بتمنى تكون عودتك حول ما حصل لابنة نبيك عليه و عليها اشرف الصلاة و السلام ..... اما اللعن و غيرو ففي مواضيع تانية بخصوصو .... يا ريت تخبرينا شو شعورك تجاه ما تعرضت له ابنة نبيك من اقرب اصدقائه اللي ما بدك نحكي عليهم شي .... احنا ما غلطنا احنا بس حكينا شو عمل اقرب اصدقاء الرسول متل ما بتحكوا مع ابنته ..... و انت اعطينا رأيك ...
اولا يااخي الرافضي والاخوه 'ليس المؤمن بالطعّان ولا اللـّعان ولا الفاحش ولا البذيء
'ليس المؤمن بالطعّان ولا اللـّعان ولا الفاحش ولا البذيء 'ليس المؤمن بالطعّان ولا اللـّعان ولا الفاحش ولا البذيء ليييييييييييييي السب واللعن؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!! هذي ماهي اخلاق مسلمين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اذا تبغو تدعو على اعداء الاسلام عندكم اليهود ادعوا عليهم الين بكره!! اخي خادم الحسين لاتحبهم ولاتسبهم!! حسابهم على رب العالمين,, مافيها عناد لنا اذا سبيتهم عمر رضي الله عنه من الصحابه والواجب علينا نحترمهم وبس و نتبع القران و سنة محمد صلى الله عليه وسلم وبس هيا المطالبين فيها,,, وكل انسان يوم القيامه محاسب عن اعمالو بس !!! ماهي اعمال عمر وزيد!! اخي محمد طيب مانتبعهم بس مانسبهم ونهينهم!!! 'ليس المؤمن بالطعّان ولا اللـّعان ولا الفاحش ولا البذيء,,,,,,,,,,,, 'ليس المؤمن بالطعّان ولا اللـّعان ولا الفاحش ولا البذيء اختي يامسلمه شيعيه المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده!!!! اضحك الله سنك اختي,, على فكره انا من ال البيت ,, وقلي الي تبينه عادي جدا
وراتس ماتروحين حق علمائتس وتقولين لهم لايكفرون الشيعه هااااااع
اشوف مامسكو علمائتس لسانهم عن شيعه علي .. مالت بس .. هذا دينكم تكفرون االاوادم ..وتسوون روحكم الملائكه الروحانييين ..
لقد أكد نجاحه الشيعه ولاكن لو لم تطلع على باقي التوقيع لقلت نجح اليس كذلك هيا لاتستحي ..!!
وثانيا ً .. اما عن قولك انه مع على الرسول إلا البلاغ اتمنى أن تأتي بالآيه
الرسول اتى برسالة الهدى ولكن هل الرسول لا يعرف إختيار اصحابه ..!!
وإن كانو سيخونوه لماذا لم يحمه الله منهم ونصره بأصحاب وفيين ..!!
اما انكم تحسبون انكم انتم الأوفياء فأخبرني من قتل الحسين وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم وأرضاهم ...؟؟
لا علاقة لنا بهرائك قلت اصحابه قلنا انقلبوا عليه
يتبين انت هندي لا تعرف اللغة العربية او عبري
نقول لك الاستثناء المتصل في الكلام يدل على الحصر
وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
هل تفهم او نترجم لك قواعد اللغة العربية
ثانيا الرسول لم يذهب الى قوم ليختار اصحاب
بل عرض عليهم وعلى العالمين الاسلام فمن شاء دخل
ولم يختار احد بالخصوص
يحمه من ماذا؟؟ الدنيا دار اختيار وليس دار اجبار افهم
ومصادر الطبري في هذا التاريخ هي كل ما سبقه من المواد التي عرفها العرب من قبله وأخذ من كل متخصص في فنه، أخذ التفسير عن مجاهد وعرمة وغيرهما، ممن نقل عن ابن عباس، ونقل السيرة عن إبان عثمان وعروة بن الزبير وشرحبيل بن سعد وموسى بن عقبة وابن إسحاق، وروى أخبار الردة والفتوح عن سيف بن عمر الأسدي، حوادث يومي الجمل وصفين عن أبي مخنف والمدائني، وتاريخ الأمويين عن عوانه بن الحكم وأخبار العباسيين من كتب أحمد بن أبي خيثمة. وأخذ أخبار العرب قبل الإسلام من عبيد بن شرية الجرهمي ومحمد بن كعب القرظي ووهب بن منبه وأخبار الفرس من الترجمات العربية من كتب الفرس ولا سيما ابن المقفع
وتاريخ الطبري ليس مرجع ديني لاهل السنه وانما هو مرجع تاريخي
ومن جهة اخرى فالجزء الثاني رقم 233 ليس ماذكرتيه وانما هو مايلي
أبو عبيد، وترك الرأي ، وقال: لا يكونون أجرأ على الموت منا ؛ بل نعبر إليهم. فعبروا إليهم وهم في منزل ضيق المطرد والمذهب، فاقتتلوا يوما - وأبو عبيد فيما بين الستة والعشرة - حتى إذا كان من آخر النهار، واستبطأ رجل من ثقيف الفتح ألف بين الناس فتصافحوا بالسيوف وضرب أبو عبيد الفيل، وخبط الفيل أبا عبيد، وقد أسرعت السيوف في أهل فارس، وأصيب منهم ستة آلاف في المعركة، ولم يبق ولم ينتظر إلا الهزيمة، فلما خبط أبو عبيد، وقام عليه الفيل جال المسلمون جولة، ثم تموا عليها، وركبهم أهل فارس، فبادر رجل من ثقيف إلى الجسر فقطعه، فانتهى الناس إليه والسيوف تأخذهم من خلفهم، فتهافتوا في الفرات، فأصابوا يومئذ من المسلمين أربعة آلاف ؛ من بين غريق وقتيل، وحمى المثنى الناس وعاصم والكلج الضبى ومذعور، حتى عقدوا الجسر وعبروهم ثم عبروا في آثارهم، فأقاموا بالمروحة والمثنى جريح، والكلج ومذعور وعاصم - وكانوا حماة الناس - مع المثنى ، وهرب من الناس بشر كثير على وجوههم ؛ وافتضحوا في أنفسهم، واستحيوا مما نزل بهم، وبلغ ذلك عمر عن بعض من أوى إلى المدينة فقال: عباد الله! اللهم إن كل مسلم في حل منى، أنا فئة كل مسلم ، يرحم الله أبا عبيد ! لو كان عبر فاعتصم بالخيف، أو تحيز إلينا ولم يستقبل لكنا به فئة!
على أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله e كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول الله والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/432 ترجمة37045 ).
اقول: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).
ولئن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعوا أبا بكر.
2 - » حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه« (تاريخ الطبري)
في الرواية آفات وعلل منها:
جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلط كما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234).
المغيرة وهو ابن المقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذا صرح بالسماع.
3 ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهو من كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمان التيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلم يبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال:نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك!
هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفه الآخر. فإن سلميانا التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدون راو وسيط؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.
فيه علتان:
أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.
ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت في السنة الحادية عشر من الهجرة.
وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية .
4 ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر" عن زيد بن أسلم قال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة ، فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه !
قال : وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (ص) .
فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!
فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!
لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقول عنه ولا ضبط اسم كتابه.
فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم (ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم (ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة).
ولكن ضبطه الزركلي في (الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 هـ.
أما كتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم (العذر).
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة يقوم بوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان ولو أن يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باء الطبخ.
اذا ارتو ان تستدلو فحبذا ان يكون بالاحاديث الصحيحه المعتبره لدينا
العرض العادي
