يعني أنت تعترف أن علي عندكم (بعوضة) اشهدوا يا سنة و يا إثنى عشرية الرجل يقول عن علي عليه السلام أنه (بعوضة) أما كلامك عن أبي بكر وعمر فالصراخ على قدر الألم.
هذه سندها ضعيف و يكفي فيها المعلى بن خنيس ضعفوه جميع المتقدمين لانه كان مغيريا و قد روي هذه الرواية عندما كان مغيريا
و يكفي ضعفوه سواد علماء الشيعة منهم النجاشي و الحلي و ابن داود و الغضائري و غيرهم و توثيق المتأخرين لا يحتج به كما قال نفسه الخوئي
و فيه القاسم و هو ضعيف عند سواد العلماء
و هذه من كتبك تصف فاطمة الزهراء عليهاالسلام بالبعوضة
مجمع الزوائد و منبع الفوائد للهيثمي - المجلد التاسع - فضائل اهل البيت عليهم السلام
15040- وعن ابي هريرة قال: سمعت اذناي هاتان، وابصرت عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بكفيه جميعاً حسناً - او حسيناً - وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:
"حُزُقَّةٌ حزقة ترق عين بقه".
فيرقى الغلام فيضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "افتح فاك". ثم قبله ثم قال: "اللهم من احبه فاني احبه".
رواه الطبراني وفيه ابو مزرد ولم اجد من وثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=137&SW=ارق-عين-بقة#SR1
و في تقريب التهيب لأبن حجر :
8363- أبو مزرد بتشديد الراء بعد الزاي اسمه عبد الرحمن ابن يسار وهو والد معاوية مقبول من الثالثة بخ
يقول ابن عساكر في تاريخ دمشق ج13 ص194 :
"قال لنا أبو نعيم الحزقة المتقارب الخطأ والقصير الذي يقرب خطاه وعين بقة أشار إلى البقة ولا شئ أصلا من عينها لصغرها وقيل أراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالبقة فاطمة فقال له ترق ( 2 ) يا قرة عين بقة والله أعلم .
وكرر ذلك في ترجمة الإمام الحسين عليه السلام ..
ويقول الحاكم النيسابوري في كتابه معرفة علوم الحديث ص90 :
"وعين بقة أشار إلى البقة التي تطير ولا شئ أصغر من عينها لصغرها وأخبرني بعض الأدباء أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالبقة فاطمة فقال للحسين يا قرة عين بقة ترق والله أعلم" ..
معنى البقة في اللغة ..
في مختار الصحاح ص38 : "ب ق ق البقة البعوضة" ..
في القاموس المحيط ج2 ص324 : " والبعوضة : البقة ج : بعوض" ..
و الحديث متواتر و المتواتر اقوى من الحديث الصحيح الاحاد
و هذه اقوال علمائك عن التواتر و اذا لم تلتفت الى قول علمائك فأنا اعتبرهم خرفان و انت اخرف من علمائك :
ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95
".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40
ويقول ابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح [ جزء 1 - صفحة 322 ]
وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال " ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا " وهذا مردود ؛ لأن الهيئة الاجتماعية لها أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في علم الأصول
توجيه النظر إلى أصول الأثر [ جزء 1 - صفحة 139 ]
هذا وما قاله ابن الصلاح من ان التواتر لا يبحث عنه في علم الأثر مما لا يمترى فيه قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الإسناد إذ هو علم فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لإفادته علم اليقين وغن ورد عن غير الأبرار بل عن الكفار
وأراد بما ذكر أن المتواتر لا يبحث فيه عن رواته وصفاتهم على الوجه الذي يجري في أخبار الآحاد وهذا لا ينافي البحث عن رواته إجمالا من جهة بلوغهم في الكثرة إلى حد يمنع تواطؤهم على الكذب فيه أو حصوله منهم بطريق التفاق والمراد بالاتفاق وقوع الكذب منهم من غير تشاور سواء كان عمدا وكذلك البحث عن القرائن المحتفة به لا سيما إن كان العدد غير كثير جدا ويلحق بالمتواتر في عدم البحث عنه في علم الأثر المستفيض إذا كان أخص من المشهور
ومما يدل على أن المتواتر ليس من مباحث علم الإسناد أنه لا يكون له إلا في النادر جدا إسناد على الوجه المألوف في رواته أخبار الآحارد ولذلك ترى علماء الأصول يقسمون خبر الواحد إلى قسمين مسند ومرسل ولا يتعرضون إلى تقسيم المتواتر إلى ذلك فإن اتفق للمتواتر إسناد لم يبحث في أحوال رجاله البحث الذي يجري في أحوال الأسانيد التي تروي بها الآحاد هذا إذا ثبت تواتره لأن الإسناد الخاص يكون مستغنى عنه وإن كان لا يخلو عن الفائدة
كما يقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح [ جزء 1 - صفحة 272 ]
الأمر السادس قول المصنف أن من سئل عن ابراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا إلا حديث من كذب على وقد وصف غيره من الأئمة عدة أحاديث بأنها متواترة فمن ذلك أحاديث حوض النبى صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقى فى كتاب البعث والنشور أفردها المقدسى بالجمع قال القاضى عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفى بعض هذا ما يقتضى كون الحديث متواترا ومن ذلك أحاديث الشفاعة فذكر القاضى عياض أيضا أنه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك أحاديث المسح على الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن الصلاة فى معاطن الابل قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم إنها متواترة ومن ذاك أحاديث رفع اليدين فى الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم إنها متواترة توجب يقين العلم
يقول الكشميري في فيض الباري شرح صحيح البخاري ج1-ص95-96 :
( ثم إن التواترَ قد يكونُ من حيث الإسناد وهو معروفٌ، كحديث: «من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» وقد يكون من حيث الطبقة كتواتر القرآن، فإنه تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً، درساً وتلاوةً، حفظاً وقراءةً، وتلقاه الكافةُ عن الكافة، طبقة عن طبقة، فهذا لا يحتاجُ إلى إسناد معين، يكون عن فلان عن فلان )
.
ويقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح بتحقيق : عبد الرحمن محمد عثمان [ جزء 1 - صفحة 264 ]
وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبرانى من رواية عثمان بن فايد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وعثمان ابن فايد ضعفه ابن معين والبخارى وابن حبان وغيرهم وكذلك حديث من آذى ذميا هو معروف أيضا بنحوه رواه أبو داود من رواية صفوان بن مسلم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال إلا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ) سكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك إسناده جيد وهو وإن كان فيه من لم يسم فانهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذى لا يشترط فيه العدالة
الى متى الحمقى الوهابية يفهمون معنى التواتر و كتبهم و علمائهم يلقنونهم لكن نصبهم و عداوتهم تعمي قلوبهم قبل اعينهم
فعليهم الان ان يكذبوا شيوخهم و علمائهم بمعنى التواتر ثم يأتي الوهابي و يناقشنا هذا الجويهل بعلم السند و نسي ان الحديث متواتر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي كتاب هولاء هم الحمير ....
لاحظوا منذ بدايه الموضوع كم مره كرر مشاركه وكم مره جاوبته وكم مره يهرب مني ؟!
فهذا هو نور الدين الحمار الجزائري أعرفه من زمان وأعرف الي عنده شنو
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وتقطعوا أرحامكم - رقم الحديث : ( 4455 )
قال عياض : الحقو معقد الإزار
- حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة ( ر ) عن النبي (ص) قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له مه قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك قال أبو هريرة اقرءوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا حاتم عن معاوية قال حدثني عمي أبو الحباب سعيد بن يسار عن أبي هريرة بهذا ثم قال رسول الله (ص) اقرءوا إن شئتم فهل عسيتم حدثنا بشر بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا معاوية بن أبي المزرد بهذا قال رسول الله (ص) واقرءوا إن شئتم فهل عسيتم .
أخي كتاب هؤلاء جهله وكذابين ويظنون أن كل الناس مثلهم
وهذا الجاهل يكرر ردوده لأنه أفلس وإلا فليرد على علمائه في الحديث المتواتر الذين أثبتوا أنه لايحتاج إلى النظر في آسانيده
ولكن ماذا نفعل إذا كانوا بهذا القدر من الجهل والغباء المستفحل
صدقني يعرفون لكن فيهم المكابرة و الجلافة و العناد و النجاسة لاني ما اصدق في ناس مثل عقولهم الغبية و الاستحمارية
شيوخهم يقولون لهم الحديث المتواتر لا ينظر الى سنده
يعني اذا عاند هذا الغبي سينطبق عليهم المثل :
ستبقى الكلاب كلاب
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 04-01-2010 الساعة 12:32 AM.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا حمارويه يا نور الدين سجل في أسمك وسوف أفعل لك سجل باسم نور الدين السلفي .....
لان يبدوا ان نك تامب تدخل به كل مشايخ السلفين أدخلوا في نكاتكم حتى فضيحتكم بجلاجل تصير
أنتظر أسمك بكرا افعله لك
السلام عليكم
لله دركم يا شيعة ويا استاذنا النجف
خليت الوهابية يخافون يجون في
هذا المنتدى لذلك يرسلون بزر من بزرانهم
يعني الى هذي الدرجة خايف السلفي منك
وهو راح ينفضح لمن يسجل باسمه
خصوصا انه اكيد كان مسجل من قبل
وتم سحقه كما تم سحق مشايخه العوران
يلا يا ابناء عيوش تعالوا تعالوا ولا تخافوا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولاي ......
رجعت امس على اي بي واذ به أكثر من 25 اي بي مختلف .... سبخان الله وحدي يناقشني 25 ؟!!
يلله يا نور منتظرك تعال باسمك ليش خايف وتكتب باسم واحد من جهلائكم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولاي ......
رجعت امس على اي بي واذ به أكثر من 25 اي بي مختلف .... سبخان الله وحدي يناقشني 25 ؟!!
يلله يا نور منتظرك تعال باسمك ليش خايف وتكتب باسم واحد من جهلائكم
ههههههههههههههههههههههههههههه
اوف اوف اوف ما شاء الله ضرباتك
قوية مولانا النجف في الصميم يلا
يا مستر نور سجل باسم نور الدين السلفي
وتعال حاور لا تجي باسم ثاني
او ترسل احد صغراكم تشغلوه مثل
الحمار لكم تادبوا شوي واستحوا على دمكم
بس اعرف مستحيل تاجي باسمك الاصلي
لانك تخاف تنفضح ننتظر الاخ
العرض العادي
