) وهذه الوجوه غير تامة في نفسها ، وعلى تقدير تسليمها فكيف يمكن الاعتماد عليها مع شهادة أحمد بن محمد بن عيسى عليه بالغلو والكذب ، وشهادة ابن الوليد وابن بابويه وابن نوح بضعفه ، واستثنائهم روايات محمد بن أحمد بن يحيى عنه فيما استثنوه من رجال نوادر الحكمة ، وشهادة الشيخ بأنه ضعيف ، وشهادة النجاشي بأنه ضعيف في الحديث غير معتمد عليه فيه ، بل الظاهر من كلام الشيخ في الاستبصار أن ضعفه كان متسالما عليه عند نقاد الاخبار ، فلم يبق إلا شهادة الشيخ في رجاله بأنه ثقة ووقوعه في إسناد تفسير علي بن إبراهيم ، ومن الظاهر أنه لا يمكن الاعتماد عليهما في قبال ما عرفت ، بل المظنون قويا وقوع السهو في قلم الشيخ أو أن التوثيق من زيادة النساخ . ويدل على الثاني خلو نسخة ابن داود من التوثيق ، وقد صرح في غير موضع بأنه رأى نسخة الرجال بخط الشيخ - قدس سره - ، والوجه في ذلك أنه كيف يمكن أن يوثقه الشيخ مع قوله : إن أبا سعيد الآدمي ضعيف جدا عند نقاد الاخبار . وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزما أو أنه لم تثبت وثاقته ) .
بحوث في فقه الرجال ـ تقرير بحث الفاني لمكي ص 173 (1 - تضعيف الشيخ الطوسي له في الفهرست ونسبة ذلك إلى نقاد الاخبار كما في الاستبصار . 2 - تضعيف النجاشي له كذلك بقوله ضعيفا في الحديث غير معتمد عليه . 3 - ما نقله النجاشي عن شهادة أحمد بن محمد بن عيسى بأنه غال كاذب . 4 - اخراجه من قم مهد التشيع والثقات من قبل أحمد بن محمد بن عيسى . 5 - ما ذكره الفضل من حمق سهل وعدم كونه مرضيا عنده . 6 - ما هو المنسوب إلى كتاب ابن الغضائري من شدة ضعف سهل وفساد روايته . 7 - استثناء ابن الوليد والصدوق وابن نوح الروايات التي يقع في سندها سهل بن زياد... ).
الفهرست للطوسي، ص 142( وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف )
هذا يكفي في سقوط الرواية ولكن الرواية متهالكة جدا فمثلا
2 ـ عبيد الله الدابقي = عبيد الله المرافقي :
معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 12 ص 98 ( روى عنه ربعي ولكن كتب الرجال خالية من ذكره ) ومستدركات علم رجال الحديث للشيخ علي النماري الشاهرودي ج 5 ص 195 رقم 9185 ( وفيه : عبيد الله الدابقي ).
المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 366 (عبيد الله الدابقي : مجهول - روى رواية في الكافي ، ورواها الصدوق في الفقيه وفيها عبيد الله المرافقي - نسب الميرزا في الوسيط إلى الشيخ عده من أصحاب الباقر ( ع ) ، ولكن كتب الرجال خالية من ذكره ).

3ـ منصور بن العباس:
المفيد من معجم رجال الحديث ـ محمد الجواهري ص 623( منصور بن العباس : روى 59 رواية - مجهول ) والسيد الخوئي في كتاب الطهارة ج 3 ص 200 .
4 ـ وقدح السيد السبزواري في السند في كتابه ذخيرة المعاد ج 1 ق 2 ص 235 وضعف سندها الشيخ يوسف البحراني في الحدائق الناضرة ج 7 ص 34 والسيد محمد سعيد الحكيم كما في هامش كتابه مصباح المنهاج ج 2 ص 15

5ـ 4 ـ ثم هذه الرواية معارضة برويات منها ...:الكافي ج 6 ص 501 ح 22 ( سألت أبا جعفر عليه السلام عن الحمام فقال : تريد الحمام ؟ فقلت : نعم قال : فأمر بإسخان الحمام ثم دخل فاتزر بإزار وغطى ركبتيه وسرته ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجا من الإزار ثم قال : اخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال : هكذا فافعل ) فكيف يرى صحة الرواية مع روايته للرواية المعارضة لها ؟! لكن قبح الله النصب والنواصب :
كتاب الصلاة تقرير بحث المحقق الداماد للآملي ص 10 (ولا اعتداد بالسند بعد عدم اتضاح صاحب الحمام أنه من هو ؟ وما رواه عن الصدوق قال : وكان الصادق عليه السلام يطلي في الحمام وإذا بلغ موضع العورة قال للذي يطلي تنح ثم يطلي هو ذلك الموضع فتدل على عدم وجوب ستر ما زاد عن العورة ، وإن كان الاعتماد على مثل هذا لنقل غير خال عن التأمل ، لأن ستر ما زاد عنها إلى السرة وإلى الركبة وإن لم يكن واجبا إلا أنه لا ريب في رجحانه ، فكيف تركه المعصوم عليه السلام ؟ سيما بنحو الاستمرار) وكتاب الصلاة تقرير بحث المحقق الداماد للآملي ص 11 ( وأما الروايات المعارضة لذلك فمنها : ما رواه عن بشير النبال في حديث أن أبا جعفر عليه السلام دخل في الحمام فاتزر بإزار وغطى ركبتيه وسرته ، ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجا من الإزار ، ثم قال : اخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال هكذا فافعل ).الرواية موجودة في وسائل الشيعة للحر العاملي ج 1 ص 365 و388 ( سألت أبا جعفر عليه السلام عن الحمام فقال : تريد الحمام ؟ قلت : نعم ، فأمر بإسخان الماء ثم دخل فأتزر بإزار فغطى ركبتيه وسرته ( إلى أن قال : ) ثم قال : هكذا فافعل . أقول : ويأتي ما يدل على ذلك ) وج 2 ص 68 ومنتهى المطلب للعلامة الحلي ج 1 ص 53 و من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق ج 1 ص 117 ح 248 وجامع أحاديث الشيعة ج 16 ص 551 و526 وذخيرة المعاد للمحقق السبزواري ج1 ص 16 وكشف اللثام للفاضل الهندي ج 3 ص 231 وج 1 ص 188 والحدائق الناضرة للمحقق البحراني ج 2 ص 7 وج 7 ص 6 ومفتاح الكرامة للسيد محمد جواد العاملي ج 6 ص 14 11 ورياض المسائل للسيد علي الطبطبائي ج 3 ص 231 ومستند الشيعة للمحقق النراقي ج 4 ص 240 وجواهر الكلام للشيخ الجواهري ج 8 ص 184 و مصباح الفقيه للهمداني ج2 ق 1 ص 153 ومستمسك العروة للسيد محسن الحكيم ج 2 ص 190 وكتاب الطهارة ج 3 ص 356 وفقه الصادق للسيد محمد صادق الروحاني ج 4 ص 222 وج 21 ص 102 ومصباح المنهاج للسيد محمد سعيد الحكيم ج 2ص 17 وموسوعة أحاديث أهل البيت للشيخ هادي النجفي ج 3 ص 230 ح 2992
السند مفرط في الضعف يكفيك هذا أم تريد مناقشة أكثر لسندها , ومتنها ؟
وممن ذهب إلى أن العورة ما بين السرة والركبة أو أزيد كمثل ابن البراج وأبي الصلاح وللقاضي والطربلسي...وغيرهم من علمائنا الأبرار والبعض على أنه مستحب مؤكد والمشهور أنه القبل والدبر والاختلاف مرجعه اختلاف الروايات فافهم
ومع كل هذا الضعف المفرط يحتج بها السلفية علينا لعجزهم المفرط في الاحتجاج كما فعل شيخهم عثمان الخميس وأسد السنة ....

أم عن هل يرى الشيخ الكليني صحة ما في الكليني كما يزعم السلفية من أمثال الكرار ؟
الجواب : لا : ومن ضمن الأدلة :
قال الكليني فيما أنزلت من رابط ياكرار:
( فاعلم يا أخي أرشدك الله أنه لا يسع أحدا تمييز شئ مما اختلف الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام: " اعرضوها على كتاب الله فما وافى كتاب الله عزوجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه " و قوله عليه السلام: " دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم " وقوله عليه السلام " خذوا بالمجمع عليه، فان المجمع عليه لا ريب فيه " ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد علم ذلك كله إلى العالم عليه السلام وقبول ما وسع من الأمر فيه بقوله عليه السلام: " بأيما أخذتم من باب التسليم وسعكم ". وقد يسر الله - وله الحمد - تأليف ما سألت، وأرجو أن يكون بحيث توخيت فمهما كان فيه من تقصير فلم تقصر نيتنا في إهداء النصيحة )
أقول أنا أسد الله الغالب :
كيف صححه وهو يقول : ( فاعلم يا أخي أرشدك الله أنه لا يسع أحدا تمييز شئ مما اختلف الرواية فيه عن العلماء عليهم السلام برأيه ) فليصححه لا بد أن يميزه وهو يقول لا يسع !

وهو يقول ( اعرضوها على كتاب الله فما وافى كتاب الله عزوجل فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه) فكيف نعرض هذه الروايات على كتاب الله إن كانت كلها صحيحة ؟
ثم هو يقول : ( دعوا ما وافق القوم فإن الرشد في خلافهم ) وفي الكافي ما يوفقكم يا أهل سنة الجماعة وهو يرى الرشد في خلافكم ؟!

وهو يقول : ( خذوا بالمجمع عليه، فان المجمع عليه لا ريب فيه ) والرواية والكافي لم يكن محل إجماع والرواية من الضعف كما قدمنا وردها أساطين العلماء .

وهو يقول : ( ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله ) فكيف يقول بالصحة وهو لا يعرف إلا أقله ... ثم يقول : ( وأرجو أن يكون بحيث توخيت ) وهو واضح في عدم جزمه وأكد ذلك بقوله ( فمهما كان فيه من تقصير فلم تقصر نيتنا ) ولو كان جازم بالصحة لم يكن ثمت تقصير !
لكن السلفي الحقير بتر من النص ما ذكرت ليعمي الحقيقة فقاتل الله النواصب
الحمد لله على نعمة العقل

شيعة آل محمد يعتقدون للنبي الأعظم والعترة الطاهرة بالعصمة ويردون كل ما خالفها زخرف مكذوب

هل يستطيع هؤلاء أن يجيب عن هذه المهازل :
وكيف يستقبل ضيوفه بهذه الصورة المشينة وهي أنه مستلق كاشف عن فخذه على فراشه لابس مرط زوجته وزوجته معه ولما يدخل الضيف الثالث يجلس ويسوي ثيابه ويقول لزوجته اجمع عليك ثيابك ؟
http://www.sa3sa3ah.com/ib/index.php?showtopic=74

وأين عصمته في التبليغ وهو يقول كما في البخاري باب ما يذكر في الفخذ ( الفخذ عورة ) وثم في نفس الباب يقول : حسر النبي صلى الله عليه و سلم عن فخذه ) و( وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه و سلم ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني أنظر إلى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه و سلم )فهل تريدون أن تقولون أن النبي الأعظم حسر عن عورته ؟! ثم علق البخاري بهذا (وحديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط حتى يخرج من اختلافه) يعني قوله يخالف فعله! وقد كشف النبي الأعظم عن عورته فيما يزعم المخالفين كما تروي صحاحهم حتى جاءه النداء _( يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك)!
http://www.sa3sa3ah.com/ib/index.php?showtopic=106

وما فعله نبي الله يوسف ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام ـ من تعريه لزليخة حتى خلع التبان ـ الهاف أو الشورت ـ وجلس بين فخذيها جلوس الخاتن وقد ستلقت له وأراد أن يضع الختان في للختان ( كالميل في المكحلة ) فخرجت له يد بلا معصم فيها آية كريمة تحرم هذا الفعل فخاف وخافت وهرب وهربت فلم سكن الخوف عاودا الفعل فخرجت اليد بآية آخرى وهكذا ....وفي الرابعة أمر الله عز وجل جبريل بإنقاذ نبيه قبل المواقعة !!!
http://www.sa3sa3ah.com/ib/index.php?showtopic=425

طبعا ولن ننسى ما جرى من نبي الله موسى ـ على نبينا وآله وعلي الصلاة والسلام ـ من تكشفه عاريا ربنا كما خلقتنا ـ في غرائب وعجائب أحداث ...وما إليه من خرفات صحاح القوم :
http://www.sa3sa3ah.com/ib/index.php?showtopic=375
حدود العورة خلافية عند الفريقين فلا الشيعة اتفقوا ولا السنة :
وهي لا تعدو عندكم القبل والدبر فقط نظرا لأحاديثكم الصحيحة ...تفضلوا للتأكد :
وقد جاء في البخاري باب ما يستر العورة ( ... ليس على فرجه منه شيء ) ولو أنه ستر ما هو أزيد ...لم يكن لقوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ معنى كما لا يخفى ! وهنا تجد التوثيق وآراء الفقهاء واللطائف المهمة في ذلك

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محاور سني [ مشاهدة المشاركة ]

فعلا لعن الله لكل من اساء لرسول الله .. فاطمه لو كانت رجلا لكانت بمقام رسول الله .. وعلي اعطي شجاعه لم يعطى الرسول مثلها الرسول يخرج عاري للنساء من المسيء الحقيقي لرسول الله ..

أنتم ايها الوهابية تأخذون الشبهة دون قراءة وتمعن

كما أن الروايات التي في كتبنا لا نقبلها حتى نعرضها على كتاب الله

وإن لم توافق عرضناها على العقل

فهل العقل يقبل أن الرسول ص يكون عاريا؟

وهذا هو رد لأحد الأخوة على هذه الشبهة مع بعض التعديلات


بحار الأنوار ج 22 ص 145 رقم 137 – ط مؤسسة الوفاء ( الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبد الله بن غالب ، عن جابر الجعفي عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم ، فمر بالنساء فوقف عليهن ثم قال : يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن ، فإن أكثركن في النار ، فلما سمعن ذلك بكين ثم قامت إليه امرأة منهن : فقالت يا رسول الله ، في النار مع الكفار ؟ والله ما نحن بكفار فنكون من أهل النار ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنكن كافرات بحق أزواجكن ).

فهم السلفية أن عاري الجسم بيان لحال النبي ص الأعظم وقت الخطبة وأنه وقف وهو عار وهذا في غاية الفساد لأمور عدة نذكر بعض منها :

أولا :
السلفي جعل عاري منصوبة على الحالية وصاحب الحال هو النبي وقد فصل بين الحال وصاحبه بفواصل عديدة بلا داعي وهو خالف الأصل . الفاصل الأول : ( يوم النحر ) والفاصل الثاني : ( إلى ظهر المدينة ) ولم يأت بهذا الحال إلا بعد ما يوقع في اللبس وهو ذكر الجمل إذ يمكن أن يكون ( صفة ) للجمل كما لا يخفى بل هو الأولى والأقرب .

والسؤال : لماذا لم يقل خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ عاري الجسم ـ أو خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ يوم النحر عاري الجسم إلى ظهر المدينة أو خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ يوم النحر إلى ظهر المدينة عاري الجسم ؟ فذكر عاري الجسم بعد عبارة على جمل يوقع في اللبس ويضعف من فصاحة المتكلم ؟!

ثانيا :
جعل مفردة عاري على أنها وصف للجمل أقرب لفصاحة الكلام ودقته لأنه الأقرب ولأنه لو كانت هذه اللفظة ( عاري الجسم ) راجعة إلى النبي لكان الإخبار بها مقدما على كل تلك الإخبارات السابقة لأنه ليس من الغريب أن يخرج النبي يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل وإنما الغريب أن يخرج عاريا يوم النحر على جمل فلو كانت مرادة وراجعة إلى النبي الأعظم لقدمها في الذكر لغربتها وأهميتها. والمراد من عري الجسم أنه خالي من القتب ـ والقتب الأكاف الصغير الذي على قدر سنام البعير وقيل القتب لبعير الحمل والقتب لبعير السانية والجميع أقتاب وقد أقتبت البعير والقتوبة التي تقتب أي يحمل عليها ـ والخالي من الكفل ـ والكفل من مراكب الرجال وهو كساء يعقد طرفاه ثم يلقى مقدمه على الكاهل ومؤخره على عجز البعير ـ أوخالي من الحصار ـ والحصار حقيبة تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمته وقيل هو كساء يطرح على ظهره يكتفل به ـ والخالي من الأحداج الحدج والحداجة وجمعها حدائج صاحب العين حدجت البعير أحدجه حدجاً وحداجاً وأحدجته شددت عليه الحدج وسقته والعكمان عدلان يشدان على جانبي الهودج بثوب والخالي من السنيف ـالسنيف فثوب يشد على كتف البعير والجمع سنف ). والخالي من المركاخ ـ والمِرْكَاحُ من الرِّحَال: الذي يَتاخَّرُ فيكونُ مَرْكَبُ الرَّجُلِ فيه على آخِرَةِ الرَّحْلِ .الخلاصة : أي غير مرحل وليس له راحلة ـ رحل الرَّحْلُ مَرْكَبٌ للبَعِيرِ، والرِّحَالَةُ نَحْوُه. وهو السَّرْجُ أيضاً. والرّاحِلَةُ المَرْكَبُ من الإبِلِ.وغيرها من ملابس الجمل الكثيرة جدا والتي ذكرتها كتب المعجم وللوقوف على هذا بسهولة جدا مراجعة كتب معاجم المعاني كالمخصص .

الجامع الصحيح المختصر المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا- (ج 3 / ص 1052) ح2711 - حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه : استقبلهم النبي صلى الله عليه و سلم على فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف ) و- (ج 3 / ص 1065) ح2751 - و(ج 3 / ص 1106) ح2875

الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت الطبعة : عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات - (ج 4 / ص 43) ح3010 - وَحَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ أَتَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ وَزَادَ فِى الْحَدِيثِ وَكَانَتِ الْعَرَبُ يَدْفَعُ بِهِمْ أَبُو سَيَّارَةَ عَلَى حِمَارٍ عُرْىٍ فَلَمَّا أَجَازَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ. لَمْ تَشُكَّ قُرَيْشٌ أَنَّهُ سَيَقْتَصِرُ عَلَيْهِ وَيَكُونُ مَنْزِلُهُ ثَمَّ فَأَجَازَ وَلَمْ يَعْرِضْ لَهُ حَتَّى أَتَى عَرَفَاتٍ فَنَزَلَ ).

المعجم الأوسط المؤلف : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الناشر : دار الحرمين - القاهرة ، 1415 تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني عدد الأجزاء : 10- (ج 9 / ص 56) ح 9116 - حدثنا مسعدة بن سعد ثنا إبراهيم بن المنذر نا معن بن عيسى ثنا فائد مولى عبادل عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم غدا إلى بني قريظة على حمار عري يقال له يعفور لا يروى هذا الحديث عن أبي رافع إلا بهذا الإسناد تفرد به إبراهيم بن المنذر

مختار الصحاح [ جزء 1 - صفحة 467 ] ( وفرس عُرْيٌ ليس عليه سرج ) و

فائدة لغوية :
وفيما أعلم أن للجمل وهو عاري الجسم أكثر من ألف اسم وله مع ما عليه أكثر من خمسة آلاف اسم في العربية.

فائدة نحوية :
لفظة ( عاري ) اسم منقوص لا تظهر عليه الحركات فلا دليل على رفع هذا الوصف أو جره .

ثالثا :
أنه صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى ظهر المدينة وهي مسافة بعيدة نوعا ما يحتاج فيها الذاهب إليها إلى دابة مريحة عليها قتب ونحو ذلك ولما لم يكن ذلك كان هذا التعبير ـ ( عاري الجسم )

أحكام القرآن لابن العربي - (ج 1 / ص 269) ( وَرَوَى مُسْلِمٌ { أَنَّ قُبَّةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ ، فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ خَرَجَ ، فَرُحِلَتْ لَهُ ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي فَخَطَبَ النَّاسَ .الْحَدِيثَ }والجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المحقق :الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت الطبعة :عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات - (ج 4 / ص 39)ح3009 والجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم - (ج 2 / ص 277)وصحيح ابن خزيمة المؤلف : محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت ، 1390 – 1970 تحقيق : د. محمد مصطفى الأعظمي عدد الأجزاء : 4 الأحاديث مذيلة بأحكام الأعظمي والألباني عليها [ جزء 4 - صفحة 251 ]ح 2809 ( ثنا محمد بن الوليد ثنا يزيد و ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال : دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر الحديث و قال : فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فركب حتى أتى بطن الوادي فخطب الناس فقال : إن دماءكم و أموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم ...) وصحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 4 - صفحة 310 ] ح1457 (قال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )

فالأصل في المركب الكريم من جمال للكريم أن يكون بقتب ونحوه في الحالات الطبيعية لا أن يكون عاريا ولذا قال الشاعر :
( يركَبُها صاغِراً بلا قَتَبٍ ... ولا خِطَامٍ وحَوْلَه جَلَبَهْ ) ولم خرج النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على هذا الجمل العاري من القتب ...ناسب ذكر ذلك في الرواية ليعبرعن حرص النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على إبلاغ هذه الرسالة لتلكم المؤمنات حتى ولو حرم من راحته صلوات الله عليه وآله وسلم .

ثم أنه قال عاري الجسم ولفظة الجسم تطلق على الإنسان وغيره ولو كان مراده النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لكن المناسب أن يأتي بمفردة ( جسد) لأنها تختص بالإنسان ولا يصح أن تطلق على غيره من الأجسام التي تتغذى .

فائدة لغوية :
لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 [ جزء 3 - صفحة 120 ] ( الجسد جسم الإِنسان ولا يقال لغيره من الأَجسام المغتذية ولا يقال لغير الإِنسان جسد )

إذا كان الكلام يحتمل عدة أمور ومعاني فلا دليل على حمله على معنى دون الآخر وكان الإلزام بمعنى دون الآخر تحكم وسفاهة لأنه إلزام بما لا يلزم وقد قال العقلاء قديما إذا ورد الاحتمال سقط الاستدلال فكيف إذا كان خلاف هذا الفهم هو الأولى ؟!

رابعا :
والعري قد يكون استعمال مجازي كناية عن عدم الاهتمام الكبير بالملبوس ونحوه أو نحو ذلك من المعاني ...قال النابغة :
أتيتك عاريا خلقا ثيابي * على خوف تظن بى الظنون

ولم يكن النابغة عاري ولا شبه عاري كما لا يخفى .


خامسا :
ظاهر الكلام على خلاف هذا التوهم المزعوم الذي لا يرد إلا إلى قلب مريض بل مفرط في ذلك فالكلام من النبي الأعظم هو كلام عظة وإرشاد ...ثم هذا الوصف لم يأت في الحديث ما يناسبه ليكون لما ذكر وجه يجعلنا نستسيغ هذا الاحتمال ووروده فالنساء لم يتحرجن من السؤال والأجواء خلاف هذا الفهم السلفي لكن ماذا نفعل مع من لا عقل له ولا إنصاف .

سادسا :
نحن نرى عصمة النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ونزهاته عن كل ما من شأنه أن يقدح فيه مطلقا أو ينفر منه وعليه لو قلنا بصحة هذا الزعم الواهي جدا فنحن لا نقبل به وعليه لا يمكن إلزامنا بما لا نلتزم به .

سابعا :
هذا الزيادة ( عاري الجسم ) ليست محفوظة فقد خلت منها رواية أبي بصير كما في الكافي للكليني ج 5 ص 513 ووسائل الشيعة للحر العاملي ج 14 ص 125 وبحار الأنوار ج 22 ص 146 والحدائق للمحقق البحراني ج 23 ص 121 وغيره من كتبنا الحديثية

وقد رويت عن غير أبي بصير كوليد بغير هذه الزيادة كما في وسائل الشيعة للحر العاملي ج 20 ص 176 وجامع أحاديث الشيعة للسيد البروجردي ج 20 ص 223

ثامنا :
هناك جوابات أخرى نتركها لوقت الحاجة .

وسبب هذا الفهم السلفي الحقير عدة أمور من قبيل الهوس الكبير عندهم في التعري وكشف العورات وما إليه ...وإليكم هذا النموذج :
هل فعلا أن النبي الأعظم قد كشف عن عورته كما يزعم أهل السنة ؟ ( يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك)!

http://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB

كيف يستقبل النبي الأعظم ضيوفه ؟! الله المستجار!, يستقبل ضيوفه وهو مضطجع على فراشه ومعه زوجته وهو كاشف عن فخذيه لابس مرط زوجته :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5673

{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }يوسف24

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5673

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً }الأحزاب69
نبي الله موسى يجري وهو عريان أمام الناس وأمور أخرى شنيعة جدا في البخاري ومسلم :

http://www.islamweb.net/ver2/archive...24&TafseerNo=9