[QUOTE=علي الحوزوى;1638420]بسم الله الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
لله الحمد والمنة ناصر الإسلام بأهل السنة
يا أشباه الرجال ولا رجال
إن كنتم رجال ردوا علي ولا توقفوا العضوية
تحـــــــــــــــــــــــــــــــــــد ى فمن لــها
ردا على العجوز الشمطاء الكافرة الكربلائية (أدام الله عليها الكرب والبلاء فى الدنيا والآخرة)
لكى تعلمى يا ...... من أين جاءت فرية الشاب الأمرد ومن قائلوها
فإنظرى إلى أصدقاء أئمتكم (بالأحرى آلهتكم ) هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي
أرأيت يا..... من هم المجسمة عباد الشاب الأمرد ,أم أنك لاتعلمين من هو هشام بن سالم :confused:
فإنظري يا حيزبون ماذا يقول عنه مجليسكم فى بحار الظلمات
هو هشام بن سالم الجو اليقى الكوفى، مولى بشر بن مروان أبو الحكم روى عن أبى عبد الله وأبى الحسن عليهما السلام، ثقة ثقة جليل، مقرب عند الائمة، وكان متكلما جدليا، أطراه الرجاليون كلهم بالوثاقة، وأبرؤوا ساحته عما نسب إليه من الاقوال الشنيعة والاعتقادات الفاسدة.
وياليت صدوقكم (الكذوب) وحده من أخرج هذه الرواية فى توحيده !!
ولكن خذى عندك يا لعينة (هذا كافيكم )
1 - الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة100
محمد بن أبي عبد الله عن محمد بن إسماعيل عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح عن الحسن بن سعيد عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ع فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق و الميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير فلا تجعلني من القوم الظالمين ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز وجل أن يكون في صفة المخلوقين قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به . http://www.al-shia.org/html/ara/book...fi-1/04.htm#06
بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج3 ص 304
ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله ع: إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبو عبد الله ع ساجدا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الله الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم لم يلد لان الولد يشبه أباه ولم يولد فيشبه من كان قبله ولم يكن له من خلقه كفوا أحد تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا.
[IMG][/IMG]
[IMG][/IMG]
وأيضا نفس الكلام فى ــــــــــــــــــــــــــــ,
بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-
تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-
تفسيرنور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-
تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-
مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد
فهل بقى لأمثالك نباح أو رغاء
وفى الوثيقة هدية أخرى تثبت أن الإمام الرضا ( أبا الحسن ) كان وهابيا
الدليل
بحار الأنوار
جزء 3
ص304
41 - يد: ابن الوليد، عن محمد العطار، عن الاشعري، عن محمد بن عيسى، عن هشام بن إبراهيم العباسي قال: قلت له - يعني أبا الحسن عليه السلام -: جعلت فداك أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة، قال: ومن هو ؟ قلت: الحسن بن سهل قال: وفي أي شئ المسألة ؟ قلت: في التوحيد، قال: وأي شئ من التوحيد ؟ قال: يسألك عن الله جسم أو لا جسم ؟ فقال لي: إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب. إثبات بتشبيه، ومذهب النفي، ومذهب إثبات بلا تشبيه، فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز،ومذهب النفي لا يجوز،والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه
هنيئا لكم ربكم الامرد يامشركي العرب ياوهابية , ولكن ماذا نقول اذ ابتلينا بقوم لا تفهم القاعده عند المسلمين من الشيعة والسنة بان اي حديث او اية يشم منها راحه التجسيم تؤول الى الاصل المحكم ليس كمثله شي
فالقران فيه يد الله وفيه استوى على العرش وما رميت وغيرها من الايات اتفقت كلمة المسلمين على تاويل معناها الا انتم اخذتموها على الحقيقة اي ان ربك له يد لانه عاجز لا حول له ولا قوه بدونها وهكذا
واقرا معي
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 602 )
- فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره : حدثنا نعيم ، حدثنا إبن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ، فهذا خبر منكر جداً ، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟! ، وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن إبن وهب ، قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون.
- قال الذهبي : قلت: بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِية بياء مشددة . وقد قال علي ( ر ) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ، انتهى كلام الذهبي !.
فهل عرفت انك مغفل وقل للحمار الذي وضع هذه الروايات ليست العبره بوجود هذه الروايه ولكن العبره في فهمها
::: الجابري اليماني :::
التعديل الأخير تم بواسطة الجابري اليماني ; 09-01-2012 الساعة 12:35 AM.
صحيح مسلم
بشرح النووي
الجزء الثالث
ص58
باب اخراهل النار خروجا
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نجيئ نحن يوم القيامه عن كذا وكذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانهاوماكانت تعبدالاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظرربنافيقول اناربكم فيقولون حتى ننظراليك فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله ثم يطفانور المنافقين ثم ينجوا المؤمنون فتنجو اول زمره وحوههم كالقمرليله البدرسبعون الفالايحاسبون ثم الذين ياونهم كاضوانجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعه ويشفعون حتى يخرج من النارمن قال لااله الا الله وكان في قلبه من الخير مايزن شعيره فيجعلون بفناء الجنه ويجعل اهل الجنه يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشي في السيل ويذهب حراقه ثم يسال حتى تجعل له الدنيا وعشر امثالها معها
واقول انا الطالب
313
يعني رب الوهابيه يقول لهم من تنتظرون-عجيب رب لايعرف عباده ماذا ينتظرون-ويضحك ويعرفونه من ضحكه
عجيب
يعني انه لايعلم كل شي
هنيئا لمن هذا الرب
و
عجيب تدعى الامم باوثانها ويأتي رب الوهابيه ويقول اناربكم ولايؤمنون به ويضحك
وينطلق معهم
ويعطي المنافق نور
والله اعجز عن الكلام واهذا الرب
والوثائق
-------------------------
المسافة بيننا الى رب الوهابية
تعليق مختصر على كتاب لمعه الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد
لمحمد بن صالح العثيمين
ص25
وقال النبي (ان بعد مابين سماء الى سماء اماواحده او اثنان اوثلاث وسبعون سنه الى ان قال في العرش بين اسفله واعلاه مثل مابين سماء الى سماء ثم الله تعالى فوق ذلك)يقول اخرجه الترمذي وابن ماجه وفيه عله اجاب عنها ابن القيم في تهذيب سنن ابي داود
3_رواه ابو داود والترمذي (كتاب تفسير القران)وحسنه
فان حسبنا السنوات
73*7=511
وبين اعلى العرش الى فوقه73
يكون المجموع
511+73=584
سنه
والله قليل
والوثائق
-------------------------
ربكم جسم
بيان تلبيس الجهمية
للناصبي ابن تيمية
الجزء الاول---ص359
يقول مانصة
ومعلوم ان كون الباري ليس بجسم ليس هو مماتعرفه الفطره بالبديهية ولابمقدمات قريبة من الفطرة ولابمقدمات بينة في الفطره بل بمقدمات فيها خفاء وطول وليست مقدمات بينة ولامتفقا على قبولها بين العقلاء بل كل طائفه من العقلاء تبين ان من المقدمات التي نفت بها خصومها ذلك ماهو فاسد معلوم الفساد بالضروره عند التامل وترك التقليد وطوائف كثيره من اهل الكلام يقدحون في ذلك كله ويقولون بل قامت القواطع العقلية على نقيض هذا المطلوب وان الموجود القائم بنفسه لايكون الا جسما وما لايكون جسما لايكون الا معدوما ومن المعلوم ان هذا اقرب الى الفطرة والعقول من الاول
والوثيقه
هل للوهابية حجة بعد الان على هذا الكلام في اثبات كلام ابن تيمية مجسم بحق وانه اعترف بالجسمية لله(حاشاه)تعالى الله عما يقول الظالمون
علوا كبيرا
وممن احتج به الحافظ أبو محمد ابن حزم في مسألة استدارة الأفلاك مع أن أبا محمد هذا) يعني ابن حزم (من أعلم الناس لا يقلد غيره ولا يحتج إلا بما تثبت عنده صحته وليس هذا الموضوع) (وهؤلاء يحتجون في معارضة ذلك من الحديث بما هو عند أهله من الرأي السخيف الفاسد) (فمن رد تلك الأحاديث المتلقاة بالقبول واحتج في نقضها بمثل هذه الموضوعات فإنما سلك سبيل من لا عقل له ولا دين).
حينما يشعر الوهابية بتفاهة معبودهم
العرض العادي
