في رواية قدر الحريرة لمولاتنا فاطمة الزهراء عليها السلام
دخلت عائشة على السيدة الزهراء عليها السلام فوجدتها تطبخ قدرالحريرة للحسن والحسين عليه السلام (والحريرة هي طعام عبارة عن لحم ولبن ودقيق ) فرأت أمراً عجباً حيث كانت الزهراء تحرّك قدر الحريرة بيدها والقدر يغلي، فرجعت عائشة مسرعة إلى أبيها تقص عليه ما رأت عيناها
فقالت: أبه إني رأيت من فاطمة أمراً عجباً
قال : وما رأيت ؟
قالت: رأيتها تحرك القدر بيدها وهو يغلي
قال : ذلك أمر عظيم فاكتمي أمرها
انتشرت كرامة الحريرة بين الأصحاب حتى وصل الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
" أتعجبون مما رأيتم من أمرها، فإن فاطمة بضعة مني " ثم قال : "والذي بعثني بالرسالة لقد حرم الله النار على لحم فاطمة ودمها وشعرها وعصبها وفطم من النار ذريتها وشيعتها إن من نسل فاطمة من تطيعه النار والشمس والقمر والنجوم ويضرب الجن بين يديه بالسيف وتوافي إليه الأنبياء بعهودها وتسلّم الأرض إليه كنوزها وتنزل عليه من السماء بركاتها وما فيها فالويل لمن شك في فضل فاطمة ولعن الله من يبغض بعلها ولم يرضى بإمامة ولدها".
قد يقول البعض أن ذلك مما أفاض الله عليها من كرامات ومعجزات ولكن إذا أردنا استخلاص معاني الحديث السابق فقد يصاغ منه معاني عميقة فكيف يمكن تفسير ما قامت به الزهراء بأن تضع يدها بقدر يغلي وتحركه دون أن تحترق يدها ؟
تفسير هذه الحادثة
رواية عن محمد بن سنان عن أبي جعفر الثاني أي الإمام الجواد [B]" إن الله سبحانه وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمد وعليا وفاطمة ، فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم فهم يحللون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون ولن يشاؤا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى ، يا محمد هذه هي الديانة التي من تقدم عنها مرق ومن تأخر عليها محق ومن لزمها لحق، خذها إليك صريحة واضحة جلية كالشمس في رائعة النهار" [/B]
نفهم من الرواية أن الله خلق الأشياء، والأشياء هي كل المخلوقات حتى الإنسان فهو شيء لأنه وجد بمشيئة الله وقال لكل تلك الأشياء في عالم الذر ألست بربكم قالوا بلى فكانت منذ ذلك الوقت طائعة خاضعة لأهل البيت نقول في الزيارة الجامعة " طأطأ كل شريف لشرفكم وذل كل شيء لكم "
قد يظن البعض أن المعصوم إذا أراد أن يقوم بمعجزة فإنه يدعو بدعاء معين فيستجيب الله لدعائه ، ولكن واقعا أنه لا يستلزم من المعصوم إذا أراد أن يتصرف بأمر تكويني أن يدعو ولكنه يدعو أمام الناس لأن مستوى تصديقهم لا يتعدى ذلك وأدلة هذا الأمر :
1- إذا أراد ملك الموت أن يقبض روح إنسان فإنه لا يدعو الله أن يميت ذلك الإنسان وإنما يقبض روحه بواسطة السلطة الممنوحة له من رب العالمين هي سلطة تكوينية بأمر الإماتة فقط فهو يحمل طاقة اسم المميت فإذا أوحى له الله أن يميت احد فإنه ينفذ تلقائيا لذلك نقول أن الأمر التكويني ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون )
2- وهذا ما حدث مع النبي عيسى عليه السلام بأن خلق من الطين كهيئة الطير ثم قال له كن طيرا بإذن الله أي أعطاه الله قدرة معينة من اسم الخلق وليس القدرة الكاملة للخلق والدليل (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير).
3- كلنا لديه قدرة جزئية بسيطة على الخلق ولكن عن طريق الإفاضة من الله كمن يخلق أفكارا يصنع منها كتاب مثلا.
لذلك قلنا أن كل الأشياء خاضعة للمعصومين في رواية عن الإمام عليه السلام يقول "إن للإمام مقاما محمودا ودرجة سامية وولاية تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وإن من ضروريات مذهبنا أن للأئمة مقام لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن قلبه للإيمان "
إذن ما قيل عن ملك الموت أو نبي الله عيسى والعالم وعما أعطاهم الله من قدرات فإن مقام الأئمة ولايتهم أعلى وأكبر وفي ذلك يقول أمير المؤمنين عليه السلام " لا يرفع ملك قدم أو يضعه إلا بأذني وأنا عليّ بن أبي طالب " إذن الولاية التكوينية لأهل البيت والسيدة الزهراء سارية على كل المخلوقات .
أما معنى التحريم لحم فاطمة وجلدها وعصبها عن النار فهو تحريم تكويني يختلف عما إذا قلنا أن السرقة حرام والقتل حرام وهكذا فهذا تحريم تشريعي ولكل مرتبة من مراتب الشرع له تحريم تشريعي وتحريم تكويني.
مثلا : هل يمكن أن يؤمن أحد بأن يزيد لعنه الله سينال شفاعة الرسول ويدخل الجنة ؟
طبعا لا يمكن، لأنه محرم على الجنة فكبر ذنبه جعل عليه حرمة تكوينية ، فكل ذنب يرتكبه الإنسان كالغيبة مثلا فهو ارتكب معصية تشريعية ولكن هذا الذنب له أثر تكويني فمن يغتاب الناس فهو أرسل طاقة سلبية ترتد عليه بأثر سيء فكل شيء بالوجود يسير بحركة دائرية سواء سلبية أو إيجابية بحيث يكون تأثير كل عمل يعود على عامله.
كل ذلك يختصره رسول الله صلى الله عليه وآله بجملة " اعمل ما شئت فإنك ملاقيه " فكل ما نفعله ونقوله بالحقيقة هو عبارة عن ذبذبات كهربائية متصلة بالروح ومؤثرة فيها .
إذن ما معنى أن الله حرم لحم فاطمة عن النار وفطم ذريتها عن النار ؟
نحن واقعاً إذا تعرضنا للنار نحترق أما فاطمة فلا لماذا ؟
نقول أن جهنم هي مظهر القدرة الإلهية ودليل عظمته وقدرته وانتقامه، ولكن مظهر قدرة الله بخلق فاطمة أعلى من قدرة الله في خلق النار، لذلك لا ينفعل لحمها ودمها سلام الله عليها مع النار
وكذلك كلّ من تعلّق بفاطمة ورضيت عنه فاطمة يحصل على هذه الخاصية تبعاً لفاطمة وكرامة لفاطمة
لذلك شيعة فاطمة ما هي هديتهم يوم القيامة؟
أن فطم الله شيعتها عن النار .
جهنم التي لو خرج منها شرارة لأحرق الأرض ومن فيها ، جهنم التي يقول الله في كتابه العزيز(وجيء بجهنم) يقول أهل البيت (إن جهنم لها عقل وأرجل ورؤوس وألسن تسحب به من تريد وتترك من تريد فينظر أهل المحشر إليها فالجميع يجثو على ركبتيه حتى الأنبياء يصيحون يا رب نفسي نفسي إلا محمد يقول أمتي أمتي ثم تتكلم جهنم مالي ولك يا محمد وأهل بيتك)
ولكن من هم شيعة محمد صلى الله عليه وآله ؟
"صحيفة المؤمن حب عليّ يوم هذا هو جواز سفره الحقيقي أي ولاية علي.
كلّ روايات المعصومين سلام الله عليهم : " والله ما شيعتنا إلا من اتقى وآمن وعمل صالحاً".
• هل تعلمين أختي المؤمنة حديث الإمام الباقر عليه السلام في تفسير " حي على خير العمل" قال : خير العمل هو "برّ فاطمة وولدها"؟.
• وهل تعلمين أختي المؤمنين أن خدمتك لأهل البيت عليهم السلام لا تسمى " عمل صالح" بل أعلى من ذلك تسمّى " عمل المعروف" وأعمال المعروف هي خدمة أهل البيت وشيعتهم وتلك الأعمال لا تحترق ولا تمحى بأي حال من الأحوال حتى مع وجود الذنوب؟
• فمن كثرت أعمال المعروف لديه ثقلت موازينه.
• فهل أنت أختي المؤمنة من أهل المعروف الذين بخدمتهم للسيدة الجليلة فاطمة الزهراء ثقلت موازينهم فأنقذوا غيرهم من الشيعة المحتاجين لمساعدتهم يوم القيامة فيهبوهم من حسناتهم فيدخلون الناس إلى الجنة.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا ياأختي على ما قدمت
ولكني قرات هذا الحديث في عدة مواقع و هو عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: لما أنزلت هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قريشاً فاجتمعوا فعَمَّ وخَصَّ فقال: (يَا بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي مُرَّةَ بنِ كَعْبٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي هَاشِمٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا فَاطِمَةُ أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنْ النَّارِ، فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا).
لماذا خص النبي {صلى الله عليه وسلم} أيضا فاطمة الزهراء عليها السلام هنا
والصلاة و السلام على سيدنا محمد و على اله وصحبة و سلم تسليما كثيرا
شكرا ياأختي على ما قدمت
ولكني قرات هذا الحديث في عدة مواقع و هو عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: لما أنزلت هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قريشاً فاجتمعوا فعَمَّ وخَصَّ فقال: (يَا بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي مُرَّةَ بنِ كَعْبٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي هَاشِمٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ النَّارِ، يَا فَاطِمَةُ أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنْ النَّارِ، فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا).
لماذا خص النبي {صلى الله عليه وسلم} أيضا فاطمة الزهراء عليها السلام هنا
والصلاة و السلام على سيدنا محمد و على اله وصحبة و سلم تسليما كثيرا
أسعدني هذا المرور المعطر في متصفحي المتواضع
خاص رسول الله جميع من له عليهم حق في الدعوة
و الدليل من القرآن و لكن فاطمة و بنيها جميعهم
خلقوا من نور و لم يسجدوا لصنم قط
تحياتي
نرجس
التعديل الأخير تم بواسطة نرجس* ; 21-05-2011 الساعة 11:28 AM.
جزاك الله خيرا يا أختي نرجس..
أنا أستفيد جدا من ما تقدميه لنا ..
ولكن ما الدليل على أن فاطمة الزهراء خلقت من نور؟
ومن هو راوي هذا الحديث؟
و بارك الله فيك ...
أنا أستفيد جدا من ما تقدميه لنا ..
ولكن ما الدليل على أن فاطمة الزهراء خلقت من نور؟
ومن هو راوي هذا الحديث؟
و بارك الله فيك ...
اللهم صل على محمد وال محمد
بسم الله الرحمن الرحيم
الأول: خلقها الله تعالى من نوره
عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«خلقها الله عزوجل من نوره قبل أن يخلق آدم
الحديث الثاني: خلقها الله من نور عظمته
عن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام قال، قلت له: لم سميت فاطمة الزهراء، زهراء؟ فقال: «لأن الله عزوجل خلقها من نور عظمته
الحديث الثالث: خلقها الله من نور عرش
عن أبي أيوب الأنصاري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لما خلق الله عز وجل الجنة خلقها من نور العرش، ثم أخذ من ذلك النور فقذفه، فأصابني ثلث النور، وأصاب فاطمة ثلث النور، وأصاب علياً وأهـل بيته ثلث النور، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلى ولاية آل محمد، ومن لم يصبه من ذلك النور ضل عن ولاية آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم
الحديث الرابع : خلقها الله من نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام أنه قال: «ثم اقتبس من نور محمد فاطمة ابنته كما اقتبس نوره من المصابيح
الحديث الخامس: خلقها الله من نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم والوصي عليه السلام
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث طويل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «يا سلمان خلقني الله من صفوة نوره ودعاني فأطعت، وخلق من نوري علياً فدعاه فأطاعه، وخلق من نوري ونور علي فاطمة فدعاها فأطاعته») الهداية الكبرى للخصيبي: ص375، ط مؤسسة البلاغ، ط بيروت. دلائل الإمامة
الحديث السادس: خلقها الله والنبي وعلي والحسن والحسين من نور واحد
عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «أن الله عز وجل خلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين من نور واحد
فاطمة الزهراء وكرامة قدر الحريرة
عظم الله لكم الاجر
العرض المتطور
