[DaShTi]

إنشاء الله : ) المزيد قادم

وشكرا على التواصل ^^

[DaShTi]

[DaShTi]

بسم الله الرحمن الرحيم
(( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))
صدق الله العلي العظيم

[IMG]http://otjoew.blu.livefilestore.com/y1pCEh9QsGmu8vXlh-BJ42VbJ3JDCh-1sgdppyImFbWW27MwaV0nxR1QO2auguBseg6H1oMWTqxESVczU Jbz7fMTQ/cool****411069908.png[/IMG]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطيبين المنتخبين

أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام يقيمون الحجة على الغاصبين

كلمة سلمان بعد البيعة

قال سليم بن قيس : فقلت لسلمان : أفبايعت أبا بكر - يا سلمان - ولم تقل شيئاً ؟

قال : قد قلت - بعدما بايعت - " : تبّاً لكم سائر الدهر ! أوَ تدرون ما صنعتم بأنفسكم ؟ أصبتم وأخطأتم ! أصبتم سنّة من كان قبلكم من الفرقة والاختلاف ، وأخطأتم سنة نبيكم حتى أخرجتموها من معدنها وأهلها

فقال عمر : يا سلمان ، أما إذ بايع صاحبك وبايعت فقل ما شئت وافعل ما بدالك وليقل صاحبك ما بدا له

قال سلمان : فقلت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول " إن عليك وعلى صاحبك الذي بايعته مثل ذنوب جميع أمته إلى يوم القيامة ومثل عذابهم جميعاً "

فقال : قل ما شئت ، أليس قد بايعت ولم يقر الله عينيك بأن يليها صاحبك ؟

فقلت : أشهد أني قد قرأت في بعض كتب الله المنزلة : " إنك - بإسمك ونسبك وصفتك - باب من أبواب جهنم " !

فقالوا لي : قل ما شئت ، أليس قد أزالها الله عن أهل هذا البيت الذين اتخذتموهم أرباباً من دون الله ؟

فقلت له : أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول ، وسألته عن هذه الآية " فَيَوْمَئِذٍ لّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ *وَلا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ " الآية 25و 26 سورة الفجر

فأخبرني بأنّك أنت هو .

فقال عمر : أُسكت ، أسكتَ الله نامتك ، إيها العبد ، يابن اللخناء !

فقال علي عليه السلام : أقسمت عليك يا سلمان لما سكتّ

فقال سلمان : والله لو لم يأمرني علي عليه السلام بالسكوت لخبّرته بكل شيء نزل فيه ، وكل شيئ سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فيه وفي صاحبه ، فلما رآني عمر قد سكتُّ قال لي إنك له لمطيع مسلَم

كلمة أبي ذر بعد البيعه

فلما أن بايع أبو ذر والمقداد ولم يقولا شيئاً

قال عمر : يا سلمان ، ألا تكفُّ كما كفَّ صاحباك ؟ والله ما أنت بأشد حباً لأهل البيت منهما ولا أشد تعظيماً لحقهم منهما ، وقد كفاكما ترى وبايعا .

فقال أبو ذر : يا عمر ، أفتعيّرنا بحب آل محمد وتعظيمهم ؟ لعن الله - وقد فعل - من أبغضهم وافترى عليهم وظلمهم حقهم وحمل الناس على رقابهم وردّ هذه الامة القهقرى على أدبارها

فقال عمر :آمين ! لعن الله من ظلمهم حقّهم ! لا والله ما لهم فيها من حق وما هم فيها وعرض الناس إلا سواء

فقال أبو ذر : فلم خاصمتم الأنصار بحقهم وحجتهم ؟

كلمة أمير المؤمنين عليه السلام بعد البيعة

فقال علي عليه السلام لعمر : يابن صهاك ، فليس لنا فيها حق وهي لك ولابن آكله الذُبان ؟

فقال عمر : كفّ الآن يا أبا الحسن إذ بايعت ، فإن العامة رضوا بصاحبي ولم يرضوا بك ! فما ذنبي ؟!

فقال علي عليه السلام : ولكن الله عز وجل ورسوله لم يرضيا إلا بي ، فابشر أنت وصاحبك ومن اتبعكما ووازركما بسخط من الله وعذابه وخزيه ، ويلك يا بن الخطاب ، لو ترى ماذا جنيت على نفسك ! لو تدري ما منه خرجت وفيما دخلت وما ذا جنيت على نفسك وعلى صاحبك ؟!

فقال أبو بكر : يا عمر ، أما إذ قد بايعنا وآمنا شره وفتكه وغائلته فدعه يقول ما شاء

أصحاب الصحيفة الملعونة في تابوت جهنم

فقال علي عليه السلام :لست بقائل غير شيئ واحد . أُذكّركم بالله أيها الأربعة - يعنيني وأبا ذر والزبير والمقداد - : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : إن تابوتاً من نار فيه اثنا عشر رجلاً ، ستة من الأولين وسته من الآخرين ، في جبٍّ في قعر جهنم في تابوت مقفّل ، على ذلك الجبِّ صخرة . فإذا أراد الله أن يسعر جهنم كشف تلك الصخرة عن ذلك الجب فاستعرت جهنم من وهج ذلك الجب ومن حرّه

قال علي عليه السلام : فسألت رسول الله عنهم - وأنتم شهود به - عن الأولين

فقال : أما الأولون فابن آدم الذي قتل آخاه ، وفرعون الفراعنة ، والذي حاجَّ إبراهيم في ربِّه ، ورجلان من بني إسرائيل بدّلا كتابهم وغيّرا سنّتهم ، أما أحدهما فهوّد اليهود والآخر نصّر النصارى ، وإبليس سادسهم

وفي الآخرين الدجال وهؤلاء الخمسة أصحاب الصحيفة والكتاب وجبتهم وطاغوتهم الذي تعاهدوا عليه وتعاقدوا على عداوتك يا أخي ، وتظاهرون عليك بعدي ، هذا وهذا حتى سماهم وعدهم لنا

قال سلمان : فقلنا : صدقت ، نشهد أنا سمعنا ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-

كلمة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في عثمان والزبير

فقال عثمان : يا أبا الحسن ، أما عندك وعند أصحابك هؤلاء حديث فيّ ؟

فقال علي عليه السلام : بلى ، سمعت رسول يلعنك مرّتين ثم لم يستغفر الله لك بعدما لعنك

فغضب عثمان ثم قال : ما لي وما لك ! ولا تدعني على حالٍ ، عهد النبي ولا بعده

فقال علي عليه السلام : نعم ، فأرغم الله أنفك ،

فقال عثمان : فو الله لقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول " إن الزبير يقتل مرتداً عن الإسلام " !

قال سلمان : فقال علي عليه السلام لي - فيما بيني وبينه - : صدق عثمان وذلك أنه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي فيقتل مرتداً

عن لعن عثمان ( روي في البحار ج8 طبع القديم ص 312 : أنه لما توفي أبو سلمة وعبد الله بن حذافة ، وتزوج النبي - صلى الله عليه وآله - امرأتيهما ام سلمة وحفصة قال طلحة وعثمان : أينكح محمد نسائنا إذا متنا ولا ننكح نساءه إذا مات ؟! والله لو قد مات لقد أجلنا على نساءه بالسهام ! وكان طلحه يريد عائشة وعثمان يريد أم سلمه ، فانزل الله تعالى
ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلك كان عند الله عظيما إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليماً " وأنزل " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا " )

[DaShTi]

إرتد الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا أربعة



قال سلمان : فقال علي عليه السلام " إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله غير أربعه "

وفي الإحتجاج قال إن القوم ارتدوا بعد رسوب الله إلا من عصمة الله بآل محمد صلى الله عليهم وسلم

إن الناس صاروا بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بمنزلة هارون ومن تبعه ومنزلة العجل ومن تبعه فعلي في شبه هارون وعتيق في شبه العجل وعمر في شبه السامري


وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : ليجيئنّ قوم من أصحابي من أهل العلية والمكانة مني ليمروا على الصراط . فإذا رأيتهم ورأوني وعرفتهم وعرفوني اختلجوا دوني

فأقول : أي ربّ ، أصحابي ! أصحابي ! فيقال : ماتدري ما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم حيث فارقتهم . فأقول : بعداً وسخطاً

وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : لتركبنّ أمتى سنة بني إسرائيل حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقذة ، شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ وباعاً بباع ، حتى لو دخلوا جُحراً لدخلوا فيه معهم . إن التوراة والقرآن كتبه ملك واحد في رقّ واحد بقلم واحد ، وجرت الأمثال والسنن سواء

إبليس ومؤسّس السقيفة يوم القيامة

عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي ، قال سمعت سلمان الفارسي يقول :

إذا كان يوم القيامة يؤتى بابليس مزموماً بزمام من نار ، ويؤتى بزُفَر مزموماً من نار !

فينطلق إليه إبليس فيصرخ ويقول: ثكلتك أمك ، من أنت ؟ أنا الذي فتنت الأولين والآخرين وأنا مزموم بزمام واحد وأنت مزموم بزمامين !

فيقول : أنا الذي أمرت فاُّطعتُ ، وأمر الله فعُصِيَ


(الحديث مارواه في البحار : ج 8 قديم ص 315 ح 95 عن الاختصاص للشيخ المفيد بإسناده عن أبي عبد الله عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : خرجت ذات يوم إلى ظهر الكوفة وبين يديّ قنبر ، فإذا إبليس قد أقبل
فقلت بئس الشيخ أنت !

فقال : ولمِ تقول هذا يا أمير المؤمنين ؟ فوالله لأحدثنك بحديث عني عن الله عز وجل ما بيننا ثالث . إنه لما هبطت بخطيئتي إلى السماء الرابعة ناديت : إلهي وسيدي ، ما أحسبك خلقت خلقاً هو أشقى مني فأوحي الله تعالى إليّ ، بلى قد خلقت من هو أشقى منك فانطلق إلى ملك يريكه فانطلقت إلى ملك فقلت : السلام يقرء عليك السلام ويقول : أرني من هو أشقى مني فانطلق بي ملك إلى النار فرفع الطبق الأعلى فخرجت نار سوداء ظنتت أنها قد أكلتني وأكلت مالكاً . فقال لها : اهدئي فهدأت

ثم أنطلق بي إلي الطبق الثاني فخرجت نار هي أشد من تلك سواداً وأشد حمى . فقال لها : أخمدي ، فخمدت ، إلى أن انطلق بي إلى السابع ، وكل نار تخرج من طبق هي أشد من الأولى فخرجت نار ظننت أنها اكلتني وأكلت ملكاً وجميع ما خلقه الله عز وجل ، فوضعت يدي على عينيّ و قلت : مرها يا مالك تخمد وإلا خمدت . فقال : إنك لن تخمد إلى الوقت المعلوم ، فأمرها فخمدت ، فرأيت رجلين في أعناقهما سلاسل النيران معلقين بهما إلى فوق ، وعلى رؤسهما قوم معهم مقامع النيران يقمعونهما بها . فقلت : يا مالك ، من هذان ؟ فقال : أو ما قرأت على ساق العرش - وكنت قبل قرأته ، قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام - لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، أيدته ونصرته بعلي " فقال : هذان عدوّا اولئك وظالماهم .

وروي في البجار 8 طبع القديمه ص 298 : قال تعالى " لأصلبنه ( أي عمر ) وأصحابه قعراً يشرف عليه إبليس فيلعنه "

قال العلامة المجلسي في البحار ج 22 ص 223 زُفر وحَبْتَر عمر وصاحبة ، فالأول لموافقة الوزن والثاني لمشابهته لحبتر وهو الثعلب في الحيلة والمكر
وأستعمل كلمة زفر كناية عن عمر في كثير من الروايات . راجع البحار ج 22 ص 223 وج 37 ص 119 )

مفاخر أمير المؤمنين عليه السلام

وقال سليم : وحدّثني أبو ذر وسلمان والمقداد ، ثم سمعته من علي عليه السلام ،

قالوا : إن رجلاً فاخَرَ علي بن أبي طالب عليه السلام : فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي عليه السلام : أي أخي ، فاخِرِ العرب فأنت أكرمهم ابن عم1 ( في الفضائل : يا علي فاخر أهل المشرق والغرب والعجم والعرب ، فأنت أكرمهم وابن عم رسول الله وأكرمهم زواجاً ... ) وأكرمهم أخاً وأكرمهم نفساً وأكرمهم نسباً وأكرمهم زوجه وأكرمهم وِلّداً وأكرمهم عماً ، وأعظمهم عناءٌ بنفسك ومالك ،و أتمهم حلماً وأقدمهم سلماً وأكثرهم علماً .

وأنت أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم بسنن الله 2 ( بسرّ الله ) وأشجعهم قلباً في لقاء يوم الهيج ، وأجودهم كفاً وأزهدهم في الدنيا وأشدهم اجتهاداً وأحسنهم خُلقاً وأصدقهم لساناً وأحبهم إلى الله وإليَّ .



إخبار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بظلم الامة لأمير المؤمنين عليه السلام


وستبقى بعدي ثلاثين سنة تعبد الله وتصبر على ظلم قريش ، ثم تجاهدهم في سبيل الله عز وجل إذا وجدتَ أعواناً ، تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت معي على تنزيله الناكثين والقاسطين والمارقين من هذه الامة .

ثم تقتل شهيداً تخضب لحيتك من دم رأسك . قاتلك يَعدل عاقر الناقة في البغض إلى الله والبعد من الله ومني ، ويعدل قاتل يحيى بن زكريا وفرعون ذا الأوتاد ( زاد في الفضائل " يا علي ، إنك من بعدي في كل أمرٍ غالب مغلوبُ مغصوب ، تصبر على الأذى في الله وفي رسوله محتسباً أجرك غير ضائع عند الله ، فجزاك الله بعد عن الإسلام خيراً ")


كلام الحسن البصري عن فضائل أمير المؤمنين عليه السلام

قال أبان : وحدثت بهذا الحديث الحسن البصري عن أبي ذر ، فقال : صدق سليم وصدق أبو ذر ،

لعلي بن أبي طالب السابقة في الدين والعلم والحكمة والفقه ، وفي الرأي والصحبة وفي الفضل وفي البسطة وفي العشيرة وفي الصهر ، وفي النجدة ( أي الشجاعة والغلبة ) في الحرب ، وفي الجود وفي الماعون وفي العلم بالقضاء والقرابة للرسول والعلم بالقضاء والفصل وفي حسن البلاء في الإسلام ، إن علياً في كل أمره عليّ ، فرحم الله علياً وصلى عليه . ثم بكى حتى بل لحيته

قال أبان :فقلت له : يا أبا سعيد ، أتقول لأحد غير النبي - صلى الله عليه - إذا ذكرته ؟

فقال : ترحَّم على المسلمين إذا ذكرتهم وصل على محمد وآل محمد ،وإن علياً خير آل محمد

فقلت : يا أبا سعيد ، خير من حمزه ومن جعفر ومن فاطمة والحسن والحسين ؟

فقال : اي والله ، إنه لخير منهم ، ومن يشك أنه خير منهم ؟

فقلت له : بماذا ؟

قال : إنه لم يجر عليه اسم شرك ولا كفر ولا عبادة صنم ولا شرب خمر . وعلي خير منهم بالسبق إلى الإسلام والعلم بكتاب الله وسنه نبيه ، وإن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال لفاطمة عليها السلام : " زوّجتك خير أمتي " : فلو كان في الامة خيراً من لاستثناه . وإن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - آخى بين أصحابه ، وآخى بين علي وبين نفسه ، فرسول الله خيرهم نفساً وخيرهم أخاً . ونصبه يوم غدير خم وأوجب له من الولاية على الناس مثل ما أوجب لنفسه فقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " وقال له " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " ولم يقل ذلك لأحد من أهل بيته ولا لأحدٍ من أمته غيره ، وله سوابق كثيرة ومناقب ليس لأحد من الناس مثلها


قال : فقلت له : من خير هذه الامة بعد علي عليه السلام ؟

قال : زوجته وابناه

قلت ثم من ؟

قال : ثم جعفر وحمزة . إن خير الناس أصحاب الكساء الذين نزلت فيهم آية التطهير ، ضمَّ فيه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم نفسه وعلياً وفاطمة والحسن والحسين ، ثم قال : هؤلاء ثقتي وعترتي في أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً . فقالت أم سلمة : أدخلني معك ومعهم في الكساء فقال لها : يا ام سلمة ، أنت بخير وإلى خير ، إنما نزلت هذه الآية فيّ وفي هؤلاء خاصة


محاولة الحسن البصري تبرير نفاقه

فقلت : الله يا أبا سعيد ! ما ترويه في علي عليه السلام وما سمعتك تقول فيه ؟

قال : يا أخي ، أحقن بذلك دمي من هؤلاء الجبابرة الظلمة لعنهم الله ، يا أخي ، لو لا ذلك لقد شالت بي الخشب ! ولكني أقول ما سمعت فيبلغهم ذلك فيكفون عني ، إنما أعني ببغض علي غير علي بن أبي طالب عليه السلام ، فيحسبون أني لهم وليٌّ . قال الله عز وجل ( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ) سورة المؤمنين الآية 96 يعني التقية

اختلاف الامة وفِرَقها

افتراق الامه إلى ثلاث وسبعين فرقة


قال أبان : قال سليم : سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول :

إن الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة ، اثنان وسبعون فرقة في النار وفرقة في الجنة . وثلاث عشرة فرقة من الثلاث والسبعين تنتحل محبتنا أهل البيت ، واحدة منها في الجنة واثنتا عشرة في النار !

تعيين الفرقة الناجية

أمَّا الفرقة الناجية المهدية المؤملة المؤمنة المسلِّمة الموافقة المرشدة فهي المؤتمنة بي المسلِّمة لأمري المطيعة لي المتبرِّئة من عدوي المحبة لي والمبغضة لعدوي ، التي قد عرفت حقي وإمامتي وفرض طاعتي من كتاب الله وسنة نبيه ، فلم ترتدَّ ولم تشكَّ لما قد نوَّر الله في قلبها من معرفة حقنا وعرَّفها من فضلها ، وألهمها وأخذها بنواصيها فأدخلها في شيعتنا حتى اطمأنت قلوبها واستيقنت يقيناً لا يخالطه شك .


أئمة الفرقة الناجية

إني أنا وأوصيائي بعدي إلي يوم القيامة هداة مهتدون ، الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه في آيٍ من الكناب كثيرة ، وطهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه وحجته في أرضه وخزانه على علمه ومعادن حكمه وتراجمة وحيه وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا حتى نرد على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حوضه كما قال .



الفرقة الثلاث والسبعون يوم القيامة

وتلك الفرقة الواحدة من الثلاث والسبعين فرقة هي الناجية من النار ومن جميع الفتن والضلالات والشبهات ، وهم من أهل الجنة حقاً ، وهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب

وجميع الفِرَق الاثنتين والسبعين هم المتدينون بغير حق ، الناصرون لدين الشيطان الآخذون عن إبليس وأوليائه ، هم أعداء الله تعالى وأعداء رسوله وأعداء المؤمنين ، يدخلون النار بغير حساب ، بُراَء من الله ومن رسوله ، نسوا لله ورسوله وأشركوا بالله وكفروا به وعبدوا غير الله من حيث لا يعلمون ، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ، يقولون يوم القيامة ( وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ) الأنعام الآية 23 ، ( فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ ) المجادلة 18

المستضعفون دينياً

قال : فقلت يا أمير المؤمنين ، أرأيت وقد وقف فلم يأتمّ بكم ولم يعادكم ولم ينصب لكم ولم بتعصَّب ولم يتولّكم ولم يتبرّء من عدوّكم وقال " لا أدري" وهو صادق ؟

قال : ليس اولئك من الثلاث والسبعين فرقة ، إنما عنى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالثلاث والسبعين فرقة الباغين الناصبين الذين قد شهروا أنفسهم ودعوا إلى دينهم

ففرقة واحدة منها تدين بدين الرحمن ، واثنتان وسبعون تدين بدين الشيطان وتتولى على قبولها وتتبرّأ ممن خالفها

فأما من وحَّد الله وآمن برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يعرف ولايتنا ولا ضلالة عدوّنا ولم ينصب شيئاً ولم يحلَّ ولم يحرم ، وأخذ بجميع ما ليس بين المختلفين من الامة فيه خلاف في أن الله عز وجل أمر به ، وكفّ عما بين المختلفين من الامه فيه خلاف في أن الله أمر به أو نهى عنه ، فلم ينصب شيئاً ولم يحلّل ولم يحّرم ولا يعلم وردّ علم ما أشكل عليه إلى الله فهذا ناج .


أهل الجنة وأهل النار وأصحاب الأعراف

وهذه الطبقة بين المؤمنين وبين المشركين ، هم أعظم الناس وجلهم ، وهم أصحاب الحساب والموازين والأعراف ، والجهنميون الذين يشفع لهم الأنبياء والملائكة والمؤمنون ، ويخرجون من النار فيسمون " الجهنميين " ( روى في البحار : ج 8 ص 355 ح 8 عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي عليه السلام : ثم تأخذ بحجزتي وآخذ بحجزة الله - وهي الحق - وتأخذ ذريتك بحجزتك وتأخذ شيعتك بحجزة ذريتك ، فأين يذهب بكم إلا إلى الجنة ؟ فاذا دخلتم الجنة فتبوأتم مع أزواجكم ونزلتم منازلكم أوحى الله إلى مالك : أن أفتح باب جهنم لينظر أوليائي إلى ما فضلتهم على عدوهم ، فيفتح أبواب جهنم فتطلّون عليهم ، فإذا وجد اهل جهنم روح رائحة الجنة قالوا : يا مالك ، أتطمع لنا في تخفيف العذاب عنا ؟ إنا لنجد روحاً فيقول لهم مالك : إن الله أوحى إليَّ أن أفتح أبواب جهنم لينظر أهل الجنة إليكم . فيرفعون رؤوسهم ، فيقول هذا : يا فلان ، ألم تكُ تجوع فأشبعتك ؟ ويقول هذا : ألم تكُ تعري فأكسوك ؟
ويقول هذا : يا فلان ، ألم تكُ تخاف فآويتك ؟ ويقول هذا : يا فلان ، ألم تكُ تتحدث فأكتَمُ عليك ؟ فيقولون : استوهبونا من ربكم . فيدعون لهم فيخرجون من النار إلى الجنة فيكونون فيها ملومين ويسمون " الجهنميين " فيقولون : سألتم ربكم فأنقذنا من عذابه فادعوه يذهب عنا هذا الاسم ويجعل لنا في الجنة مأوى ، فيدعون فيوحى الله إلى ريح فتهب على أفواه اهل الجنة فينسيهم ذلك الاسم ويجعل لهم في الجنة مأوى

وروي في البحار ج 8 ص 360 ح 29 عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجهنميين فقال كان أبو جعفر عليه السلام يقول : يخرجون منها فينتهي بهم إلى عين عند باب الجنة تسمى عين الحيوان فينضح عليهم من مائها فينبتون كما تنبت الزرع تنبت لحومهم وجلودهم وشعورهم ) فأما المؤمنون فينجون ويدخلون الجنة بغير حساب ، أمّا المشركون فيدخلون النار بغير حساب ، وإنما الحساب على أهل هذه الصفات بين المؤمنين والمشركين ، والمؤلّفة قلوبهم والمقترفة والذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيِّئاً والمستضعفين الذين لا يستطعون حلية الكفر والشرك ولا يحسنون أن ينصبوا ولا يهتدون سبيلاً إلى أن يكونوا مؤمنين عارفين ، فهم أصحاب الأعراف وهؤلاء لله فيهم المشيئة إن الله عز وجل إن يدخل أحداً منهم النار فبذنبه وإن تجاوز عنه فبرحمته

المؤمن والكافر والمستضعف

فقلت : أصلحك الله ، أيدخل النار المؤمن العارف الداعي ؟ قال عليه السلام : لا

قلت : أفيدخل الجنة من لا يعرف إمامه ؟ قال عليه السلام : لا ، إلا أن شاء الله

قلت : أيدخل الجنة كافر أو مشرك ؟ قال : لا يدخل النار إلا كافر ، إلا أن شاء الله

قلت : أصلحك الله ، فمن لقي الله مؤمناً عارفاً بإمامه مطيعاً له . أمن أهل الجنة هو ؟

قال نعم إذا لقي الله وهو مؤمن من الذين قال الله عز وجل " وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ " سورة البقرة الآية 82 ، "الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ " يونس الآية 63 ، " الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ " الأنعام 82

قلت : فمن لقي الله منهم على الكبائر ؟

قال : هو مشيِّته ، إن عذَّبه فبذنبه وإن تجاوز عنه فبرحمته

قلت : فيدخله النار وهو مؤمن ؟

قال : نعم بذنبه ، لأنه ليس من المؤمنين الذي عنى الله " أن وليُّ المؤمنين " لأن الذي عنى الله " أنه لهم وليُّ " وأنه لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون " هم المؤمنون " الذين يتقون الله والذين عملوا الصالحات والذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم "


الفرق بين الإيمان والإسلام

قلت : يا أمير المؤمنين ما الايمان وما الإسلام ؟

قال: أما الايمان فالإقرار بالمعرفة ، والإسلام فما أقررت به والتسليم والطاعة لهم

قلت : الايمان الإقرار بعد المعرفة به ؟

قال : من عرّفه الله نفسه ونبيّه وإمامه ثم أقرّ بطاعته فهو مؤمن

قلت : المعرفة من الله والإقرار من العبد ؟

قال : المعرفة من الله دعاء وحجة ومنة ، ونعمة ، والإقرار من الله قبول العبد ، يمنّ على من يشاء : والمعرفة صنع الله تعالى في القلب ، والإقرار فعال القلب من الله وعصمته ورحمته


تكليف الجاهل بالحق

فمن لم يجعله الله عارفاً فلا حجة عليه ، وعليه أن يقف ويكف عما لا يعلم ، فلا يعذبه الله علي جهله ، فإنما يحمده على عمله بالطاعة ويعذّبه على علمه بالمعصية ، ويستطيع أن يطيع ويستطيع أن يعصي ، ولا يستطيع أن يعرف ويستطيع أن يجهل ؟

هذا محال !

لا يكون شيئ من ذلك إلا بقضاء من الله وقدره وعلمه كتابه بغير حبر لأنهم لو كانوا مجبورين كانوا معذورين وغير محمودين .

ومن جهل وسعه أن يردّ إلينا ما أشكل عليه ومن حمد الله على النعمة واستغفره من المعصية وأحبّ المطيعين وحمدهم على الطاعة ، أبغض العاصين وذمّهم فإنه يكتفي بذلك إذا ردّ علمه إلينا .


أصحاب الحساب والشفاعة

... يحاسبون ، منهم من يغفر له ويدخله الجنة بالإقرار والتوحيد ، ومنهم من يعذّب في النار ثم يشفع له الملائكة والأنبياء والمؤمنون ، فيخرجو من النار ويدخلون الجنة فيسمون فيها " الجهنميين " !

منهم أصحاب الإقرار ، وليست الموازين والحساب إلا عليهم ، لأن أوليا الله العارفين لله ولرسوله والحجة في أرضه وشهدائه على خلقه المقرين لهم المطيعين لهم يدخلون الجنة بغير حساب ، والمعاندين لهم المنذرين المكابرين المناصبين أعداء الله يدخلون النار بغير حساب ، وأما ما بين هذين ، فهم جلّ الناس وهم أصحاب الموازين والحساب والشفاعة .


دعاء أمير المؤمنين عليه السلام لسليم بالولاية


قال سليم : فرّجت عني وأوضحت لي وشفيت صدري ، فادع الله أن يجعلني لك ولياً في الدنيا والآخرة . قال : اللهمّ اجعله منهم

قال : ثم أقبل علي فقال : ألا أعلّمك شيئاً سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، سلمان وأبا ذر والمقداد ؟ قلت : بلى ، يا أمير المؤمنين .

قال : قل كلّما أصبحت وأمسيت " اللهم ابعثني على الايمان بك والتصديق بمحمد رسولك والولاية لعلي بن أبي طالب والايتمام بالأئمة من آل محمد فإني قدر رضيت بذلك يارب " عشرة مرات

قلت : يا أمير المؤمنين ، قد حدّثني بذلك سلمان وأبو ذر والمقداد ، فلم أدع ذلك منذ سمعته منهم .

قال : لا تدعه ما بقيت

[shahad]

لعنة الله على ابن صهاك وابن آكله الذُبان

الهم اجعنا من الفرق الناجيه ياااااااااااارب


اللهم ابعثني على الايمان بك والتصديق بمحمد رسولك والولاية لعلي بن أبي طالب والايتمام بالأئمة من آل محمد فإني قدر رضيت بذلك يارب

يسلمو ايدك على طرحك وبانتظار القادم :d

[DaShTi]

اللهم ابعثني على الايمان بك والتصديق بمحمد رسولك والولاية لعلي بن أبي طالب والايتمام بالأئمة من آل محمد فإني قدر رضيت بذلك يارب


شكرا على المتابعه

[DaShTi]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطيبين المنتخبين



معنى الإسلام والايمان

وعن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال :

سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام - وسأله رجل عن الايمان - فقال : يا أمير المؤمنين ، أخبرني عن الايمان ، لا أسال عنه أحداً غيرك ولا بعدك

فقال علي عليه السلام : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وسأله عن مثل ما سألتني عنه ، فقال له مثل مقالتك ، فأخذ يحدّثه . ثم قال له : اقعد . فقال له : آمنت .

ثم أقبل علي عليه السلام على الرجل فقال : أما علمت أن جبرئيل عليه السلام أتى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في صورة آدمي فقال له : ما الإسلام ؟ فقال : " شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامة الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان والغسل من الجنابة " .

فقال وما الايمان ؟

قال : "تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالحياة بعد الموت ، وبالقّدر كله خيره وشره وحلوه ومره .

فلما قام الرجل قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - " هذا جبرئيل ، جاءكم ليعلّمكم دينكم " فكان كلّما قال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - شيئا قال له : " صدقت "

قال : فمتى الساعة ؟ قال : ما المسؤول عنها بأعلم من السائل

قال : صدقت

دعائم الايمان

كلمة أمير المؤمنين عليه السلام بعد البيعة

ثم قال علي عليه السلام - بعد ما فرغ من قول جبرئيل " صدقت " : ألا إن الايمان بني على أربع دعائم : على اليقين والصبر والعدل والجهاد


فاليقين منه على أربع شعب : على الشوق والشفق والزهد والترقُّب

فمن اشتاق للجنة سلا ( أي طابت نفسه عنه وذهل عن ذكره وهجره ) عن الشهوات ، ومن أشفق من النار اتَّقى المحرمات ، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات


والصبر على أربع شعب : على تبصرة الفطنة وتأوُّل الحكمة ومعرفة العبرة وسنَّة الأولين

فمن تبصَّر الفطنة تبيَّن في الحكمة ، ومن تبيَّن في الحكمة عرف العبرة ، ومن عرف العبرة تأوَّل الحكمة ، ومن تأؤل الحكمة أبصر العبرة ، ومن أبصر العبرة فكأنَّما كان في الأوَّلين


والعدل منه على أربع شعب : على غوامض الفهم وغمر العلم وزهرة الحكم وروضة الحلم

فمن فهم فسَّر جمل العلم ، ومن علم عرض شرائع الحكمة ، ومن حلم لن يفرط في أمره وعاش به في الناس حميداً



والجهاد على أربع شعب : على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن والغضب لله و شنآن الفاسقين

فمن أمر بالمعروف شدَّ ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر أرغم أنف الفاسق ، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه ، ومن شنأ الفاسقين وغضب لله غضب الله له
وذلك الايمان ودعائمه وشعبه


أدنى درجات الايمان والكفر والضلالة

فقال له : يا أمير المؤمنين ، ما أدنى ما يكون به الرجل مؤمناً ، وأدنى ما يكون به كافراً ، وأدنى ما يكون به ضالاَّ ؟

قال عليه السلام : قد سألت فاسمع الجواب : أدنى ما يكون به مؤمناً أن يعرِّفه الله نفسه فيقرَّ له بالربوبية والوحدانية وأن يعرِّفه نبيه فيقرَّ له بالنبوة وبالبلاغة ، وأن يعرِّفه حجته في أرضه وشاهده على خلقه فيقرَّ له بالطاعى


قال : يا أمير المؤمنين ، وإن جهل جميع الأشياء غير ما وصفت ؟ قال : نعم ، إذا أُمر أطاع وإذا نُهي انتهى .

وأدنى مايكون به كافراً أن يتديَّن بشيئ فيزعم أن الله أمره به - مما نهى الله عنه - ثم ينصبه ديناً فيتبرَّأ ويتولى ويزعم أنه يعبد الله الذي أمره به

وأدنى ما يكون به ضالاًّ أن لا يعرف حجة الله في أرضه وشاهده على خلقه الذي أمر الله بطاعته وفرض ولايته



نص الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام

فقال : يا أمير المؤمنين ، سمِّهم لي ، قال : الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال "أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ " النساء الآية 59

قال : أوضحهم لي . قال : الذين قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في آخر خطبة خطبها ثم قبض من يومه : "إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وأهل بيتي ، فإن اللطيف الخبير قد عهد إليَّ أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض كهاتين - وأشار بإصعيه المسبَّحتين - ولا أقول كهاتين - وأشار بالمسبَّحة والوسطى - لأن إحديهما قدام الاخرى . فتمسَّكوا بهما لا تضلوا ، ولا تقدِّموهم فتهلكوا ، ولا تخلِّفوا عنهم فتفرِّقوا ، ولا تعلِّموهم فإنهم أعلم منكم "

قال يا أمير المؤمنين ، سمِّه لي . قال الذي نصبه رسول الله صلى الله عليه وآله - بغدير خم ، فأخبرهم " أنه أولى بهم من أنفسهم " ثم أمرهم أن يعلم الشاهد الغائب منهم

فقلت : أنت هو ، يا أمير المؤمنين ؟!

قال : أنا أوَّلهم وأفضلهم ، ثم ابني الحسن من بعدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أبني الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم ( ثم التسعه من ولد الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) . ثم أوصياء رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى يردوا عليه حوضع واحداً بعد واحد

فقام الرجل إلى علي عليه السلام : فقبَّل رأسه ، ثم قال : أوضحت لي وفرَّجت عني وأذهبت كل شيئ في قلبي

خصائص الإسلام وآثاره

وعن أبان بن أبي عياش عن سليم قال : جاء رجل ( وهو ابن الكواء ) إلى أمير المؤمنين عليه السلام فسأله عن الإسلام . فقال عليه السلام :

إن الله تبارك وتعالى شرع الإسلام وسهل شرائعه لمن ورده وأعزَّ أركانه لمن حاربه ، وجعله عزاً لمن تولاه ، وسلماً لمن دخله ، وإماماً لمن ائتمَّ به ، وزينةً لمن تحلاه ، وعُدَّة لمن انتحله ، وعروة لمن اعتصم به ، وحبلاً لمن تمسَّك به ، وبرهاناً لمن تعلّمه ، ونوراً لمن استضاء به ، وشاهداً لمن خاصم به ، وفلجاً ( أي فوزاً وظفراً ) لمن حاكم به وعالماً لمن وعاه ، وحديثاً لمن رواه وحاكماً لمن قضى به وحالماً لمن جرّب ، وشفاءً ولباً لمن تدبَّر وفهما لمن تفطَّن ، ويقيناً لمن عقل ، وبصيرة لمن عزم ، وآية لمن توَّسم ، وعبرة لمن اتَّعظ ، ونجاة لمن صدق ، ومودة لمن أصلح ، وزلفى لمن اقترب وثقة لمن توكل ، ورجاء لمن فوَّض ، وسابقة لمن أحسن ، وخيراً لمن سارع ، وجُنَّة لمن صبر ، ولباساً لمن اتَّقى ، وظهيراً لمن رشد ، وكهفاً لمن آمن ، وأمنة لمن أسلم ، وروحاً للصادقين ، وموعظة للمتَّقين ونجاة للفائزين .

ذلك الحق ، سبيله والهدى الحسنى مأثرته المجد ، أبلج المنهاج ، ومشرق المنار ، ذاكي المصباح ، رفيع الغاية ، يسير المضمار ، جامع الحلبة ( أي خيل تجمع للسباق من كل ناحية ) ، متنافس السُبقة ( اي : ما يتراهن عليه المتسابقون ) أليم النقمة ، قديم النعمة ، قديم العدَّة ، كريم الفرسان


فالايمان منهاجه ، والصالحات مناره ، والفقه مصابيحه ، والموت غايته ، والدنيا مضماره ، والقيامة حلبتة والجنة سُبقته ، والنار نقمته ، والتقوى عدَّته ، والمحسنون فرسانه


فبالايمان يستدل على الصالحات ، وبالصالحات يعمر الفقه ، وبالفقه يرهب الموت ، وبالموت يختم الدنيا ، وبالدنيا تجوز القيامة ، وبالقيامة تزلف الجنة ، والجنة حسرة أهل النار ، والنار موعظة المتقين والتقوى سنخ الايمان

[shahad]

فمن تبصَّر الفطنة تبيَّن في الحكمة ، ومن تبيَّن في الحكمة عرف العبرة ، ومن عرف العبرة تأوَّل الحكمة ، ومن تأؤل الحكمة أبصر العبرة ، ومن أبصر العبرة فكأنَّما كان في الأوَّلين

^^^^

ما فهمت !! احد يوضحلي ؟؟

[DaShTi]

المعنى عميق بهذا الأجملة .. لاكن سأل أحد علمائنا وإن شاء الله أرد لك خبر

[DaShTi]

قريبا يصل الرد

::::


ملا حظة في الرسالة السابقة وبعد والتقوى وسنخ الايمان


نهايتها

فذلك الإسلام !