[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى


يستشكل المخالفين علينا احيائنا لليلة القدر بأعمال عبادية كرفع المصاحف و نشرها على الرؤوس و الدعاء و هذا الأمر طرحه أحدهم من قبل و تم الرد عليه من مجموعة من المؤمنين حفظهم الرحمن و قد رأيت أن أنسق الموضوع ليكون سهل في متناول من يريد رد الشبهة عن دين محمد و آل محمد ..


قال المستشكل :


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين القائل (( وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )) والصلاة والسلام على سيد المرسلين الحبيب محمد القائل (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ )) وعلى آله وصحبه اجمعين .


اصر علماء الشيعة ومؤسسيهم على الايقاع باتباعهم في احضان طقوس غريبة تميزوا بها عن باقي المسلمين .


فما يسمونه بالمشاعر الحسينية التي ما انزل الله بها من سلطان والتي لم تكن من هدي الرسول ولا ائمة الشيعة المُفترى عليهم من لبس للسواد ولطم للصدور وضرب بالجنازير للظهور وتطبير الرؤوس والحبو الى المقابر والمشي عشرات الكيلومترات بما يسمى عزاء طويريق والتي يعجز الزملاء الشيعة على الاتيان بدليل شرعي لها فليس لديهم الا روايات بكاء الرسول على الحسين .



ليلة القدر عند الشيعة يقومون برفع المصاحف على رؤوسهم
ولدي استفسارنا من زملائنا الشيعة افادوا ان ذلك ما يسمى (( بدعاء رفع القرآن )) وفيها يأتون على الحلف بالله وبالائمة وذكرهم ثم يطلبون فيها حوائجهم . هذا حسب ما افاد به زميلنا الشيعي .


ونحن اهل السنة لا نعرف الا هيئة واحدة ان نرفع اكف الضراعة الى الله وندعوه ونطلب قضاء الحوائج .


يعني بينما يقضي المسلمون الليل بصلاة وركوع وسجود يقضي الشيعة ليلتهم وهم يضعون المصاحف على رؤوسهم


فهل هي عبادة أم عادة عندكم
و الله و لي التوفيق


+ رد للمخالف :


أسألكم من أين أتيتم بهذا الفعل و هل هو عبادة أو عادة عندكم ؟
القرآن للقراءة و ليس ليوضع على الراس
لماذا لا تجاوبون أسالتي
لهذه الدرجة أنتم ضعفاء لا تعرفون دينكم و من ما هي مصادر أفعالكم
يعني القرآن سيدخل رؤوسكم عندما تضعونه عليها ؟
لابد أن يقرأ القرآن لكي يستفاد منه


_____________________


الرد عليه :



-- 1 --


قال الأخ الفاضل ناصر الحسين أدام الله توفيقاته :




روى الشيخ في الأمالي ( أبو محمد الفحام ، قال : حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري بسر من رأى ، قال : حدثنا أبو السرى سهل بن يعقوب بن إسحاق مؤذن المسجد المعلق بصف شنيف بسر من رأى سنة ثمان وتسعين ومائتين ، قال : حدثنا الحسن بن عبد الله بن مطهر ، عن محمد بن سليمان الديلمي ، عن أبيه ، قال : جاء رجل إلى سيدنا الصادق عليه السلام ، فقال له : يا سيدي ، أشكو إليك دينا ركبني وسلطانا غشمني ، وأريد أن تعلمني دعاء اغتنم به غنيمة أقضي بها ديني وأكفي بها ظلم سلطاني . فقال : إذا جنك الليل ، فمل ركعتين ، اقرأ في الأولى منهما الحمد واية الكرسي ، وفي الركعة الثانية الحمد واخر الحشر " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل " إلى خاتمة السورة ، ثم خذ المصحف فدعه على رأسك وقل " بهذا القرآن وبحق من أرسلته به ، وبحق كل مؤمن مدحته فيه ، وبحقك عليهم .... الخ )




و إذا أتى معتوه وقال هااااااااااااااااااه كبروا ايها الاخوة كبروا السند ضعيف .. جلجلت !!!




سنقول له يا مصلي التراويح جماعة يا حمار على رأي ابن عمر .. هناك قاعدة عند المسلمين إسمها قاعدة التسامح بأدلة السنن .. يدخل هذا في ضمنها





____________________________


-- 2 --


قلتُ :


نضعه ... تعظيما ... و تبركا ...


كما كان يتبرك به صحابتكم و يضعونه على عيونهم و وجههم :



التبيان في آداب حملة القرآن - أبو زكريا يحيى بن شرف الدين النووي - الجزء1 الصفحة 110 ( الشاملة )


فيه وروينا في مسند الدرامي باسناد صحيح عن ابن أبي مليكة ( أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول : كتاب ربي كتاب ربي )


--------------------------------


سنن الدارمي الجزء2 الصفحة 532
3350 - أخبرنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن بن أبي مليكة : ان عكرمة بن أبي جهل كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي .


____






و العبرة بمن يعمل بما جاء بهذا القرآن و ليس من يقرأه ألف مرة دون أن يعمل به ...
و نراكم كثيرا ما تراؤون بقرائتكم للقرآن نحن نقرأ القرآن و قرائنا و قرائنا أما سمعت حديث رسول الله في أمثالكم ..؟؟


مسند أحمد بن حنبل - بتحقيق شعيب الأرنؤوط - الجزء 2 الصفحة 175 ( الشاملة )
6633 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن الحباب من كتابه ثنا عبد الرحمن بن شريح سمعت شرحبيل بن يزيد المعافري انه سمع محمد بن هدية الصدفي قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ان أكثر منافقي أمتي قراؤها
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن



____________________


-- 3 --


قال الأخ الفاضل عدو المنافقين أدام الله توفيقاته :


النص مسندا بالمعرفة والتاريخ للفسوي


( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت علي بن أبي طالب أخذ المصحف فوضعه على رأسه حتى لأرى ورفه يتقعقع ثم قال : اللهم إنهم منعوني أن أقوم في الأمة بما فيه فأعطني ثواب ما فيه، ثم قال: اللهم إني قد مللتهم وملوني، وأبغضتهم وأبغضوني، وحملوني على غير طبيعتي وخلقي وأخلاق لم تكن تعرف لي، فأبدلني بهم خيراً منهم وأبدلهم بي شراً مني، اللهم أمت قلوبهم ميت الملح في الماء - قال إبراهيم: يعني أهل الكوفة )



الاسم : عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن سعد بن أبى سرح القرشى العامرى الأويسى ، أبو القاسم المدنى
الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
روى له : خ د ت كن ق ( البخاري - أبو داود - الترمذي - النسائي في مسند مالك - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : ثقة



الاسم : إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشى الزهرى ، أبو إسحاق المدنى ( نزيل بغداد ، والد يعقوب و سعد )
المولد : 108 هـ
الطبقة : 8 : من الوسطى من أتباع التابعين
الوفاة : 185 هـ
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح
رتبته عند الذهبي : من كبار العلماء


الاسم : شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى مولاهم الأزدى ، أبو بسطام الواسطى ثم البصرى ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 160 هـ بـ البصرة
روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول : هو أمير المؤمنين فى الحديث
رتبته عند الذهبي : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة و يخطىء فى الأسماء قليلا



الاسم : محمد بن عبيد الله بن سعيد ، أبو عون الثقفى ، الكوفى الأعور
الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين
الوفاة : 116 هـ
روى له : خ م د ت س ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : لم يذكرها



الاسم : عبد الرحمن بن قيس ، أبو صالح الحنفى الكوفى ( أخو طليق بن قيس )
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
روى له : م د س ( مسلم - أبو داود - النسائي )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : ثقة



الرواية صحيحة 100$ ورجالها ثقات أثبات


والرواية أوردها الذهبي في سير أعلام النبلاء
سير أعلام النبلاء
شعبة: أنبأنا محمد بن عبيد الله الثقفي، سمع أبا صالح يقول: شهدت عليا وضع المصحف على رأسه، حتى سمعت تقعقع الورق فقال: اللهم إنى سألتهم ما فيه، فمنعوني، اللهم إني قد مللتهم وملوني، وأبغضتهم وأبغضوني، وحملوني على غير أخلاقي، فأبدلهم بي شرامني، وأبدلني بهم خيرا منهم، ومث قلوبهم ميثه الملح في الماء.



______________________


-- 4 --


تداخل الأخ الفاضل المحامي أدام الله توفيقاته و قال :



كذلك الرواية مسندة في كتاب انساب الاشراف للبلاذري فلا تغفلوا عنها بارك الله فيكم


______________


و هذه هي :


أنساب الأشراف للبلاذري » أمر عَلِيّ بْن أَبِي طالب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بعد ...
رقم الحديث: 1026
(حديث موقوف) حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ ، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ ، يَقُولُ : شَهِدْتُ عَلِيًّا وَوَضَعَ الْمُصْحَفَ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى سَمِعْتُ تَقَعْقُعَ الْوَرَقِ ، فَقَالَ : " اللَّهُمَّ إِنِّي سَأَلْتُهُمْ مَا فِيهِ فَمَنَعُونِي ذَلِكَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ مَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي ، وَأَبْغَضْتُهُمْ وَأَبْغَضُونِي ، وَحَمَلُونِي عَلَى غَيْرِ خُلُقِي ، وَعَلَى أَخْلاقٍ لَمْ تَكُنْ تُعْرَفُ لِي فَأَبْدِلْنِي بِهِمْ خَيْرًا لِي مِنْهُمْ ، وَأَبْدِلْهُمْ بِي شَرًّا مِنِّي ، وَمَثَّ قُلُوبَهُمْ مَيْثَ الْمِلْحِ فِي الْمَاءِ " .


_______________

انتهى
و الحمد لله رب العالمين .

[الشيخ الهاد]

الأستاذة الصالحة الطاهرة الكربلائية الحسينيّة ، باركها الله وذويها في الصالحين ، وحشرها مع المتقين ..

أحسنتم كثيراً ..
وهو دعائي للأخوين الأستاذين الماهرين الطاهرين ، ناصر الحسين والمحامي دام فيضهما الشريف ..

امضوا على هذا يا شيعة علي ، فانتم بإذن الله الأعلون ، وعد الله والله -متم نوره- لا يخلف الميعاد ..

[عابر سبيل سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و ال محمد

و قال الامام الصادق عليه السلام: :فإذا سلم يأخذ المصحف فيرفعه فوق رأسه ثم يقول: بحق من أرسلته به إلى خلقك..... الخ

و الاصل الذي اخذ منه السلفيون الفقه هو فقه الامام الصادق عليه السلام بعد ان اجروا بعض التعديلات على مقاييسهم.

و الاساس العقائدي للمذاهب السلفية كلها هو العصبية القبلية التي تدور حول مخالفة مذهب ال البيت في الشعائر دون الاخذ بالاعتبار صحة هذه الشعائر الاصلية و النقصان او الخطا في الشعائر البديلة المحرفة .
و لذلك تنشا اجيال ترى ما يخالف ما نشات عليه شاذ عنها دون ان يعلم اكثرهم ان منشا الشذوذ هو ما هم نشاوا عليه من الاساس .

تحياتي و احترامي

[مصطفى اسعد]

بوركتم انتم والمجاهدين ناصر الحسين ومحامي اهل البيت ابو يوسف المبارك

[Salah Ali]

اقتباس :

و إذا أتى معتوه وقال هااااااااااااااااااه كبروا ايها الاخوة كبروا السند ضعيف .. جلجلت !!! هناك قاعدة عند المسلمين إسمها قاعدة التسامح بأدلة السنن .. يدخل هذا في ضمنها

الحمدللـه رب العالمين
السند ضعيف عندكم
واما قوله التسامح في ادلة السنن فهذا باطل هنا لان الضعف هنا لاينجبر من الاصل
فلو تسامح هنا لفتح على نفسه ابواب جهنم

لان صحة الدليل في اثبات الدين تعتبر من الدين
وليس تسامح .. هذا نأخذه وهذا لانأخذه بناءا على الاهواء ...

اقتباس :

التبيان في آداب حملة القرآن - أبو زكريا يحيى بن شرف الدين النووي - الجزء1 الصفحة 110 ( الشاملة ) فيه وروينا في مسند الدرامي باسناد صحيح عن ابن أبي مليكة ( أن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول : كتاب ربي كتاب ربي )

على وجهه يعني على رأسه!!!
هل قال ان هذا من السنة؟؟؟

السنة في الدين الذي بالاعمال التي تتعلق بالدين وليس فعل عرضي يفعله الانسان بشكل عفوي لا اعتقادي
فلو ثبت ان صحابي يمشي في الشارع وعلى رأسه قطعة قماش لونها اخضر ... (طبعا قد يكون قصد الصحابي ان تحميه من الشمس)

فهل يلزم هذا ان النبي علـيه الصلاة والسلام فعل ذلك؟؟؟؟
قد يكون فعل عرضي عمله الصحابي
طبعا الرواية ليس فيها انه وضع المصحف على رأسه بل على وجهه

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Salah Ali [ مشاهدة المشاركة ]

واما قوله التسامح في ادلة السنن فهذا باطل هنا لان الضعف هنا لاينجبر من الاصل فلو تسامح هنا لفتح على نفسه ابواب جهن

وماريك بانجبار الضعيف بكثره الطرق على اقل التقاديرمايحصل للضعيف اذا كثرت طرقه ؟

ومن ثم الامر الذي وضعته الفاضله هذا في السنن ياولدي

فرق بين السنن-يعني المندوبات- وبين مسانيد الاحاديث المستنبطه منها الاحكام الشرعيه

[Salah Ali]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

وماريك بانجبار الضعيف بكثره الطرق على اقل التقاديرمايحصل للضعيف اذا كثرت طرقه ؟ ومن ثم الامر الذي وضعته الفاضله هذا في السنن ياولدي فرق بين السنن-يعني المندوبات- وبين مسانيد الاحاديث المستنبطه منها الاحكام الشرعيه

هذا مبحث آخر
كثرة الطرق قد تكون دليل على انجباره وقد لاتكون ... بحسب الطرق وحسب حال الرواة في كل طريق وحسب الاسانيد موصوله ام غير موصوله وايضا عدم وجود معارض ..الخ

واما هكذا ... مثل هذا الموضوع ... فلا

[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Salah Ali [ مشاهدة المشاركة ]

هذا مبحث آخر كثرة الطرق قد تكون دليل على انجباره وقد لاتكون ... بحسب الطرق وحسب حال الرواة في كل طريق وحسب الاسانيد موصوله ام غير موصوله وايضا عدم وجود معارض ..الخ واما هكذا ... مثل هذا الموضوع ... فلا

مثل هذا الموضوع ... فلا ؟؟

ليش هالموضوع تحديدا بالنسبة لك انت شنو شايفه ؟ انه لا بد ان يكون له احاديث ثابتة وصحيحة ؟؟؟ هذا الي تقوله ؟؟

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

الله يحفظكم جميعا أيها المؤمنين الطاهرين بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ..

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Salah Ali [ مشاهدة المشاركة ]

الحمدللـه رب العالمين السند ضعيف عندكم واما قوله التسامح في ادلة السنن فهذا باطل هنا لان الضعف هنا لاينجبر من الاصل فلو تسامح هنا لفتح على نفسه ابواب جهنم لان صحة الدليل في اثبات الدين تعتبر من الدين وليس تسامح .. هذا نأخذه وهذا لانأخذه بناءا على الاهواء ..

و كأننا ننتظرك أنت المجهول لكي تعلمنا ما عندنا ..

تعريف قاعدة التسامح بالسنن و شرحها فيما يلي :

مائة قاعدة فقهية - السيد المصطفوي - الصفحة ٩٤
قاعدة التسامح في أدلة السنن المعنى: معنى القاعدة هو إعمال المسامحة والمساهلة بالنسبة إلى سند الروايات الدالة على الحكم الاستحبابي، فكل رواية أفادت حكما مستحبا إذا كان في سندها خلل لا تترك تلك الرواية ولا تسقط عن الاعتبار، وذلك لا لأجل كونها حجة معتبرة بل على أساس التسامح في أدلة السنن الثابت بالدليل الخاص.
المدرك: يمكن الاستدلال على اعتبار القاعدة بما يلي:
1 - الروايات: وهي الواردة في باب مقدمة العبادات، منها صحيحة صفوان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من بلغه شئ من الثواب على شئ من الخير فعمل به كان له أجر ذلك، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقله) (1). دلت على أنه إذا ورد في الخبر حكم ذو ثواب (المستحب) فعمل به إطاعة وانقيادا يترتب على ذلك العمل الأجر والثواب، ولو لم يكن الخبر صادرا من أهله بحسب الواقع.
ومنها صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه كان له وإن لم يكن على ما بلغه) (2). دلت على أن من بلغ
___________
(1) الوسائل: ج 1 ص 59 باب 18 من أبواب مقدمة العبادات ح 1.
(2) الوسائل: ج 1 ص 60 باب 18 من أبواب مقدمة العبادات ح 6.

إليه عمل ذو ثواب (المستحب) فعمل به كان للعامل الأجر والثواب وإن لم يكن ذلك العمل ذا أجر بحسب الواقع.
ومنها: ما روي عن الصدوق عن محمد بن يعقوب، بطرقه إلى الأئمة عليهم السلام (أ كما نقل إليه) (1). فهذه الروايات سميت بأخبار (من بلغ) فإن مفادها هو بيان الحكم بالنسبة إلى العمل المستحب الذي يعمل به بمقتضى الأخبار الضعيفة إطاعة ولا يكون مفاد هذه الأخبار حجية الخبر الضعيف سندا حتى يشكل عليه، بل يكون الخبر الضعيف موضوعا لأخبار من بلغ.
ولا يخفى أن قاعدة التسامح مشهورة بين الفقهاء ولكن لا تخلو من الخلاف.
كما قال سيدنا الأستاذ: إن قاعدة التسامح في أدلة السنن مما لا أساس لها (2). وذلك، لعدم دلالة الأخبار عليها، بل تدل على تفضل الباري وترحمه على العباد.
2 - رجاء المطلوبية: من المعلوم أن كل أمر يرجى له الثواب إذا اتى به لا بقصد أنه وارد من قبل المعصوم عليه السلام بل برجاء المطلوبية والمحبوبية لا إشكال فيه قطعا، وعليه يمكن أن يقال: إن العمل المستحب المستفاد من الخبر الضعيف إذا وقع رجاء لا مانع منه، إلا أن يقال: إن رجاء المطلوبية لا يثبت الاستحباب الشرعي، ولكن يمكن أن يقال: إن العمل المستفاد من الخبر الضعيف يكون موضوعا للرجاء فلا مجال لرجاء الواقع ابتداء بدون الخبر الضعيف في البين كما هو واضح.
والتحقيق: أن غاية ما يستفاد من الأخبار هو أن مدلول الخبر الضعيف عمل صالح يرجى له الثواب وهو أعم من العمل المستحب الشرعي.
وتظهر الثمرة في النذر فإذا تعلق النذر بإتيان المستحب الشرعي لا تحصل البراءة بالعمل على ما هو مدلول الخبر الضعيف، لعدم كونه مستحبا شرعيا.
---------------------------------------------------
(١) الوسائل: ج ١ ص ٦١ باب ١٨ من أبواب مقدمة العبادات ح ٨ (٢) مصباح الأصول: ج ٢ ص ٣٢٠.
فرعان الأول: هل تدل هذه الأخبار على كراهة ما دل الخبر الضعيف على كراهته أم لا؟ الظاهر عدم دلالتها، لأن ظاهر هذه الأخبار ترتب الأجر والثواب على العمل بمدلول الخبر الضعيف رجاء للثواب، والعمل ظاهر في الأمر الوجودي الذي ينطبق مع العمل المستحب.
والتحقيق: أن مقتضى الأخبار هو السعي في سبيل إطاعة المولى، لحصول الانقياد وذلك لا يختص بالعمل (المستحب المحتمل) بل يشمل الترك (الكراهة المحتملة) أيضا بنفس المناط. وها هو الموافق لما يقول به الفقهاء الكبار كما قال المحقق صاحب الجواهر رحمه الله بالنسبة إلى كراهة البول في الماء الجاري على أساس دليل لم يتم حجيته: ولولا التسامح في دليل الكراهة كان للنظر في إثباتها - هناك - مجال (1) وهذا هو المشهور بين الأصحاب. كما قال السيد صاحب العناوين رحمه الله: اشتهر في كلمة الأصحاب - سيما المتأخرين منهم - التسامح في دليل المستحبات والمكروهات، ويتفرع على هذه القاعدة كثير من الأحكام الشرعية ، في أبواب الفقه، إذا غلب المندوبات والمكروهات ليس له دليل قوي، مع أن الفقهاء يفتون به (2).
الثاني: قال المحقق صاحب الجواهر رحمه الله بالنسبة إلى كتابة أسماء الأئمة عليهم السلام على الكفن: لا مانع من فعله، بل ربما قيل أنه راجح ومستحب عارضا للقطع العقلي برجحانية ما يفعله العبد، لاحتمال حصول رضا سيده وطلبه لذلك، وعليه بني التسامح في أدلة السنن (3).
------------------------------------------------
(١) جواهر الكلام: ج ٣ ص ١٠٠.
(٢) العناوين: ج ١ ص ٤٢٠.
(٣) جواهر الكلام: ج ٤ ص ٢٢٤.

___________________


و قال آية الله السيد علي الحسيني الميلاني دام ظله في محاضرات في الاعتقادات :
الاستدلال بقاعدة التسامح في أدلّة السنن
ما روي من أن من بلغه ثواب على عمل فعمله رجاء ذلك الثواب كتب له وإن لم يكن الأمر كما بلغه.
وهذا لا إشكال فيه قطعاً على مبنى المشهور بين أصحابنا، لأنّ أصحابنا وكبار فقهائنا منذ قديم الأيام يستخرجون من هذه الروايات قاعدة التسامح في أدلّة السنن، ويفتون على أساس هذه القاعدة باستحباب كثير من الأُمور.
نعم، نجد بعض مشايخنا وأساتذة مشايخنا كالسيد الخوئي رحمة اللّه عليه، يستشكلون في هذا الاستدلال، أي استخراج واستنباط القاعدة من هذه الروايات، ويقولون بأنّ هذه الروايات لا تدلّ على قاعدة التسامح في أدلة السنن، وإنّما تدلّ هذه الروايات على أنّ الإنسان إذا أتى بذلك العمل برجاء حصول الثواب الخاصّ يعطى ذلك الثواب، وإن لم يكن رسول اللّه قاله، فحينئذ يأتي بهذا العمل برجاء المطلوبيّة.
فليكنْ، أيضاً نفتي بحسن الشهادة الثالثة في الأذان من باب رجاء المطلوبيّة.
إلاّ أنّ هذا القول قول مشايخنا وأساتذتنا وأساتذة أساتذتنا، هؤلاء المحققين المتأخرين، وإلاّ فالمشهور بين الأصحاب هو العمل بقاعدة التسامح بأدلّة السنن، وعلى أساس هذه القاعدة يفتون باستحباب كثير من الأُمور.
_____________

و قال سماحة العلامة الشيخ صالح الكرباسي حفظه الله في جوابه :
ما معنى التسامح في أدلة السنن؟
التسامح في أدلة السنن بمعنى التساهل في أدلة الأحكام الشرعية غير الواجبة و المحرمة ، كالمستحبات و المكروهات 1 ، و هي قاعدة فقهية أصولية مفادها إن خبر غير الثقة إذا لم تكن هناك أمارات على صدقه فهو ليس بحجة ، لكن قد يستثنى من ذلك الأخبار الدالة على المستحبات و المكروهات ، أو على مطلق الأوامر و النواهي غير الإلزامية ، فيقال بأنها حجة في إثبات الاستحباب أو الكراهة ما لم يعلم ببطلان مفادها .
و مستند هذه القاعدة الفقهية مجموعة من الروايات الصحيحة و غيرها التي دلت على أن من بلغه عن النبي ( صلى الله عليه و آله ) ثواب على عمل فعمله كان له مثل ذلك الثواب و إن لم يقله ( صلى الله عليه و آله ) ، بدعوى أن هذه الروايات تجعل الحجية لمطلق البلوغ في موارد المستحبات ، فلا يلزم وجود خبر صحيح في المستحبات ، بل يثبت الإستحباب حتى بالخبر الضعيف ، و من أجل هذا يعبر عن ذلك بالتسامح في أدلة السنن .
و الروايات في هذا الباب كثيرة ، منها ما رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنَّهُ قَالَ : " مَنْ بَلَغَهُ عَنِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه و آله ) شَيْ‏ءٌ مِنَ الثَّوَابِ فَعَمِلَهُ كَانَ أَجْرُ ذَلِكَ لَهُ وَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) لَمْ يَقُلْهُ " 2 .
1. على خلاف لدى الفقهاء في المكروهات، بل حصر بعض الفقهاء حجية هذه الأدلة المتسامح فيها في حصول الثواب و الأجر فقط.
2. وسائل الشيعة ( تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ) : 1 / 81 ، للشيخ محمد بن الحسن بن علي ، المعروف بالحُر العاملي ، المولود سنة : 1033 هجرية بجبل عامل لبنان ، و المتوفى سنة : 1104 هجرية بمشهد الإمام الرضا ( عليه السَّلام ) و المدفون بها ، طبعة : مؤسسة آل البيت ، سنة : 1409 هجرية ، قم / إيران .
_______________


و أقول أن ما نقوم به من أعمال في ليلة القدر برفع المصاحف ليست واجبة بل تعد من المستحبات فمن تركها لا يعني أنه ترك واجب كما يعتقد المستشكلون .. فتنبه ..!
و بالطبع هي ليست من المحرمات كي لا تطبق عليها القاعدة و على المستشكل أن يثبت حرمتها أولاً ثم يقول من أين لكم ..!!


بعد هذا التعريف نترك للقارئ الحر أن يحكم و يصنف المتكلم المخالف في أي خانة من خانات الأوصاف يضعه ..!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Salah Ali [ مشاهدة المشاركة ]

على وجهه يعني على رأسه!!! هل قال ان هذا من السنة؟؟؟ السنة في الدين الذي بالاعمال التي تتعلق بالدين وليس فعل عرضي يفعله الانسان بشكل عفوي لا اعتقادي فلو ثبت ان صحابي يمشي في الشارع وعلى رأسه قطعة قماش لونها اخضر ... (طبعا قد يكون قصد الصحابي ان تحميه من الشمس) فهل يلزم هذا ان النبي علـيه الصلاة والسلام فعل ذلك؟؟؟؟ قد يكون فعل عرضي عمله الصحابي طبعا الرواية ليس فيها انه وضع المصحف على رأسه بل على وجهه

إذا لم تفهم سبب ايرادي هذه الرواية فتلك مصيبة و إن فهمت ( و أشك أنك فهمت ) فالمصيبة أعظم

أنظر لقولي الذي بدأت به قلت :
يضعه تبركا و تعظيما .. يعني الشيعي يضع القرآن على رأسه تبركا و تعظيما مثلما كان يتبرك به الصحابة عندكم و منهم عكرمة و سقت الرواية ...
فعليكم الآن السؤال من عكرمة من أين أتيت بهذا الفعل .. ثم عليك اثبات أن عكرمة أتى بهذا الفعل بشكل عرضي و لم يكون دائما يضع المصحف على وجهه متبركا و نلاحظ بالرواية الفعل المضارع الذي استخدمه الراوي ( بن أبي مليكة ) و هو يفيد الاستمرارية أي أن عكرمة كان يضع القرآن على وجهه و يقول كتاب ربي كتاب ربي بشكل دائم .. و هذا واضح لكل من يعرف قراءة العربية ..
فهو لك يقول : وضع القرآن على وجهه .. بل قال يضع القرآن على وجهه ..
____

لكن الغريب بالموضوع أن هذا الزميل علق على كل شيء و ترك أهم شيء .. الرواية صحيحة الاسناد التي أوردها الأخ الفاضل عدو المنافقين و هي صريحة بوضع المصحف على الرأس و الدعاء ... و هي من فعل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في كتب السنة بسند صحيح ..

هذه هي :

النص مسندا بالمعرفة والتاريخ للفسوي

( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت علي بن أبي طالب أخذ المصحف فوضعه على رأسه حتى لأرى ورفه يتقعقع ثم قال : اللهم إنهم منعوني أن أقوم في الأمة بما فيه فأعطني ثواب ما فيه، ثم قال: اللهم إني قد مللتهم وملوني، وأبغضتهم وأبغضوني، وحملوني على غير طبيعتي وخلقي وأخلاق لم تكن تعرف لي، فأبدلني بهم خيراً منهم وأبدلهم بي شراً مني، اللهم أمت قلوبهم ميت الملح في الماء - قال إبراهيم: يعني أهل الكوفة )

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم اختنا الفاضلة كربلائية حسينية , واما الزملاء اهل الخلاف فلا اعتقد بان هناك مشكلة عندهم ما عدى الوهابيه الذين لو يرفعون فوق رؤوسهم أحذية ملوكهم لكان الامر جائز ومندوب فعله
فلا كلام لنا مع البهائم ومن ضمنهم الناصبي الذي مللت من طرده وهو كل يوم ياتي بجهاله جديده ولكن اعذره فنسائه تجاهد جهاد النكاح في سوريا وهو صايع
يقول حمار بني اميه

اقتباس :

الحمدللـه رب العالمين السند ضعيف عندكم واما قوله التسامح في ادلة السنن فهذا باطل هنا لان الضعف هنا لاينجبر من الاصل فلو تسامح هنا لفتح على نفسه ابواب جهنم

يارويبضة ما فهمك انت بقاعده تسامح الادله والسنن حتى تقول باطل هنا ؟!!!!!
المشكلة حينما يتصنع الوهابي العلم والاطلاع

اقتباس :

لان صحة الدليل في اثبات الدين تعتبر من الدين وليس تسامح .. هذا نأخذه وهذا لانأخذه بناءا على الاهواء ...

صغيري لم تفهم هذه القاعده حتى تقول صحة الدليل في اثبات الدين تعتبر من الدين ويالدين كم ادخلتم فيه من بدع منها بدعه الحمير صلاة التراويح وغيرها الكثير ولعل من ابرزها نكاح الجهاد
لهذا اذهب واسال كبير علمائكم عن هذه القاعده عسى ان يكون قد قرائها

اقتباس :

على وجهه يعني على رأسه!!! هل قال ان هذا من السنة؟؟؟ السنة في الدين الذي بالاعمال التي تتعلق بالدين وليس فعل عرضي يفعله الانسان بشكل عفوي لا اعتقادي فلو ثبت ان صحابي يمشي في الشارع وعلى رأسه قطعة قماش لونها اخضر ... (طبعا قد يكون قصد الصحابي ان تحميه من الشمس) فهل يلزم هذا ان النبي علـيه الصلاة والسلام فعل ذلك؟؟؟؟ قد يكون فعل عرضي عمله الصحابي طبعا الرواية ليس فيها انه وضع المصحف على رأسه بل على وجهه

صغيري في اي دين سلة مهلات قالوا لكم بانه توضح المصاحف حتى تحمي الوجهه من الشمس ؟!!
ومن الحماقة بمكان بانك تقول بان فعل الصحابي ليس بحجة ؟!! فهذا ان دل دل على انك حمار مع مرتبة الشرف بمذهبك وقواعده
واما عن وضع المصحف على الوجهه فمن باب اولى وضعه على الراس
ونحن الشيعة نحترم القران بينما انتم لا تحترموها
أجري يا غلام صلي صلاة التراويح
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب صلاة التطوع - من كان لا يقوم مع الناس في رمضان
7600 - حدثنا : وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد قال : سأل رجل إبن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان فقال تنصت كأنك حمار.
حتى تكون كالحمار بل فعلا انت حمار على راي ابن عمر

والسلام عليكم