تسال الكثير من الاخوات عن وجود دور خاص للمرأة في القضية المهدوية حال ظهور الامام المهدي عج , كأن تكون من جملة الدائرة الخاصة من الأصحاب الـ 313 الوارد في الروايات أو غيرهم ؟
وهنا نعرض جوابان:
الجواب الأول:
جواب عام (بحسب القواعد العامة):
لا شك بوجود دور للمرأة في حياة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وحركته اسوة بالحركات الاصلاحية التي مارستها المرأة في حياة الانبياء والائمة عليهم السلام كما في دور السيدة خديجة والسيدة الزهراء والسيدة مريم والسيدة اسيا والسيدة زينب عليهن السلام وغيرهن ، وهذا الأمر ثابت حتى لو لم ترد فيه روايات خاصة، نعم الروايات الخاصة تضفي تميزاً ودوراً أكبر لكل واحدة منهن .
ويقرب هذا دور بوجوه:
الأول: الإصلاح الشمولي يحتاج لكل فئات المجتمع:
إنَّ حركة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) حركة اصلاحية عامة وهكذا حركة لابد أن يشارك بها كل فئات المجتمع كل بحسب موقعه وصفته وجنسه لكي تأخذ الثورة أبعادها على كل المستويات، وحيث أنَّ بعض المستويات تدخل المرأة فيها بشكل مباشر كالمستوى التربوي والاعدادي والاجتماعي لذلك كان دورها ضرورياً وواضحاً في تلك الثورة وذلك التغيير الشامل الذي يعز به الاولياء ويذل به الأعداء وينشر به العدل في الطول والعرض.
الثاني: إنَّ مشاركة المرأة من السنن التاريخية.
يقول علماء الاجتماع ان التاريخ لا يمشي صدفة بل يمشي طبق سنن تتكرر من جيل لآخر ومن هذه السنن وجود نسوي فاعل في حياة المصلحين.
إنَّ الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وحركته ليست مغايرة تغايرا تاما لحركات الأنبياء والأوصياء من حيث المضامين العامة والموارد البشرية الداعية لله، والواضح في حركة الأنبياء والأولياء كثير منهم كانت إلى جانب حركاتهم توجد نساء مصلحات ومؤازرات يقمن بأدوار مهمة في الدعوة الإلهية.
وكأنَّ هذا سنة تاريخية ماضية في الأولين والآخرين من وجود عنصر نسوي مخلص لأجل اتمام الدعوة وهذا ما ينطبق على القضية المصيرية للعالم اجمع وهي قضية الامام الحجة عليه السلام .
الثالث: إطلاقات أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تقتضي مشاركتها.
إنَّ اطلاقات وعمومات أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرة واضحة في أنَّ الرجل والمرأة (المؤمن والمؤمنة) يكمل بعضهم بعضاً في عملية الاصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما نطقت الآيات الكريمة منها قوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ الله وَرَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ الله إِنَّ الله عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾([1]).
فهذه الفريضة الاصلاحية لا تتم بكليتها إلَّا بمشاركة الطرفين كل بحسبه ومن موقعه وامكانيات ومناطق نفوذه بل تقتضي الاشتراك احيانا كما كان بين النبي وزوجته او النبي واخته وهكذا .
الرابع: قاعدة الاشتراك:
من جملة القواعد الفقهيّة المشهورة بين الفقهاء قاعدة الاشتراك, والتي مفادها في أحد معانيها: (اشتراك المكلّفين في الأحكام الشرعية رجالاً ونساءً إلى قيام يوم القيامة, سواء كانت أحكاماً إلزامية، كالوجوب والحرمة، أو غير إلزامية، كالاستحباب والكراهة, إلا في الموارد التي ثبت خصوصية للرجل أو المرأة فيها؛ فتكون خارجة عن القاعدة تخصيصاً)([2]).
وبما انَّ القيام المهدوي قيام عام وشامل وتكليف الهي كبير يتوجه الى جميع المكلفين رجالاً ونساء، فيقتضي مشاركة الجميع به ذكوراً واناثاً طبقاً لقاعدة الاشتراك القاضية بممارسة الدور الإصلاحي على كلا الجنسين.
فيتحصل:
إنَّ أصل وجود دور للمرأة في عصر الظهور أمر واضح ولا غبار عليه وأنَّها تشارك جزء المجتمع الثاني في الحركة المباركة للإمام (عليه السلام) على كل المستويات وبالأخص الادوار التي تناسبها.
هذا تمام الكلام في الجواب الاول .
الجواب الثاني: جواب خاص (بحسب الأدلة الخاصة)
ويدل على عدة روايات منها :
الرواية الأولى:
ما ورد في تفسير العياشي: (...ويجيء، والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة ــ يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف([3]) يتبع بعضهم بعضا ... يبايعونه بين الركن والمقام...)([4]).
تقريب الدلالة:
فإنَّ الرواية صريحة بأصل وجود (50) امرأة من جملة القادة الأساسيين المبايعين للإمام المهدي (عجل الله فرجه) والذين لهم دور فاعل في حكم الأرض في زمن الإمام (عليه السلام) .
وهناك روايات عديدة بينت ذلك الدور والصفات التي يتحلون بها (313 ) كما نصت عليها المجاميع الروائية .
وهل الخمسون امراة من جملة 313 او لا ؟
عرض الاحتمالين:
الاحتمال الأول: إن الخمسين امرأة خارجه عن 313.
الاحتمال الثاني: إن الخمسين امرأة داخله في 313.
الصحيح هو الاحتمال الثاني وهو كون الخمسين من جملة (313) لعدة امور تشكل قرينة مجتمعة على ترجيح هذا الاحتمال:
القرينة الاولى: تعبير الرواية ـ فيهم ـ (ويجيء، والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة...).
والتعبير (فيهم) ظاهر في كون الـ (50) من ضمن (313) ولا نخرج عن هذا الظهور إلّا بقرينة صارفة ولا قرينة في المقام.
القرينة الثانية: ان هذا هو الفهم السائد للرواية وعليه أجيال العلماء، وكانه واضح ومسلم بينهم بلا مخالف خصوصا الاعلام القدامى الذين هم اقرب لفهم النص.
القرينة الثالث: امكان اطلاق كلمة رجال على النساء ولو مجازا او كناية، وذلك تعبيرا عن القوة والتحمل لا في مقابل الانثى بل بما يشمل الجنسين وهو ظاهر بعض اللغويين ([5])
فانه يظهر من كلمات اللغويين:
ان كلمة رجل تطلق على القوة والباس والقدرة وهذا موجود في 313 بلا شك لان لهم منزلة كبيرة ودورا عظيما في الحركة المهدوية فلا بد ان يتمتعوا بقوة عالية ورباطة جأش ورجولة سواء اكانوا ذكورا ام اناثا وسواء كانوا إنساً أم جناً.
ما يشهد للقول الأول:
وقد يشهد للقول الاول بخروج (50) امرأة من 313 بقرائن:
القرينة الأولى:
إنَّ الروايات صرحت كثيراً بأنَّ 313 من الرجال دون ذكر النساء وهذا يبعد كون النساء منهم، وإلَّا لما ذكرت كلمة رجل.
دفعها:
إنَّ رواية (والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة) قرينة على دخول الخمسين فيهم فهي مبينة لتفاصيل الـ 313 من حيث جنسهم، وكون باقي الروايات لم تذكر لا يعني إلغاء هذا التفصيل، وامَّا كلمة رجل الواردة في الروايات فنحملها على التغليب.
الرواية الثانية:
ما روي في إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات؛ وبإسناده عن المفضل عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: يكن مع القائم (عجل الله فرجه) ثلاث عشرة امرأة، قلت: وما يصنع بهن؟ قال: يداوين الجرحى ويقمن على المرضى كما كان مع رسول الله (ص) «الحديث» وفيه ذكر أسمائهن([6]).([7])
فهذه الرواية تعطي تميزاً خاصاً لطبقة من النساء تمارس الأعمال اللوجستية والاعدادية كالأعمال الطبية كما مثلت الرواية، ولا يكمن حمل الرواية على الحصر في المقام وانَّما نحملها على التمثيل فحسب وهو أنَّ أحد وظائف المرأة في زمن الظهور هو كونها كادر طبي وعلاجي.
ولا يعني إلغاء دورها في مجالات أُخرى كما دلَّت الروايات الكثيرة بأنَّ لها دوراً قيادياً وريادياً كما دلَّت روايات 313 وكذلك غيرها من الروايات، بالاضافة إلى القواعد العامة والأدلة العامة الدالة على عظيم دورها كما مر بيانه في الجواب العام في صدر البحث.
الرواية الثالثة:
ما روي في دلائل الإمامة([8]) باسناد عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ ــ وهي نفس الرواية السابقة ولكن بتفصيل ــ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عليه السلام) يَقُولُ: يُكَرُّ مَعَ الْقَائِمِ (عجل الله فرجه) ثَلَاثَ عَشْرَةَ امْرَأَةً.
وهذه الرواية تبين مجموعة من آسماء النساء اللواتي لهن دور خاص في حركة الظهوروعدم ذكر بعض 13 لاحتمال ان يكن من اخر الزمان والله العالم ، ويمكنان تكون دائرة 13 غير الخمسين المذكورات في روايات 313 ايضا , وعلى كل الاحوال هناك دور خاص ومميز ل 13 او لل50 سواء كن داخل 313 او لا .
([1]) التوبة: 71.
([2]) انظر: القواعد الفقهية، للسيد البجنوردي, ج ٢ ص ٥٣.
([3]) قال الجزري في النهاية: ومنه حديث علي«يجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف» أي قطع السحاب المتفرقة وإنما خص الخريف لأنه أول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك.
([4]) ج1؛ ص65.
([5]) ج14، ص:263
([6])دلائل الإمامة: 484 ح480/ 84.
([7]) الشيخ الحر العاملي في إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات: ج5 ص203.
دور للمرأة في حياة الإمام المهدي (عجل الله فرجه)
العرض المتطور
