بنات الشيعة الابكار يجوز لهن التمتع سرا في الادبار حسب اقوال الائمه الاطهار...تفضل
يجوز لبنات الشيعة الابكار التمتع جنسيا بدون اذن ابائهم ولو حتى من الدبر فهذا ليس من بنيات افكاري ولا من تخيلاتي ...بل هو اقوال علمائكم ومراجعكم المستنبطه من اقوال المعصومين من ال البيت كما تعتقدون لذا اضع لك سياحتي في كتبكم المعتمده عل شكل اسئله واجوبه ليتضح لكم الامر راجيا من الله سبحانه ان يمن علينا وعليكم بالاجتماع على دين الله ممثلا في كتابه وسنته وفق فهم سلف الامه من ال البيت الاطهار والصحابة الابرار.

1- هل يجوز للفتيات الابكار التمتع بدون اذن الولي كالاب؟

اليكم اقوال صفوة علمائكم بجواز ان تتمتع الفتيات الابكار ولو بدون اذن ابائهن ولكن يحاولوا الحفاظ على بكارتهن بقدر المستطاع ولا مانع ان يتم التمتع من الدبر وتعلمون ان النكاح التمتعي الجنسي المؤقت لا يحتاج الى شهود وليس به طلاق ولا ميراث. وجميع الشيعه الاماميه يعلمون ان الرجل والمرأه اذا تلاقيا في اي مكان ورغبا في اجراء عمليه جنسيه سريعه ولمدة ساعه او ساعتين فلا مانع...وهذا كله باسم محمد وال محمد....هذا فجور وليس دين...هذا تهييج للرذيله وقمع للفضيله...تخيلوا وانتم تقرأون الادله ادناه انها وقعت في يد بنات الشيعه واولادهم فلكم تخيل واقع منازلهم..بل اذا تزوج الشاب الشيعي فتاة من الشيعه بكرا الا يساوره الظن ان زوجته هذه قد تمتعة كثيرا مع رجال قبله ومارسة الجنس من الدبر مرارا وتكرارا...الا يحق لنا ان نتساءل عن عفة بنات الشيعه بعد هذه الروايات التي ينسبونها زورا وبهتانا انها من اقوال الائمه من آل البيت كما نسبوا زورا وبهتانا روايات كاذبه خبيثه على ال البيت انهم قالوا بتحريف القران وانهم قالوا بكسر ضلع الزهراء وكفر الصحابه وكفر امهات المؤمنين وان الخلافه مغتصبه..هذه الايدي الخبيثه هي التي وضعت روايات ****** والجنس للشيعه باسم محمد وال محمد حتى قرانا فتاوى سادات الشيعه بقم رائدة التمتع الجنسي باسم الدين وباسم الزهراء الطاهره وباسم حيدرة الكرار الامام الطاهر الورع التقي ابا الحسنين....وكلما تدين الشيعي والشيعيه زاد شبقهم الجنسي باسم ******..وكلما بعد الشيعي عن دينه رايته اقرب الى العفه والنزاهه من الوقوع بمستنقع الرذيله الجنسيه التي البسوها لباس الدين زورا وبهتانا والهدف تحطيم الدين وهو الهدف نفسه من وراء مئات الروايات التي تقول ان ال البيت يقولون بتحريف القران والتي اثبت الخوئي ان كثيرا من هذه الروايات بتحريف القران صحيحه وصادره عن الائمه من ال البيت.
المهم ياشيعه ....هل يجرؤ احدكم باعطاء الروايات التاليه الى بناته في المنزل ويامن عليهم بعد ذلك.

رسالة ******- الشيخ المفيد ص 10 :
قال أبو عبد الله - عليه السلام - : لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها .

النهاية- الشيخ الطوسي ص 465 :
وقد روي أنه يجوز للبكر أن تعقد على نفسها نكاح ****** من غير إذن أبيها ، غير أن الذي يعقد عليها لا يطأها في الفرج . هذا إذا كانت البكر بالغة . فإن كانت دون البالغ ، لم يجز العقد عليها من غير إذن أبيها . وكان حكم ****** في هذا الباب حكم نكاح الدوام .

النهاية- الشيخ الطوسي ص 490 :
فإن كانت البكر بين أبويها ، وكانت دون البالغ ، لم يجز له العقد عليها ، إلا بإذن أبيها . وإن كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ ، وهو تسع سنين إلى عشر ، جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها ، إلا أنه لا يجوز له أن يفضي إليها .
لوسيلة- ابن حمزة الطوسي ص 300 :
ويجوز للبكر عقد نكاح ****** بغير إذن الولي

الجامع للشرايع- يحيى بن سعيد الحلي ص 451 :
ويجوز متعة البكر البالغ ، ولا يفضى إليها (اي لا يفض بكارتها. ) إن كانت بين أبويها وإن أذنت ، وإن لم يكن بين أبويها جاز ، إلا أن يشترط أن لا يفضيها إلا أن تأذن له

المهذب البارع - ابن فهد الحلي ج 3 ص 219 :
أما البكر البالغة الرشيدة فأمرها بيدها ولو كان أبوها حيا قيل : لها الانفراد بالعقد دائما كان أو منقطعا........ارجوك تامل اقوال علمائكم جيدا.

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 122 :
ولا ولاية على البالغ الرشيد الحر إجماعا ، ولا على البالغة الرشيدة الحرة وإن كانت بكرا على الأصح في المنقطع والدائم .

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 24 ص 137 :
عن أبي عبد الله عليه السلام ( قال : سألته عن التمتع بالابكار ، فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ، فليستترن به وليستعففن )


جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 :
عن أبي عبد الله عليه السلام ( سألته عن التمتع بالابكار فقال : هل جعل ذلك إلا لهن ؟ فليستترن به وليستعففن .

من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 :
قوله " فليستترن " أي عن الناس لئلا يلحق بهم أو بهن الضرر من قبل المخالفين و " ليستعففن " بأن لا يقع الوطى بدون الصيغة أو بازالة البكارة لئلا يعاب عليهن .

جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 3 ص 160 :
قال الصادق عليه السلام في خبر ابن أبى الهلال : ( لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها )

من لايحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج 3 ص 466 : عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : " رجل تزوج بجارية عاتق على أن لا يقتضها ، ثم أذنت له بعد ذلك ، قال : إذا أذنت له فلا بأس " .

الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
- (باب التمتع بالابكار ) محمد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمد بن سنان عن أبي سعيد القماط قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التمتع من الابكار اللواتي بين الابوين فقال : لا بأس ولا أقول كما يقول هؤلاء الاقشاب....... ( تأمل قول الاقشاب اي المراد بهم اهل السنه ونحن اهل الاسلام نقول ان هذا الكلام والحديث كذب على ابي عبدالله رضي الله عنه وعن ال بيت النبي الشرفاء الاطهار من اشاعة الرذيله في بيوت المسلمين وبين فتياتهم )

الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 145 :
أبو سعيد عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يفتض ما هناك لتعف بذلك .
اي يكره ان يفض بكارتها والا ليست حراما اذا وافقت الفتاة وبطبيعة الحال سوف اورد لك الادله انه يجوز له ان يتمتع من الدبر اجماعا.

وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 33 : عن أبي سعيد القماط ، عمن رواه قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها ، فأفعل ذلك ؟ قال نعم ، واتق موضع الفرج ، قال : قلت فان رضيت قال : وإن رضيت ، فانه عار على الابكار .....اي يقصد مستقبلا اذا ارادت الزواج الاسلامي الشرعي سيكون عار عليها الا تكون ببكاره والا ليس حراما ان يفتضها.

وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 34 :
وبإسناده عن أبي سعيد ، عن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها ؟ قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .

اي عفاف بالله عليك....اي عفاف....اللهم اننا نبريء ال بيت النبي من هذا الخنا والفجور.

وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 12 ص 36 :
عن جميل بن دراج قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يتمتع من الجارية البكر ؟ قال : لا بأس به ما لم يستصغرها .
.................................................. ..........
- وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 14 ص 461 : عن محمد بن مسلم ، قال : سألته عن الجارية يتمتع منها " بها . خ ل " الرجل ؟ قال : نعم إلا أن تكون صبية تخدع ، قال : قلت : أصلحك الله وكم الحد الذي إذا بلغته لم تخدع ؟ قال : بنت عشر سنين . ورواه الصدوق باسناده
بالله عليكم ياشيعه هل يجرؤ احدا منكم ان يقرأ هذه الروايات امام بناته طالما انها من اقوال الائمه ثم بعد ذلك اطلقوا العنان لبناتكم للتمتع والحقوهم بالشباب حتى ينشرح قلب التيجاني السماوي وتطبقوا اقتراحاته الجنسيه الخالعه التي التي اوردها في كتابه كل الحلول عند ال الرسول .


2- هل يجوز الوطء دبرا حتى لا تفقد الفتاة البكر بكارتها عند الشيعه الاماميه اثناء ******

اليكم المراجع الشيعيه التاليه وبدون تعليق

الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي ج 2 ص 329 :
- سئل الصادق عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس به . وسئل عليه السلام عن إتيان النساء في أعجازهن ؟ قال : ليس به بأس وما أحب أن تفعله .

كلمة التقوى - الشيخ محمد أمين زين الدين ج 7 ص 11 :
المسألة 15 : وطء المرأة في دبرها كوطئها في قبلها ، فتترتب عليه جميع الاحكام التي تترتب على دخول الرجل بالمرأة عدا ما سيأتي التنبيه عليه في المسألة اللاحقة ، فإذا وطأ الرجل زوجته ، المعقودة عليه دبرا استقر بذلك جميع مهرها كما يستقر في وطئها قبلا

تتمة الحدائق الناضرة - الشيخ حسين آل عصفور ج 1 ص 63 : أن الدخول المشترط يحصل بالوطء في الدبر ولا دليل على اشتراط القبل .

مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 7 ص 144 :
: أن الثيبوبة تتحقق بزوال البكارة بوطء وغيره ، وانتفاء الولاية عنها مشروط بكونها بالوطء كما نبه عليه في الرواية السابقة ، فلو ذهبت بغيره فهي بمنزلة البكر ، سواء كان قبل البلوغ أم بعده . والوطء دبرا لا يخرج عن البكارة .

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 500 :
ومنها رواية صفوان عن الرضا عليه السلام إنه سأله : الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " نعم له ذلك "

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 : ومنها ما رواه ابن أبي يعفور أيضا ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس إذا رضيت "

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 499 :
وقد روى الأصحاب في الجواز عدة أخبار منها صحيحة عبد الله بن أبي يعفور ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ، قال : " لا بأس به "

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 12 ص 124 : الدخول قد يكون بالوطئ في الدبر ، وهو غير مناف لبقاء البكارة .

تبصرة المتعلمين- العلامة الحلي ص 172 :
جاء في ( المختصر النافع ) ( وطي الزوجة في الدبر فيه روايتان : أشهرهما الجواز على الكراهية )
بعد هذا التوثيق من كتبكم ايها الشيعة الاماميه اناشدكم بالله هل وجدتم مثل هذه الاباحيه الجنسيه في كتب الديانة الهندوكيه او البوذيه او النصرانيه او اليهوديه وارجو ان تتحملوا كلماتي فمنكم الكثير من الاصدقاء والجيران وحبي ان الا ينسب هذا الكلام على ال بيت النبي الاطهار يجعلني متاكدا ان العقلاء منكم لن يرضوا لبناتهم بقراءة هذه الفتاوى فضلا عن ممارستها...بالله عليكم كيف ترضى نفوسكم ان يكون هذا دين فاطمة الزهراء او دين زوجها الامام الكريم الورع التقي الشجاع علي بن ابي طالب بل كيف ينسب علماءكم ان هذا هو دين رسول الله الاعظم فداه نفسي وابي وامي ومن في الارض جميعا.
إن اليد الخبيثه الكاذبه التي روت احاديث تحريف القران وكسر الضلع المزعوم وكفر امهات المؤمنين والصحابه هي التي وضعت لكم هذه الروايات الجنسيه الخبيثه والتي لو عاد ال بيت النبي لهذه الدنيا لحرقوها وحرقوا كل من طبعها او افتى فيها او جعلها دينا باسم ال بيت النبي الاطهار.
ولكم خالص دعائي بان يهدينا الله واياكم وصلى الله على النبي المختار وعلى اله وصحبه الابرار وعلى التابعين لهم. smilies/50.gif

[ja3fry.net]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واللعن الدائم لأعدائهم من الاولين والآخرين

زواج المتعة بين السنة والشيعة
عن الزواج المؤقت أو زواج المتعة
د.أحمد راسم النفيس
قامت الدنيا ولم تقعد عندما أصدر الأستاذ جمال البنا كتابا أكد فيه (أن زواج المتعة هو الحل الوحيد للأقليات المسلمة حتى لا تقع في الزنا أو تدخل في زواج تخسر فيه الكثير حال الطلاق لأن الزوجة ساعتها ستتقاسم مع زوجها الثروة....).
بالنسبة لموقف الأزهر يمكننا القول بأنه (لا جديد) فباب الاجتهاد مغلق من الأساس ومفتاحه الوحيد ضاع في واحد من محيطات الأرض وبحارها الواسعة وليس هناك مجال للقول بغير ما قاله الأولون أصابوا أم أخطئوا ولا مجال للنظر في الدليل ولذلك فالكثير من شيوخنا الأجلاء (يحرمون الحلال) والباقي معلوم.
أولا ما هي الأحكام الفقهية الرئيسية للنكاح المؤقت؟؟.
يقول الشيخ محمد جواد مغنية في كتابه فقه الإمام الصادق: أجمع فقهاء المذهب الجعفري على أن الزواج الدائم والمنقطع يشتركان في الأمور التالية:
1- لا بد أن تكون المرأة عاقلة راشدة خالية من جميع الموانع فلا يجوز التمتع بالمتزوجة ولا بالمعتدة ولا بالمحرمة نسبا وصهرا أو رضاعا ولا بالمشركة ولا بد أن يكون المسلم أيضا خاليا من الموانع.
2- لا بد في عقد النكاح المنقطع من العقد اللفظي الدال صراحة على الزواج تماما كالزواج الدائم.
3- الزواج المؤقت ينشر الحرمة تماما كالدائم فلا يجمع بين الأختين متعة كما لا يجمع بينهما دائما.
4- الولد من الزواج المنقطع كالولد من الدائم في وجوب التوارث والإنفاق وبقية الحقوق المادية والمعنوية.
5- المتمتع بها (فراش شرعي) والولد للفراش إجماعا ونصا.
6- المهر في المنقطع كالمهر في الدائم من حيث تقديره قلة أو كثرة.
الفارق بين الزواج الدائم والمنقطع:
1- لا بد في العقد المنقطع من ذكر المدة المحددة أما الزواج الدائم فلا يصح ذكر الأجل.
2- المهر ركن من أركان العقد فلو أخل بذكره بطل العقد لما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام (لا تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى).
3- عدة الزواج المنقطع حيضتان أو 45 يوما إن لم يكن هناك حمل وإن كانت حاملا فعدتها وضع الحمل.
4- أما عن التوارث في الزواج المؤقت فلا يحدث توارث إلا عند الشرط لقول الصادق ع (إن اشترطا الميراث فهم عند شروطهم).
5- يكره التمتع بالأبكار.
6- للزوجة الدائمة حق المبيت ليلة واحدة من كل أربع ليال ولا يجب شيء من ذلك للمنقطعة.
7- تبين المنقطعة من زوجها بمجرد انتهاء المدة أو هبتها ويجوز له أن يجدد العقد عليها دواما أو انقطاعا وهي في العدة منه ولا يجوز ذلك لغيره.
ويقول فقهاء المذهب الإمامي (أن حكم المنقطع والدائم واحد في جميع ما سلف من الأحكام إلا ما خرج بالدليل) ويروي الشيخ مغنية عن وسائل الشيعة (أن علي بن يقطين سأل الإمام الرضا عن المتعة فقال له ما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها وسأله آخر فقال هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف بالمتعة فإن استغنى عنها بالتزويج فهي مباح له إذا غاب عنها أي الزوجة).
والشاهد أننا قد نقلنا عن ذلك الفقيه المجدد الشيخ محمد جواد مغنية الذي طرح الكثير من القضايا الفقهية بلغة تخاطب العقل وتبتعد عن لهجة المعاندة والمهاترات المذهبية التي ألفها البعض إذا أن هذا النوع من الزواج أو الارتباط الشرعي بين الذكر والأنثى لم يشرع ليكون قاعدة للأسرة المسلمة أو للمجتمع المسلم بل شرع لتلبية الرغبات المشروعة التي تخرج عن الأوضاع المألوفة والمستقرة للحياة الإنسانية والتي لا يضمن أحد بقاءها أو استمرارها إذ قد ينتهي الزواج الطبيعي لأسباب طارئة وهي أسباب ليست نادرة مثل وفاة أحد الزوجين أو الطلاق أو السفر الطويل أو تأخر الزواج العادي عن وقته الطبيعي ولذا فإن الشارع الحكيم أبقى أبواب الحلال مفتوحة مباحة من دون أن يحمل الطرفان الأعباء الكاملة لتأسيس أسرة دائمة قد يكون عبء تأسيسها مانعا من إنشاء تلك العلاقة المشروعة مثل السكن أو النفقة أو التوارث عند موت أحد الزوجين أو الإقامة المؤقتة في أحد البلدان.
أما عن أدلة مشروعية هذا الزواج من الكتاب والسنة فحدث ولا حرج.
أولا قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) سورة النساء.
وقد ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره ج3 عن عمران بن حصين قال: أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالمتعة وما نهانا عنها ثم قال رجل برأيه ما شاء.
وأخرج البخاري أيضا عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله.
وأخرج الإمام أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن عمران الحصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي حتى مات صلى الله عليه وآله .
روى جماعة من الصحابة الكرام منهم أبي بن كعب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود "انظر تفسير ابن كثير" أنهم قرءوا (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) وهذه القراءة واضحة بأن المقصود هو عقد المتعة وقد ذكر الثعلبي في تفسيره عن حبيب أبي ثابت قال أعطاني ابن عباس مصحفاً فقال هذا على قراءة (أبي) فرأيت في المصحف (فما استمتعتم منهن إلى أجل مسمى إلخ) وبإسناده عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أما تقرأ سورة النساء فقلت بلى فقال فما تقرأ استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى إلخ قلت لا أقرأها هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه والله هكذا أنزلها تعالى ثلاث مرات.
أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله (ص) وليس شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) الآية ..
وأخرج البخاري أيضاً عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات (ص) قال رجل برأيه ما شاء قال الرازي في تفسيره يريد بقوله (قال رجل برأيه ما شاء) عمر بن الخطاب.
وأخرج أحمد في مسنده نفس ما أخرجه البخاري عن عمران بن حصين ولكن من طريق عمران القصير.
جاء في صحيح الترمذي أن رجلاً من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر: أرأيت إن كان أبى نهى عنها وصنعها رسول الله (ص) أنترك السنة ونتبع قول أبي.
أخرج مسلم في باب نكاح المتعة من صحيحه عن عطاء قال قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبى بكر وعمر الخ.
وأخرج مسلم أيضاً عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لهما.
وأخرج مسلم أيضاً: عن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبى بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.
نقل ابن رشد الأندلسي في الجزء الثاني صحيفة 47 ـ من كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد ما يأتي: روى عن ابن عباس أنه قال ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد (ص) ولولا نهى عمر عنها ما اضطر إلى الزنا إلا شقي وهذا الذي روى عنه ابن عباس رواه عنه ابن جريح وعمرو بن دينار.
أما عن الروايات التي تفيد بالمنع من هذا النكاح فهي روايات متضاربة فتارة يقولون نهى رسول الله عنها يوم خيبر وتارة يوم أوطاس وتارة يوم فتح مكة والغالب أنها قد وضعت لتتماشى مع الاتجاه السياسي السائد.
بين النكاح المؤقت والصيغ المبتكرة:
طلع علينا فقهاء آخر الزمان بعدة اختراعات ما أنزل الله بها من سلطان مثل النكاح بنية طلاق والمسيار والزواج فريند ناهيك عن عجز المجتمع وبسبب أزمته الأخلاقية والاقتصادية والاجتماعية عن إيجاد حل لمشكلة انتشار الزواج العرفي انتشار النار في الهشيم والسبب الرئيس الدافع إلى إيجاد تلك الصيغ المفبركة هو محاولة تحقيق نفس الهدف الذي سعى الشارع الكريم لتحقيقه من خلال إباحة العقد المؤقت ولكن من خلال الالتفاف أولا حول قضية الشيعة والسنة إذ لا يجوز ولا يعقل أن يعترف هؤلاء بأن الشيعة يمكن أن يأتي من وراءهم خير!!. ومن ثم فقد سعوا لمحاولة تأسيس علاقة (مؤقتة) بصيغة دائمة وهم لا يختلفون في هذا عن بني إسرائيل الذين قيل لهم (لا تعدوا في السبت) فكانوا يضعون شباكهم للصيد يوم الجمعة ويجمعونها يوم الأحد (فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين)!!.
والكارثة في كل تلك العلاقات السرية (الالتفافية) ـ والتي لم يزعم الأزهر ولا غيره القدرة على إيجاد حل لمنع انتشارها ـ أنها قد تأتي بمشاكل ومصائب لا أول لها ولا آخر مثل الوفاة المفاجئة فيأتي الزوج المجهول أو الزوجة المجهولة مطالبا بحقه في الإرث أو أن يختفي الزوج المجهول ومعه عقده السري الدائم فتبقى الزوجة المسكينة أسيرة لعلاقة تعجز عن إثباتها وحتى عن نفيها وتتحمل تبعاتها بمفردها وما ينشر على صفحات الجرائد حول تلك المشاكل والفضائح أقل بكثير مما يحدث في أرض الواقع.
فمتى يرفع السادة الشيوخ رؤوسهم من الرمال ليشاهدوا الواقع كما هو ويعيدوا إعمال ملكاتهم الفقهية الاجتهادية بعيدا عن المكابرة والتعصب المذهبي وإذا كانوا عاجزين عن إطفاء الحرائق التي تنتشر في عقر دارهم فلا أقل من أن يتركوا غيرهم يطفئ الحرائق التي تشتعل بعيدا عن دارهم.
وتحياتي للأستاذ جمال البنا


وياريت لو تقرأ بتمعن او تنقل النص الصحيح الكامل انتوا ذابحكم المتعه الله يهديكم بصراط محمد وآل محمد

تبي بعد تقرأ
تفضل
http://www.al-shia.com/html/ara/books/tahzib-7/a36.html

http://www.alhashimia.net/Importanttopics/z36.htm

http://www.alhashimia.net/Importanttopics/

[عاشق الأهات]

يا شوكه من شكوه بعيونك وبعيون ابوك
اسمع يا تعبان
اخوي الغالي وتاج راسك الجعفري رد عليك رد حلو
و اني اقولك الشيعي يشرف الف ناصبي سنني وهابي مثلك شئت ام ابيت
يا مرتدد يا ملعون

[ja3fry.net]

نسيت اعطيك هذا الرابط متع عينيك فيه ولو ان ادري انك لاتقرا ولا تفهم للاسف وخلي كتاب لله ثم للتاريخ يفيدك اخي الكريم
تفضل الرابط
http://www.alhashimia.net/Importanttopics/z35.htm

[ناصر الصحابة]

وأنت الصادق أستاذي الفاضل الجعفري ليمتّع بصره بكتاب لله ثم للتاريخ الجزء الثاني وأنا أنصح كل مسلم بقرائته سواء الشيعي أو السنّي أو الوهابية المجسّمة أم البعثية ..

موقع السيد حسين الموسوي مؤلّف الكتاب بجزئيه الأول والثاني ..

http://www.learnknow.net

أو هنا الكتاب على موقع آخر : http://www.radood.net/HM/Bcover.htm

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حياة القلوب [ مشاهدة المشاركة ]

وأنت الصادق أستاذي الفاضل الجعفري ليمتّع بصره بكتاب لله ثم للتاريخ الجزء الثاني وأنا أنصح كل مسلم بقرائته سواء الشيعي أو السنّي أو الوهابية المجسّمة أم البعثية .. موقع السيد حسين الموسوي مؤلّف الكتاب بجزئيه الأول والثاني .. http://www.learnknow.net أو هنا الكتاب على موقع آخر : http://www.radood.net/HM/Bcover.htm

والله انكم مساكيين اعطيكم ادله وأحاديت من كتبكم على جواز التمتع بلادبار
وتردوون على على بكتب القصص والتاريخ ههههههههههههه ماذا الدين الذى يري فى القصص والتاريخ مرجعا لدينهم سبحان الله بعديين ليه زعلانيين اسئلو معمميكم اصحاب الخمس عن التمتع بالأدبار هذه بسيطه عندكم التمتع بالرضيعه عاد هذه يبيلها جلسه ههههه
اللهم ارنى الحق حقا ورزقنى إتباعه وأرنى الباطل باطلا وارزقنى إجتنابه

[ربيبة الزهـراء]

لا حول الله

المشكلة زين زين الفكره تدخل داخل روووسهم

[نجف الخير]

السلام على من اتبع الهدى

في احدى شروحات البخاري وجدت التالي مظموناً

من شرب حليبا من بقرة لعشرة مرات وجائت امرأة وشربت من هذه القرة تحرم عليه

هل هناك من يعقل هذا الحديث

هذا وعندكم كتاب البخاري اصح كتاب بعد كتاب الباري

طبعا انا عندي المئات من المتناقضات في كتبكم واحاديثكم وتشويهكم لصورة الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله) لا اذكرها لا هنا ولافي غير مكان
لانكم انتم من يهرب ويدلس ويغير الحقيقة
بالمناسبة كانت لي نقاشات مع احد الذين تسموهم علماء في احدى غرف البالتوك التابعه لكم
اذكر لك هذاالمقطع منها فقط

قلت له ماحكم من يسب الامام علي عليه السلام
فقال من سب عليا فهو كافر ـ وكررها ثلاث مرات ـ
فقلت له احسنت اذن فمعاوية كافر لانه هو من سنّ سب الامام علي (عليه السلام) فكيف يكون كاتب الوحي كافرا؟
فقال لي انت كافر لانك تسب الصحابه

هو قال من سب عليا كافر ثم كفرني انا لاني قلت ان معاويه سنّ سب الامام علي عليه السلام !!!
واخرجوني من الغرفة وبدأوا بسبي وشتمي بدون حياء

انتم هذه طريقتكم وهذا مستواكم لذا نترفع عن ان نتناقش معكم

اترك الكلام هنا لأاجله الى مابعد لانه
ستكون هناك فضائية شيعية باسم قناة انا شيعي الفضائية قريبا جدا جدا إن شاء الله تعالى
وسنستضيفكم فيها ان سمح وقتكم بذلك

اترككم في جهل الشيطان وصونه

[عاشقة الاكرف]

خخخخخخخخ والله انت مسخره ياشوكه

وين اذونك ياجحى قال داهيه

انت متخلف وما تفهم

تحياتي

عاشقة الاكرف

[melika]

اشرقت وانورت

های منین طلعتوه السالفه

مالت علیکم وعلی سوالفکم التعبانه علی

گولت اخوانا الخلیجیین ههههههههه

اذا کان هذا العمل محرم نهائیا عند الشیعه

فکیف یجوز

واکید های سوالفکم موسوالفنا الشیعه

ماعندهم های السوالف

مخوخ مسکربه ومزنجره لو مجنزره تر ی

ماعرفها وطبعا انتاجاتها سخافه علی جهلsmilies/50.gif


اللهم صلی علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم

الشریف

وشوکه بعیون اعدائنا جمیعا