مامهد له النبي في حياته اعلنته ثورة البركان بعد مماته!
بتاريخ : 31-10-2012 الساعة : 02:34 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف...
خطب النبي الاعظم خطب كثيرة يبين فيها مايحدث بعده واكثرها قد ركز فيها على امر الخلافة من بعده فبعضها قد بين فيها امر خلفاءه الاثنا عشر انهم من ولده وذريته وكلها تصب في نهر واحد وهو نهر اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي..وبُذكر ان النبي الاعظم مامن خطبة خطبها الا وذكر فيها اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي...
نأتي الى امر خطير قد بينه بابي وامي وركز عليه فقد ذكر في خطبته بمسجد خيف ...
" ألا وإنه سيرد علي الحوض منكم رجال فيدفعون عني ، فأقول : رب اصحابي ؟ فيقول : يا محمد إنهم احدثوا بعدك وغيروا سنتك ، أقول : سحقاً سحقاً ......
فمن هم هؤلاء الذين احدثوا بعد النبي حدثا؟؟اليسوا اصحابه لايستطيع احد انكار انهم اصحابه لانه يقول ربِ اصحابي!!وهذا اول تفنيد لنظريتهم بان جميع اصحاب الرسول عدول او حديثهم المكذوب اصحابي كالنجوم ..!!
ننتقل الى ماذكره مستدرك الحاكم : 1/77 :
وخطب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا أيها الناس إني فرط لكم على الحوض ، وإن سعته ما بين الكوفة إلى الحجر الأسود ، وآنيته كعدد النجوم ، وإني رأيت أناساً من أمتي لما دنوا مني ، خرج عليهم رجل فمال بهم عني ، ثم أقبلت زمرة أخرى ففعل بهم كذلك ، فلم
يفلت إلا كمثل همل النعم! فقال أبو بكر : لعلي منهم يا نبي الله ؟! قال : لا، ولكنهم قوم يخرجون بعدكم ويمشون القهقري ! هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقد حدث به الحجاج بن محمد أيضاً عن الليث ولم يخرجاه . انتهى ...
ويلاحظ أن الحديث يريد أن ينفي التهمة عن أبي بكر أنه من المعنيين بكلام النبي عن منافقي أصحابه المطرودين عن الحوض!! فمن الذي اتهمه يومذاك؟!!سنكتشف كذب مستدرك الحاكم بعد قليل..
وفي سنن ابن ماجة : 2/1016 :حدثنا إسماعيل بن توبة ، ثنا زافر بن سليمان ، عن أبي سنان ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته المخضرمة بعرفات ، فقال :
أتدرون أي يوم هذا ، وأي شهر هذا ، وأي بلد هذا ؟
قالوا : هذا بلد حرام وشهر حرم ويوم حرام .
قال : ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام ، كحرمة شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، في يومكم هذا .
ألا وإني فرطكم على الحوض ، وأكاثر بكم الأمم ، فلا تسودوا وجهي .
في الزوائد : إسناده صحيح .
وفي مسند أحمد : 5/412 :
عن مرة قال : حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة حمراء مخضرمة ، فقال : أتدرون أي يومكم هذا ؟ قال : قلنا : يوم النحر .
قال : صدقتم يوم الحج الأكبر .
أتدرون أي شهركم هذا ؟ قلنا : ذو الحجة
قال : صدقتم شهر الله الأصم .
أتدرون أي بلد بلدكم هذا ؟ قال : قلنا : المشعر الحرام .
فقال : صدقتم ، قال فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ، أو قال كحرمة يومكم هذا وشهركم هذا وبلدكم هذا ، ألا وإني فرطكم على الحوض أنظركم وإني مكاثرٌ بكم الأمم ، فلا تسودوا وجهي ! ألا وقد رأيتموني وسمعتم مني
وستسألون عني ، فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار . ألا وإني مستنقذٌ رجالاً أو أناساً ، ومستنقذٌ مني آخرون ، فأقول : يا رب أصحابي ! فيقال : إنك لاتدري مااحدثوا بعدك !!
نكتفي بهذا القدر من مصادر العامة في هذا المقطع من الخطبة ..
نقول من هم اصحاب الرسول الذين يُمنعون من الاقتراب من رسول الله ويُقال له لاتعلم مااحدثوا بعدك؟هو يعرفهم بابي وامي لكن لم يصرح عنهم في حياته! لتأتي بعده ابنته وبضعته سيدة النساء فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وتفجر ثورة
البركان في خطبتها الفدكية التي القتها في مجلس ابي بكر وكأن النبي الاعظم قد مهد لها لتُبين وتكشف عما سبقها به ابوها فهم واحد صلوات الله عليهم ..
اورد عالم أهل السنّة المشهور ابن أبي الحديد المعتزلي في توضيح رسالة «عثمان بن حنيف» في الفصل الأول من «شرح نهج البلاغة» و ثائقاً مختلفةً عن خطبة سيدة الاسلام فاطمة الزهراء عليها السلام )، و يصرح قائلا بأن الاسانيد التي أوردتها لهذه الخطبة ليست مأخوذةً من أيٍّ من كتب الشيعة.
ثم يشير إلى كتاب «السقيفة» لـ «أبوبكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري» الذي يعدُّ واحداً من كبار محدثي أهل السنّة بأنه نقل هذه الخطبة في كتابه من عدة طرق - و أورد ابن أبي الحديد جميع تلك الطرق في شرح نهج البلاغة
ننتقل للخطبة الفدكية وننقل منها موضع الشاهد..
قالت عليها السلام"فلما اختار الله لنبيه دار انبيائه ومأوى اصفياءه ظهر فيكم حسيكة النفاق وسمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الاقلين, وهدر فنيق المبطلين ,فخطر في عرصاتكم ,واطلع الشيطان رأسه من مغرزه هاتفا بكم فالفاكم لدعوته
مستجيبين وللعزة فيه ملاحظين,ثم استنهضكم فوجدكم خفافا واحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير ابلكم ووردتم غير مشربكم,هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل والرسول لما يقبر ابتدارا زعمتم خوف الفتنة
الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين...
ثم تقول ماهذه الغميزة في حقي, والسنة عن ظلامتي اما قال رسول الله (المرء يحفظ في ولده؟!) سرعان مااحدثتم!! وعجلان ذا اهالة..... الى نهاية خطبتها..
طبعا لاداعي ان نتحدث عن البلاغة وقوة الحجة في الخطبة التي وجهتها الى ابي بكروعمر وغيرهم وهم الذين منعوها ارثها وفعلوا مافعلوا بعد وفاة النبي الاعظم وقد ذكرته كله في خطبتها البليغة وقد استقطعنا موضع
الشاهد لنبين من هم الذين احدثوا
ما احدثوا بعد النبي ؟! هاهم اولاء نفسهم الذين اشار اليهم النبي اشارة في خطبته قد عينتهم وشخصتهم ابنته وبضعته...
فلعن الله الظالمين لكم ال محمد خزيهم في الدنيا بفضحهم وعذابهم مقيم في الاخرة
وكما قالت فاطمة الزهراء عليها السلام "فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ولا ينفعكم اذ تندمون ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم..
هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطيبين الطاهرين...
والسلام عليكم
...الجزائرية...
التعديل الأخير تم بواسطة الجزائرية ; 31-10-2012 الساعة 02:40 PM.
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف..
(مكانة الزهراء)
قال النبي الاعظم صلى الله عليه واله
«فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني».( فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 63; ونقل البخاري أيضاً هذا الحديث في باب مناقب فاطمة، ج 4، ص 219; وأخرجه المغازي في أواخر، ج 8، ص 110)
من الواضح أنّ غضب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) موجب لأذاه ومن يسبب الأذى لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقع مصداقاً لقوله تعالى:
(والّذينَ يُؤذُون رَسولَ اللهِ لَهُم عَذابٌ أَلِيمٌ).
وأي دليل أقوى على عصمتها(عليها السلام) أن رضاها رضى الله عزّوجلّ، وغضبها غضب الله عزّوحلّ كما ورد في النبويّ الشريف:
«يا فاطمة إنّ الله يغضبُ لِغضبك ويَرضى لرضاك»(مستدرك الحاكم، ج3، ص154; مجمع الزوائد، ج9، ص203; وأورد الحاكم في كتابه المستدرك احاديث جامعة لشرائط الصحة التي يرى البخاري ومسلم لزوم توفرها في صحة الحديث).
وهذا المقام الرفيع، هو الذي دعى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يلقبها بسيّدة نساء العالمين إذ يقول في حقّها:
«يا فاطمة! ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء العاليمن، وسيّدة نساءِ هذه الاُمّة وسيّدة نساء المؤمنين» (مستدرك الحاكم، ج3، ص156).
ذكر المحدّثون، عندما نزلت الآية الشريفة: (في بُيُوت أَذنَ اللهُ أنْ تُرفعَ ويُذكر فيها اسمه).
قرأ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)هذه الآية في المسجد فقام إليه رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟
قال(صلى الله عليه وآله وسلم): «بيوت الأنبياء».
فقام أبو بكر فقال: يا رسول الله أهذا البيت منها ـ مشيراً إلى بيت علي وفاطمة (عليهما السلام) ـ.
قال(صلى الله عليه وآله وسلم): «نعم من أفاضلها!».(الدر المنثور، ج 5، ص 50; تفسير سورة النور، روح المعاني، ج 18، ص 174).
وبقي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) تسعة أشهر بعد نزول هذه الآية ينادي عند مروره من جانب بيت فاطمة(عليها السلام) ـ وعلي(عليه السلام) ـ وهو ذاهب إلى صلاة الصبح:
(إنّما يُريد اللهُ لِيذهب عنكُم الرِّجس أهل البيت ويُطهّركُم تَطهيراً).(الدر المنثور، ج 5، ص 199).
هذه مكانة الزهراء وقد ذكرنا نقطة في بحر من فضائلها ومكانتها والاحاديث الكثيرة في شأنها المذكورة في اهم كتبهم وذكرنا تكريم النبي الاعظم لدار الزهراء وتأكيده عليه لكن هل تمت مراعاة البضعة الطاهرة وحرمة هذه الدار يامسلمين ؟!!!!
ذكر المحدّثون، عندما نزلت الآية الشريفة: (في بُيُوت أَذنَ اللهُ أنْ تُرفعَ ويُذكر فيها اسمه).
قرأ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)هذه الآية في المسجد فقام إليه رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟
قال(صلى الله عليه وآله وسلم): «بيوت الأنبياء».
فقام أبو بكر فقال: يا رسول الله أهذا البيت منها ـ مشيراً إلى بيت علي وفاطمة (عليهما السلام) ـ.
قال(صلى الله عليه وآله وسلم): «نعم من أفاضلها!».(الدر المنثور، ج 5، ص 50; تفسير سورة النور، روح المعاني، ج 18، ص 174).
وبقي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) تسعة أشهر بعد نزول هذه الآية ينادي عند مروره من جانب بيت فاطمة(عليها السلام) ـ وعلي(عليه السلام) ـ وهو ذاهب إلى صلاة الصبح:
(إنّما يُريد اللهُ لِيذهب عنكُم الرِّجس أهل البيت ويُطهّركُم تَطهيراً).(الدر المنثور، ج 5، ص 199).
هذه مكانة الزهراء وقد ذكرنا نقطة في بحر من فضائلها ومكانتها والاحاديث الكثيرة في شأنها المذكورة في اهم كتبهم وذكرنا تكريم النبي الاعظم لدار الزهراء وتأكيده عليه لكن هل تمت مراعاة البضعة الطاهرة وحرمة هذه الدار يامسلمين ؟!!!!
يامسعود هذة هي عبارتك قلت بأن البيوت هي المساجد .؟!!
ولو أنك أطلعت على كلام صاحبك د نعمان لفهمت جيداً أنهُ يقول مامعناه أن كل من يقول بأن هذة الأية تقصد المساجد فقط فهذا لايفقة شيء على الأطلاق والرجل يؤكد بأن الفظ جاء بيوت ويعطي أدلة من كلام الله عز وجل ....
ويذكر بيوت الأنبياء وبيون الصحابة وبيوت الأنصار وغيرههم كدليل على أن مقصود الأية ليست المساجد فقط ....
وأنا أنصحك أن تطلع عليه جيداً قبل أن تكتب شيء يجعلك في موقف لاتحسد علية .....
والأمر المهم هو أنك لم ترد على الموضوع برمتة وتشردقت بهذا الحديث فقط هل معناه أنك تريد أن تحرف الموضوع عن مسارة الأصلي وهذا هو ديدنكم؟؟!!
وأخيرأً أقول أنا عندما قلت لك أنك لاتحب أهل البيت وهذا كلامك كلام النواصب وأنت أنزعجت من كلامي .....
الجواب واضح في ردك أنك نقلت كلام د نعمان وهو يؤكد بأن المقصود من الأية هو بيوت الأنبياء والصالحين والصحابة والمساجد أيضاً.....
ولكنك لم تقل شيء على كل هؤلاء وعندما نقلت لك أختي الجزائرية الحديث بأن بيت الزهراء وعلي والحسن والحسين سلام الله عليهم هو أفضل تلك البيوت وهو البيت الذي قال فية رب العزة سبحانهُ وتعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )[الأحزاب/33]
ولكنك أنتفضت وأنكرت وجزمت بأن المقصود من البيوت هي المساجد فقط وتبين للقارء بأن د نعمان يقول بأن المقصود هو بيوت الأنبياء والصحابة والتابعين والصالحين .... وهو دليل على أن كلامك غير صحيح وهذا هو النصب بعينة لأنك عندما نسمع منقبه لأل البيت سلام الله عليهم تسارع الى تكذيبها بدون أي دليل وتتهم الأخرين بالغلو وهذا هو الضلم بعينة..... وأنصحك أن تفهم معنى الغلو من القرأن الكريم حتى تفهم معنى الغلو ...
وهنا لابد أن أقول لك لاتحاون أن تحرف الموضوع عن مساة الصحيح .....
يامسعود هذة هي عبارتك قلت بأن البيوت هي المساجد .؟!!
ولو أنك أطلعت على كلام صاحبك د نعمان لفهمت جيداً أنهُ يقول مامعناه أن كل من يقول بأن هذة الأية تقصد المساجد فقط فهذا لايفقة شيء على الأطلاق والرجل يؤكد بأن الفظ جاء بيوت ويعطي أدلة من كلام الله عز وجل ....
ويذكر بيوت الأنبياء وبيون الصحابة وبيوت الأنصار وغيرههم كدليل على أن مقصود الأية ليست المساجد فقط ....
وأنا أنصحك أن تطلع عليه جيداً قبل أن تكتب شيء يجعلك في موقف لاتحسد علية .....
والأمر المهم هو أنك لم ترد على الموضوع برمتة وتشردقت بهذا الحديث فقط هل معناه أنك تريد أن تحرف الموضوع عن مسارة الأصلي وهذا هو ديدنكم؟؟!!
وأخيرأً أقول أنا عندما قلت لك أنك لاتحب أهل البيت وهذا كلامك كلام النواصب وأنت أنزعجت من كلامي .....
الجواب واضح في ردك أنك نقلت كلام د نعمان وهو يؤكد بأن المقصود من الأية هو بيوت الأنبياء والصالحين والصحابة والمساجد أيضاً.....
ولكنك لم تقل شيء على كل هؤلاء وعندما نقلت لك أختي الجزائرية الحديث بأن بيت الزهراء وعلي والحسن والحسين سلام الله عليهم هو أفضل تلك البيوت وهو البيت الذي قال فية رب العزة سبحانهُ وتعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )[الأحزاب/33]
ولكنك أنتفضت وأنكرت وجزمت بأن المقصود من البيوت هي المساجد فقط وتبين للقارء بأن د نعمان يقول بأن المقصود هو بيوت الأنبياء والصحابة والتابعين والصالحين .... وهو دليل على أن كلامك غير صحيح وهذا هو النصب بعينة لأنك عندما نسمع منقبه لأل البيت سلام الله عليهم تسارع الى تكذيبها بدون أي دليل وتتهم الأخرين بالغلو وهذا هو الضلم بعينة..... وأنصحك أن تفهم معنى الغلو من القرأن الكريم حتى تفهم معنى الغلو ...
وهنا لابد أن أقول لك لاتحاون أن تحرف الموضوع عن مساة الصحيح .....
يا السي ثائر انت فهمتني غلط..
عند قرائتي للموضوع نفهم ان الاية نزلت في بيوت اهل البيت فقط ولهذا انفعلت لغيرتي على القرءان
ارجوك لا تعاود كلمة الحقد على أل بيت النبي رضي الله عنهم لانك والله ظلمتني.
نقل أبو بكر بن ابي شيبة (159 ـ 235) مؤلف كتاب «المصنّف» بسنده الصحيح:
«إنّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله6 كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله6، فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم.
فلما بلغ عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال:
يا بنت رسول الله والله ما أحد أحبَّ إلينا من أبيك وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت!
قال: فلما خرج عمر جاؤوها، فقالت: تعلمون أنّ عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليُحرقنّ عليكم البيت، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه!».(المصنّف ابن أبي شبية، ج 8، ص 572).
البلاذري في كتابه «انساب الاشراف»ج2
نقل احمد بن يحيى جابر البغدادي البلاذري (المتوفي 270) ـ الكاتب الشهير وصاحب التاريخ الكبير ـ هذه الواقعة التاريخية في كتابه «انساب الاشراف»:
«إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة! فتلقته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يابن الخطاب، أتراك محرقاً عليّ بابي؟
قال نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك…!
ابن قتيبة في كتابه «الإمامة والسياسة».
«إن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لاحرقنّها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص إنّ فها فاطمة فقال: وإن!!».
ثم كتب ابن قتيبة بعد هذه القضيّة المؤلمة يقول:
«ثمّ قام عمر فمشى معه جماعة حتّى أتوا فاطمة فدقّوا الباب فلّما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها يا أبتاه يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب، وابن أبي قحافة فلما سمع القوم صوتها وبكائها انصرفوا.
وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا عليّاً فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له بايع: فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟
فقالوا: إذاً والله الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك…!».
الطبري وتاريخه( ج2، ص443، طبع بيروت).
يروي محمّد ابن جرير الطبري (المتوفي 310) في تاريخه قضيّة هتك حرمة دار الوحي بهذه الصورة:
«أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين، فقال: والله لاحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة، فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه».
اقول: هذا الامر يكشف ايضا جانب اخذ البيعة بالقوة والحكم للقارئ المسلم وليس غير المسلم ..
ابن عبد ربه في كتابه «العقد الفريد»
كتب شهاب الدين احمد المعروف بـ «ابن عبد ربه الاندلسي» مؤلف كتاب «العقد الفريد» (المتوفي 463 هـ) في كتابه بحثاً مفصّلاً حول تاريخ السقيفة أورده تحت عنوان «الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر وقال»:
«فأمّا على والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم، فاقبل بقبس من نار أن يُضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا!!
قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الاُمّة!».
مامهد له النبي في حياته اعلنته ثورة البركان بعد مماته!
العرض المتطور
