454 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا أبو النضر عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فبكى أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ إن يكن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا قال يا أبا بكر لا تبك إن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر
32603- لو كنت متخذا خليلا حيا سوى الله لاتخذت أبا بكر خليلا، ما أحد أمن على في صحبته وذات يده من أبي بكر، وما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر، ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا.
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال حرف الفاء ( 405 من 651 )
السلام عليكم
كل ما يخص الصعلوكين عتيق وحبتر لا بد ان يكون فضيلة حتى لو لعنهم رسول الله ص :
دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلماه بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2600
خلاصة حكم المحدث: صحيح
يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : يمن عليك هؤلاء [ ص: 320 ] الأعراب يا محمد أن أسلموا ( قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان ) يقول : بل الله يمن عليكم أيها القوم أن وفقكم للإيمان به وبرسوله ( إن كنتم صادقين ) يقول : إن كنتم صادقين في قولكم " آمنا " ، فإن الله هو الذي من عليكم بأن هداكم له ، فلا تمنوا علي بإسلامكم .
تفسير الطبري
ثم أخبر الله سبحانه رسوله بما يقوله لهم عند المن عليه منهم بما يدعونه من الإسلام فقال : يمنون عليك أن أسلموا أي يعدون إسلامهم منة عليك حيث قالوا : جئناك بالأثقال والعيال ، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان ، وبنو فلان قل لا تمنوا علي إسلامكم أي لا تعدوه منة علي ، فإن الإسلام هو المنة التي لا يطلب وليها ثوابا لمن أنعم بها عليه ، ولهذا قال :
بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمانأن هداكم للإيمان
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
في دعواكم ذلك ، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار يوم حنين : " يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي ؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي ؟ وعالة فأغناكم الله بي ؟ " كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمن .
وقال
الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي ، عن محمد بن قيس ، عن أبي عون ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] قال :
جاءت بنو أسد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا رسول الله ، أسلمنا وقاتلتك العرب ، ولم نقاتلك ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" إن فقههم قليل ، وإن الشيطان ينطق على ألسنتهم " . ونزلت هذه الآية :
يقال: منّ عليه بيد أسداها إليه، كقولك: أنعم عليه وأفضل عليه. والمنة: النعمة التي لا يستثيب مسديها من يزلها إليه؛ واشتقاقها من المنّ الذي هو القطع، لأنه إنما يسديها إليه ليقطع بها حاجته لا غير، من غير أن يعمد لطلب مثوبة.
ثم يقال: منّ عليه صنعه، إذا اعتده عليه منة وإنعاماً. وسياق هذه الآية فيه لطف ورشاقة، وذلك أنّ الكائن من الأعاريب قد سماه الله إسلاماً، ونفى أن يكون كما زعموا إيماناً؛ فلما منوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منهم قال الله سبحانه وتعالى لرسوله عليه الصلاة والسلام: إنّ هؤلاء يعتدّون عليك بما ليس جديراً بالاعتداد به من حدثهم الذي حق تسميته أن يقال له إسلام. فقل لهم: لا تعتدّوا على إسلامكم، أي حدثكم المسمى إسلاماً عندي لا إيماناً. ثم قال: بل الله يعتد عليكم أن أمدّكم بتوفيقه حيث هداكم للإيمان على ما زعمتم وادعيتم أنكم أرشدتم إليه ووفقتم له إن صحّ زعمكم وصدقت دعواكم، إلا أنكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه.
تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق
{ قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلَـٰمَكُمْ } أي الذي عندكم إسلام، ولهذا قال تعالى: { وَلَـٰكِن قُولُواْ أَسْلَمْنَا } ولم يقل: لم تؤمنوا ولكن أسلمتم لئلا يكون تصديقاً لهم في الإسلام أيضاً كما لم يصدقوا في الإيمان، فإن قيل لم لم يجز أن يصدقوا في إسلامهم، والإسلام هو الانقياد، وقد وجد منهم قولاً وفعلاً وإن لم يوجد اعتقاداً وعلماً وذلك القدر كاف في صدقهم؟ نقول التكذيب يقع على وجهين أحدهما: أن لا يوجد نفس المخبر عنه وثانيهما: أن لا يوجد كما أخبر في نفسه فقد يقول ما جئتنا بل جاءت بك الحاجة، فالله تعالى كذبهم في قولهم آمنا على الوجه الأول، أي ما آمنتم أصلاً ولم يصدقوا في الإسلام على الوجه الثاني فإنهم انقادوا للحاجة وأخذ الصدقة.
اللطيفة الثالثة: قال: { بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ } يعني لا منة لكم ومع ذلك لا تسلمون رأساً برأس بحيث لا يكون لكم علينا ولا لنا عليكم منة، بل المنة عليكم، وقوله تعالى: { بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ } حسن أدب حيث لم يقل لا تمنوا علي بل لي المنة عليكم حيث بينت لكم الطريق المستقيم، ثم في مقابلة هذا الأدب قال الله تعالى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم اختنا الفاضلة كثيرا .....
وسماحة السيد الحيدري بالامس أحسن وأجاد كعادة في كشف الحقيقة بان حديث سد الابواب الا باب علي هو الصحيح واما الا خوخه الحرامي او بابه ليس له اصل و حتى الروايه البخارية فيها كذاب مدلس فكيف ياخذون بها ...
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم اختنا الفاضلة كثيرا .....
وسماحة السيد الحيدري بالامس أحسن وأجاد كعادة في كشف الحقيقة بان حديث سد الابواب الا باب علي هو الصحيح واما الا خوخه الحرامي او بابه ليس له اصل و حتى الروايه البخارية فيها كذاب مدلس فكيف ياخذون بها ...
والسلام عليكم
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم أخي الفاضل النجف الأشرف
حياكم الله
اقتباس :
حتى الروايه البخارية فيها كذاب مدلس فكيف ياخذون بها
البخاري اصلا هو من أسس لمنهج البتر و التدليس فكيف لا تكون روايته مجرد كذبة فارغة و رواها في كتابه فقط على انها منقبة لابن ابي قحافة و ليس لأنه رواية صحيحة !
الهيثمي- مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 114 )
باب فتح بابه الذي في المسجد
14671- عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة في المسجد. قال: فقال يوماً: "سدوا هذه الأبواب إلا باب علي". قال: فتكلم أناس في ذلك.
قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال: "أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي، فقال فيه قائلكم، وإني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكني أمرت بشيء فاتبعته".
رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
14672- وعن عبد الله بن الرقيم الكناني قال: خرجنا إلى المدينة زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك بها، فقال:
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي.
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وزاد:
قالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا كلها إلا باب علي، قال: "ما أنا سددت أبوابكم ولكن الله سدها". وإسناد أحمد حسن.
- مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 120 )
14696 - قال : وسد أبواب المسجد غير باب علي ، قال : فيدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره.
14698- وعن ابن عمر قال: كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس، ثم أبو بكر، ثم عمر ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته، وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر.
مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4631 )
4607 - أخبرنا : أبوبكر أحمد بن جعفر بن البزاز ببغداد ، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني : أبي ، ثنا : محمد بن جعفر ، ثنا : عوف ، عن ميمون أبي عبد الله عن زيد بن أرقم ، قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله (ص) أبواب شارعة في المسجد ، فقال يوماًً : سدوا هذه الأبواب إلاّّ باب علي ، قال : فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله (ص) فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيه قائلكم والله ما سددت شيئاًًً ولا فتحه ولكن أمرت بشيء فإتبعته
مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع)
4627 - أخبرنا : أبوبكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ، ببغداد من أصل كتابه ، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني : أبي ، ثنا : يحيى بن حماد ، ثنا : أبو عوانة ، ثنا : أبو بلج ، ثنا : عمرو بن ميمون ، قال :.... قال إبن عباس : وسد رسول (ص) أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنباًً ، وهو طريقه ليس له طريق غيره.
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 12 / 13 )
- جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن أبي وقاص ، قال : أمرنا رسول الله (ص)
بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي
أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي.
- وفي رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا : يا رسول الله سددت أبوابنا ، فقال : ما أنا سددتها ولكن الله سدها وعن زيد بن أرقم ، قال : كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد ، فقال رسول الله (ص) :
سدوا هذه الأبواب إلاّّ باب علي ، فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله (ص) : أني والله ما سددت شيئاًً ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فإتبعته
أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات.
- وعن بن عباس قال : أمر رسول الله (ص) بأبواب المسجد فسدت إلاّّ باب علي وفي رواية : وأمر بسد الأبواب غير باب علي ، فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره
أخرجهما أحمد والنسائي ورجالهما ثقات.
- وعن جابر بن سمرة قال : أمرنا رسول الله (ص) بسد الأبواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب ، أخرجه الطبراني.
- وعن إبن عمر قال : كنا نقول في زمن رسول الله (ص) : رسول الله (ص) خير الناس ثم أبوبكر ثم عمر ، ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم : زوجه رسول الله (ص) إبنته وولدت له ، وسد الأبواب إلاّّ بابه في المسجد ، وأعطاه الراية يوم خيبر
أخرجه أحمد وإسناده حسن.
- وأخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار بمهملات قال : فقلت : لإبن عمر : أخبرني : ، عن علي وعثمان - فذكر الحديث وفيه - وأما علي فلا تسأل عنه أحداًً وإنظر إلى منزلته من رسول الله (ص) ، قد سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه ، ورجاله رجال الصحيح إلاّّ العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره
وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاًً وكل طريق منها صالح للإحتجاج فضلاً ، عن مجموعها.
وقد اورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، اخرجه من حديث سعد بن ابي وقاص وزيد بن ارقم وابن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم، واعله ببعض من تكلم فيه من رواته، وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، واعله ايضا بانه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة في باب ابي بكر وزعم انه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب ابي بكر انتهى، واخطا في ذلك خطا شنيعا فانه سلك في ذلك رد الاحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة، مع ان الجمع بين القصتين ممكن، وقد اشار الى ذلك البزار في مسنده فقال:
ورد من روايات اهل الكوفة باسانيد حسان في قصة علي
وورد من روايات اهل المدينة في قصة ابي بكر
فان ثبتت روايات اهل الكوفة فالجمع بينهما بما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري يعني الذي اخرجه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يحل لاحد ان يطرق هذا المسجد جنبا غيري وغيرك " والمعنى ان باب علي كان الى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره فلذلك لم يؤمر بسده، ويؤيد ذلك ما اخرجه اسماعيل القاضي في " احكام القران " من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب " ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ياذن لاحد ان يمر في المسجد وهو جنب الا لعلي بن ابي طالب لان بيته كان في المسجد "
هل من تفسير ؟!
العرض المتطور
