وهذا طرف من الاحاديث الواردة في فضله والصحيحة والثابتة عندنا بنقل الثقات العدول الصادقون ،الذين لو كذب احهم كذبة لسقطت عدالته ،قال صلى الله عليه وسلم :
1-((أبو بكر و عمر ، سيدا كهول أهل الجنة ، من الأولين و الآخرين)).
سلسلة الأحاديث الصحيحة 824.
2- أبو بكر و عمر من هذا الدين ، كمنزلة السمع و البصر من الرأس.
سلسلة الأحاديث الصحيحة .815 .
3-((نعم الرجل أبو بكر ، نعم الرجل عمر ، نعم الرجل أبو عبيدة ، نعم الرجل أسيد بن حضير ، نعم الرجل ثابت بن قيس بن شماس ، نعم الرجل معاذ ابن عمرو بن الجموح ، نعم الرجل معاذ بن جبل قال : و بئس الرجل فلان و بئس الرجل فلان حتى عد سبعة)). صحيح الأدب المفرد 257 .
4-(( لم يكن نبي إلا وله خليل من أمته ، وإن خليلي أبو بكر بن أبي قحافة ، وإن الله اتخذ صاحبكم خليلا ، ألا وإن الأمم قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، وإني أنهاكم عن ذلك ، اللهم هل بلغت ؟ (ثلاث مرات) ثم قال : اللهم أشهد ، (ثلاث مرات) وأغمي عليه هنيهة ، ثم قال : الله الله فيما ملكت أيمانكم ، . . . )).صحيح الترغيب و الترهيب.
5-((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة، ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة )).
صحيح الجامع الصغير 50 .
6-(( من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير، فمن كان من أهل الصلاة، دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد، دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام، دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة. قال أبو بكر: هل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم)). صحيح الجامع الصغير 6109
7-((أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صعد أحداً فتبعه أبو بكر، وعمر، وعثمان، فرجف بهم، فضربه نبي الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال: اثبت أحد [فإنما عليك] نبي وصديق وشهيدان)).
صحيح سنن أبي داود 3888 .
8-((ما نفعني مال قط، ما نفعني مال أبي بكر. قال فبكى أبو بكر وقال: يا رسول الله! هل أنا ومالي إلا لك: يا رسول الله! )). صحيح سنن ابن ماجه 77 .
9-((قال الراوي:
كان أول من أظهر إسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه سمية وصهيب وبلال والمقداد فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون وألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم من أحد إلا وقد وَاتَاهُم على ما أرادوا إلا بلالا فإنه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول أحد أحد)).
صحيح سنن ابن ماجه 122
1-((أبو بكر و عمر ، سيدا كهول أهل الجنة ، من الأولين و الآخرين)).
سني حتى الموت
انا ما اعرفه ان في الجنه تكون اعمار كل ساكنيها اعمار الشباب
فكيف اصبح ابو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنه من هم هؤلاء الكهول اذا... ياسني حتى الموت ؟؟
امام سؤالي الثاني فهو كالاتي
اقتباس :
5-((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة، ، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة )).
صحيح الجامع الصغير 50 .
هؤلاء اللذين ذكرتهم هل اتى تسلسلهم هذا هكذا طبقا لقول رسول الله (ص)؟؟؟ كما تدعون
أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في دين الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقضاهم علي بن أبي طالب وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 125
عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي و أبو بكر و عمر و عثمان و لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال ، لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من أن يكون لي الدنيا و ما فيها : تزويجه فاطمة ، وولدت له و غلق الأبواب ، والثالثة يوم خبير
الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ، ثم ملكا بعد ذلك . ثم قال لي سفينة : أمسك خلافة أبي بكر ، وخلافة عمر ، وخلافة عثمان ، وأمسك خلافة علي ، رضي الله تعالى عنهم ، قال : فوجدناها ثلاثين سنة . ثم نظرت بعد ذلك في الخلفاء فلم أجده يتفق لهم ثلاثون سنة . فقلت لسعيد : أين لقيت سفينة ؟ قال : لقيته ببطن نخل في زمن الحجاج ، فأقمت عنده ثمان ليال أسأله عن أحاديث رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – قال قلت : له ما اسمك ؟ قال : ما أنا بمخبرك . سماني رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – سفينة قلت : ولم سماك سفينة ؟ قال : خرج رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ومعه أصحابه فثقل عليهم متاعهم فقال لي : أبسط كساءك فبسطته . فجعلوا فيه متاعهم ثم حملوه علي فقال لي رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – : احمل ، فإنما أنت سفينة ، فلو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما ثقل علي إلا أن يجفو .
الراوي: سفينة أبو عبدالرحمن مولى رسول الله - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 440
هذا الدليل على تنصيب الإمام علي ع من الله تعالى
وهو البيان الذي وجهه الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى المسلمين في غدير خم في آخر حجة له لبيت الله، فعن البراء بن عازب قال:
«أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم في السنة التي حج، فنزل في بعض الطريق، فآمر: الصلاة جامعة، فأخذ بيد علي فقال: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم»؟.
قالوا: بلى.
قال (صلى الله عليه وآله): ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟
قالوا: بلى.
قال (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه»( مسند ابن حنبل ج4 ص281، فقد نص عليه قائلاً رواه ثلاثون صحابياً، وأخرجه أيضاً النسائي في خصائص علي ابن أبي طالب بعدة طرق والترمذي والطبراني/ عن زيد بن أرقم والفخر الرازي في تفسير آية «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك» وكنز العمال ج1 ص48/ ومستدرك الصحيحين وسواهم. نقلاً عن كتاب الغدير تأليف العلامة الأميني - أمير 5 - ج1).
وقال رسول الله (صلى الله علـــيه وآله) «علي مع الحق والحق مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»( تاريخ البغدادي ج14 ص321/ والهيثمي في مجمعه ج7 ص235/ وكنز العمال ج6 ص157/ وتفسير الرازي ج1 ص111/ وغيرهم مع اختلاف في الألفاظ. نقلاً عن علي والوصية ص113.).
«[color="Blue"]لكل نبي وصي ووارث وأن علياً وصي ووارثي»[/COLOR]( ينابيع المودة سليمان الحنفي «باب عهد النبي لعلي وجعله وصياً» والذهبي في ميزان الاعتدال والسيوطي في اللثاليء والديلمي في كنوز الدقائق ومناقب أحمد بن حنبل وكنز العمال ج6 ص154 والمعجم الكبير للطبراني والمحب الطبري في الذخائر وغيرهم نقلاً عن علي والوصية لنجم الدين العسكري 194. )
اخواني الاعزاء ان مما يؤسف له ان الكثيرين ممن لم يملكوا العلم الكافي يقحموا أنفسهم في نقاشات ليس من أختصاصهم فيتولد من ذلك فكرة مشوشة عن الشيعة وعن السنة ممن يدخلون بنفس المستوى .
اما البعض الاخر فهم لايدخلون للنقاش الذي يبحثون فيه عن الحقيقة ويأخذونها اينما وجدوها بل ان الامر عندهم حكم مسبق كل باق على قناعاته ويحاول ان يفند الرأي الاخر وهذا جدال مذموم لايوصلنا الى نتيجة الا للتباعد والاتهامات والاحقاد وهذا منهي عنه وما اثبته القرآن الكريم خلاف ذلك قال تعالى(...وإنا أو إياكم لعلى هدى او في ضلال مبين) سبأ 24
اي اني حينما اقابل الرأي الاخر أتوقف ولا أجزم بأنه على باطل وأنا على حق بل أنني أحتمل ان أكون أنا صاحب الحق وأحتمل أن يكون هو صاحبه فالصواب متردد بيننا والبرهان هو الدال عليه قال تعالى (...قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين)البقرة 111 أما اذا كان للطرفين ادلة لها وزن علمي فيجب علينا أحترام الطرف الاخر اذ ان اعتقاده لم يكن نابع من هوى وجهل .
كما أن هذا البعض يفتضح من تصرفه وانه ليس طالبا للحق حيث يقوم بإستدلاله بشكل إستنقائي فيأخذ مايكون من جانبه ويذر ماكان ضد دليله والمطلوب هو أن يحشد كل الادلة التي عند الطرفين في الموضوع المختلف فيه ثم ينظر اليها بحيادية وتجرد ثم يأخذ بالرأي الراجح .
وأنا اذكر بعض الاخطاء من كلا الجانبين في هذا الموضوع كمثال على ما ذكرت
أما المثال الذي وضعتيه عزيزتي...
المساجد حقا لله والعلماء متفقون على ان السجود لا يجوز لغير الله وللمثال ذكر السيد الخوئي في منهاج الصالحين ج1 مسألة659 (يحرم السجود لغير الله تعالى...) فمن قال انه جائز فهو مخطي ولم يفهم الفقه الشيعي. ولكن كما اتفق المسلمون ان الاعمال بالنيات وقد ذكر البخاري حديث الاعمال اول حديث في صحيحه وكذلك عند الشيعة فمن وضع جبهته على الارض لابقصد السجود بل بقصد التبرك فهذا بحث آخر يدخل في بحث التبرك .
اماذكر لآيات التي تذكر عبادة الاصنام لتقربهم الى الله زلفى فهذا يختلف عن الشفاعة بالأئمة والاولياء وهذا قياس مع الفارق والقياس مع الفارق لايصح لان المشركين يعبدون الاصنام ونحن لانعبد الاولياء والمشركين يعتقدون بألوهية الاصنام ولم يقبلوا بالتوحيد (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشئ عجاب)سورة ص آية 5 اما نحن فنوحد الله ولا نشرك به شئا وهم لم يؤمنوا بالنبي وما جاء به ونحن نؤمن بذلك ونحن نعتقد بفقر من نستشفع بهم الى الله ولكنهم احياء عند ربهم وكرام لديه وقد جعل النبي (ص) شافع ومشفع وهو صاحب الوسيلة والدرجة الرفيعة و ان الصالحين يشفعون وقد امرنا الله بالشفاعة حيث قال تعالى(...وابتغوا إليه الوسيلة...)المائدة 35 وهذه الاية مطلقة في الشفاعة فكل سبيل يحبه الله ممكن ان تستشفع به من عمل صالح او من ولي فنحن نتودد الى الله ونلتمس رضاه مرة ادعوه مباشرة ومرة اجعل لي وسيطا وهكذا نتضرع اليه ونأتيه بكل الطرق المرجوة وهو ارحم الراحمين .
اما قول الاخ(ولاتوجد ايات تطلب منا ان نتخذ واسطة )فالاية السابقة تطلب منا اتخاذ الواسطة فان كان لايعلم بها فالمطلوب ان يرجع الى الحق ويعتذر وان كان يعلم بها فهذا يعني انه يموه على كلام الله ولايريد الوصول الى الحقيقة.
كما ان لدينا روايات بلأستشفاع حتى من الصحابة وهم يأمرون الناس بالاستشفاع ففي قصة الاعمى في مجمع الزّوائد وغيره عن عثمان بن حنيف أنّ رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف إئت الميضأة فتوضّأْ ثم ائتِ المسجد فصلّ فيه ركعتين ثم قل اللّهم إني أسالك وأتوجّه إليك بنبينّا محمّد صلى الله عليه و سلم نبيّ الرّحمة يا محمّد إني أتوجّه بك إلى ربّي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورحْ إلى حين أرح معك فانطلق الرّجل فصنع ما قال له ثمّ أتى باب عثمان فجاء البوّاب حتى اخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفّان فأجلسه على الطّنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثمّ قال له ما ذكرت حاجتك حتّى كانت هذه السّاعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم إنّ الرّجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي و لا يلتفت إلي حتّى كلّمتَه فيّ فقال عثمان بن حنيف والله ما كلّمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه و سلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النّبيّ صلى الله عليه و سلم أو تصبر فقال يا رسول الله صلى الله عليه و سلم إنه ليس لي قائد وقد شقّ علي فقال له النّبيّ صلى الله عليه و سلم ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه رجل كأنّه لم يكن به ضرر قطّ وقال الهيثميّ بعد ذلك :وقد قال الطّبراني عقِبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روي بها. وهذا الحديث الصحيح يفصل لنا كيف ان الصحابة يرشدون الناس الشفاعة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وهو ميت وقد رأينا اثر ذلك في قضاء الحاجة وكرامة احباء الله عليه تعالى. واستشفاع عمر في العباس عم النبي (ص) مذكور في الصحيح صحيح البخاريكتاب فضائل أصحاب النّبيّ باب ذكر العبّاس بن عبد المطّلب عن أنس (أنّ عمر بن الخطّاب كان إذا قحطوا استسقى بالعبّاس بن عبد المطّلب فقال اللّهم إنّا كنا نتوسّل إليك بنبيّك فتسقينا وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبيّنا فاسقنا قال فيسقون). قال المناوي في فيض القدير بعد ذكر الخبر( وفيه ندب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة..)
اما الملاحضة الاخرى التي اريد ذكرها مانقله الاخ تحت عنوان آيات يحتج بها الشيعة وذكر قوله تعالى(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
وذكر ضعف نزولها بأهل البيت بنقله روايتين من مجمع الزوائد وتضعيفها من الهيثمي
وطبعا هذا من اسوء ما رأيته في مثل هذه النقاشات وان دل على شئ فإنه يدل على ان الكاتب اما غير مطلع الى درجة كبيرة أو أنه غارق في التقليد الأعمى الى ذقنه وذلك لانه من المعروف ان الاخوة السنة لايعدلون في صحيح البخاري وصحيح مسلم اي كتاب آخر فما فيهما صحيح ولا ينضرون الى غيره .
جاء فيصحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل أهل بيت النّبيّ صلى الله عليه و سلم (قالت عائشة خرج النّبيّ صلى الله عليه و سلم غداة وعليه مرط مرحل(1) من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) الاحزاب 33 وجاء في سنن الترمذي((عن أم سلمة ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير قال هذا حديث حسن ) وهذا اسناده حسن وهو يذكر أختصاص أهل البيت بهؤلاء وأخرج نسائه بقوله لام سلمة وهي من أجل نسائه فهي على خير ولكن لاتدخل بأهل البيت الذين طهرهم الله سبحانه اما ذكره ان المرأة من أهل البيت فنقول نعم انها تعد من أهل البيت ولكن النبي(ص) خصص هذه الاية وأهل البيت بطريقو رائعة بهؤلاء الخمسة عليهما السلام حتى لايدعي مدعي انها تشمل غيرهم لأن فيها طهارة وأذهاب الرجس ولذا نرى في:
صحيح مسلم باب من فضائل علي بن ابي طالب (عن زيد ... فقلنا من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرّجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده) .
وفي الختام بودي أن أذكر أمرا يكثر في النقاشات الغير علمية وهو أن يختار السني رواية من كتب الشيعة ويختار الشيعي رواية من كتب السنة ليجعلها عقيدة للطرف الاخر وهذا لايصح لأنه ليس كل رواية صحيحة ومعتمدة وحتى لو كانت صحيحة فربما لايؤخذ بها وتسقط لوجود روايات كثير او اصل ثابت في المذهب يتناقض معها وحتى لو كانت صحيحة ولا يوجد ما يعارضها فربما يكون معناها وتفسيرها ليس كما يتوهمه البعض بل لها معنى آخر في شرح العلماء وهذه الطريقة اذا فتحت فهي لاتنتهي ولاتوصلنا الى شئ لانها غير صحيحة.
وأخيرا أذكر ألايميل وأرجو من الاخوة الذين يريدون بحثا موضوعينا للوصول الى الحقيقة ان يراسلونني ويكون النقاش ثنائي بعيدا عن تدخل المتطفلين الذين لايزيدون الحق الا تلبيسا بمداخلاتهم ويولدون الفرقة التي نهانا الله عنها في كتابه قال تعالى:-
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون * ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم* ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم
العرض العادي
