[عتيق الزهرا]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي علي محمد وال محمد
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير ما يرمون الشيعه باتهام الشرك
فاحببت في اول موضوعي في قسم الحوار ان ابين هل الشيعه مشركين ؟؟؟

أقسام الشرك

إن الحاصل من الآيات القرآنية، والأحاديث المروية، والتحقيقات العلمية، أن ‏الشرك على قسمين، وغيرهما فروع لهذين، وهما:‏

الشرك الجلي، أي: الظاهر، والآخر الشرك الخفي، أي المستتر.‏

الشرك الجلي

أما الشرك الظاهري، فهو عبارة عن: اتخاذ الإنسان شريكا لله عزوجل، في ‏الذات أو الصفات أو الأفعال أو العبادات.‏

أـ الشرك في الذات، وهو أن يشرك مع الله سبحانه وتعالى في ذاته أو ‏توحيده،كالوثنية وهم المجوس، اعتقدوا بمبدأين: النور والظلمة.‏

وكذلك النصارى... فقد اعتقدوا بالأقانيم الثلاثة: الأب ‏والابن وروح القدس، وقالوا: لكل واحد منهم قدرة وتأثيرا مستقلا عن ‏القسمين الآخرين، ومع هذا فهم جميعا يشكلون المبدأ الأول والوجود الواجب، ‏أي: الله، فتعالى الله عمايقولون علوا كبيرا.‏

والله عز وجل رد هذه العقيدة الباطلة في سوره المائدة، الآية37، بقوله: (لقد ‏كفر الذين قالوا إنالله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد) وبعبارة ‏أخرىفالنصارى يعتقدون: أن الألوهية مشتركة بين الأقانيم الثلاثة، وهي: ‏جمع اقنيم ـبالسريانية ـ ومعناها بالعربية: الوجود وقد أثبت فلاسفة ‏الإسلام بطلان هذه النظريةعقلا، وأن الاتحاد لا يمكن سواء في ذات الله ‏تبارك وتعالى أو في غير ذاته عز وجل.‏

ب ـ الشرك في الصفات... وهو: أن يعتقد بأن صفات الباري عز وجل، ‏كعلمه وحكمته وقدرته وحياته هي أشياء زائدة على ذاته سبحانه، وهي ‏أيضا قديمةكذاته جل وعلا، فحينئذ يلزم تعدد القديم وهو شرك، والقائلون ‏بهذا هم الأشاعرةأصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري البصري، ‏وكثير من علمائكم التزموا بل اعتقدوا به وكتبوه في كتبهم، مثل: ابن حزم ‏وابن رشد وغيرهما، وهذا هو شرك الصفات... لأنهم جعلوا لذات الباري ‏جل وعلا قرناء في القدم والأزلية وجعلوا الذات مركبا.والحال أن ذات ‏الباري سبحانه بسيط لا ذات أجزاء، وصفاته عين ذاته.‏

ومثاله تقريبا للأذهان ـ ولا مناقشة في الأمثال ـ:‏

هل حلاوة السكر شيء غير السكر؟

وهل دهنية السمن شيء غير السمن؟

فالسكر ذاته حلو، أي: كله.‏

والسمن ذاته دهن، أي: كله.‏

وحيث لا يمكن التفريق بين السكر وحلاوته، وبين السمن ودهنه،كذلك ‏صفات الله سبحانه، فإنها عين ذاته، بحيث لا يمكن التفريق بينها وبين ذاته ‏عزوجل، فكلمة: " الله " التي تطلق على ذات الربوبية مستجمعة لجميع ‏صفاته، فالله يعني: عالم، حي، قادر، حكيم... إلى آخر صفاته الجلالية ‏والجمالية والكمالية.‏

ج ـ الشرك في الأفعال... وهو الاعتقاد بأن لبعض الأشخاص أثرااستقلاليا ‏في الأفعال الربوبية والتدابير الإلهية كالخلق والرزق أو يعتقدون أن ‏لبعض الأشياء أثرا استقلاليا في الكون، كالنجوم، أو يعتقدون بأن الله عز ‏وجل بعدما خلق الخلائق بقدرته، وفوض تدبير الأمور وإدارة الكون إلى ‏بعض الأشخاص، كاعتقادالمفوضة، وقد مرت روايات أئمة الشيعة في لعنهم ‏وتكفيرهم، وكاليهود الذين قال الله تعالى في ذمهم: {وقالت اليهود يد ‏الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف ‏يشاء}

دـ الشرك في العبادات... وهو أن الإنسان أثناء عبوديته يتوجه إلى غير الله ‏سبحانه، أو لم تكن نيته خالصة لله تعالى، كأن يرائي أو يريد جلب انتباه ‏الآخرين إلى نفسه أو ينذر لغير الله عز وجل..!!‏

فكل عمل تلزم فيه نية القربة إلى الله سبحانه، ولكن العامل حين العمل إذا نواه ‏لغير الله أو أشرك فيه مع الله غيره، فهو شرك... والله عز وجل يمنع من ذلك ‏في القرآن الكريم إذ يقول: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل صالحا ولا ‏يشرك بعبادة ربه أحدا}



" الشرك الخفي "‏

أما القسم الثاني من الشرك، فهو الخفي، ويتحقق في نية الرياءوالسمعة في ‏العبادات.‏

فقد ورد في الخبر: إن من صلى أو صام أو حج، وهو يريد بذلك أنيمدحه ‏الناس فقد أشرك في عمله

وفي الخبر المروي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) أنه قال:لو أن ‏عبدا عمل عملا يطلب به رحمة الله والدار الآخرة ثم ‏أدخل فيه رضا أحد من الناس كان مشركا

وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: اتقوا الشرك الأصغر. ‏فقالوا: وماالشرك الأصغر يا رسول الله؟

قال: الرياء والسمعة

وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم ‏الشرك الخفي، فإن الشرك أخفى من دبيب النمل على الصفا في الليلة ‏الظلماء، ثم قال (صلى الله عليه وآله): من صلى أو صام أو تصدق أو حج ‏للرياء فقد أشرك بالله.‏

فالواجب في الصلاة وغيرها من العبادات أن تكون النية فيها خاصة لوجه ‏الله وقربة إلى الله وحده، بأن يتوجه الإنسان في حين عمله العبادي إلى ربه ‏عزوجل، ويتكلم معه وحده، ويركز ذهنه، ويوجه قلبه إلى الذات الموصوفة ‏بالصفات التيذكرناها، وذلك هو الله لا إله إلا هو.‏



وهناك قسم آخر جعلوه من أقسام الشرك، ولكنه مغفور، وهو:‏

الشرك في الأسباب

وهو الذي يتحقق في أكثر الناس من غير التفات، فانهم يتخذون الوسائط ‏والأسباب للوصول إلى أغراضهم وتحقيق آمالهم، أو إنهم يخشون بعض ‏الناس ويخافون من بعض الأسباب في الإحالة دون حوائجهم وآمالهم، فهذا ‏نوع من الشرك، ولكنه معفو عنه.‏

والمقصود من الشرك بالأسباب: أن الإنسان يعتقد بأن الأسباب المؤثرة في ‏الأشياء والأمور الجارية، مثلا: يعتقد أن الشمس مؤثرة في نمو النباتات، ‏فإذا كان اعتقاده أن هذا الأثر من الشمس بالذات من غير إرادة الله تعالى ‏فهو شرك.‏

وإذا كان يعتقد أن الأثر يصدر من الله القادر القاهر فهو المؤثر والشمس ‏سبب في ذلك، فهو ليس بشرك، بل هو حقيقة التوحيد، وهو من نوع التفكر ‏في آيات الله وقدرته سبحانه.‏

وهكذا بالنسبة إلى كل الأسباب والمسببات، فالتاجر في تجارته، والزارع في ‏زراعته، والصانع في صناعته، والطبيب في طبابته، وغيرهم، إذا كانينظر ‏إلى أدوات مهنته، أسباب صنعته وآثارها، نظرا استقلاليا، وأن الآثار ‏الصادرة من تلك الأسباب والأدوات تصدر بالاستقلال من غير إرادة الله ‏تعالى، فهو شرك، وإنكان ينظر إلى الأسباب والأدوات نظرا آليا فيعتقد أنها ‏آلات، والله تعالى هو الذي جعل فيها تلك الآثار، فلا مؤثر في الوجود إلا ‏الله، فهو ليس شركا بل التوحيد بعينه.‏


الشيعة نزيهون من أنواع الشرك

بعد أن بيّنّا أقسام الشرك وأنواعه، فأسألكم: أي أقسام الشرك تنسبوه إلى ‏الشيعة؟!‏

ومن أي شيعي عالم أو عامي سمعتم أنه يشرك بالله سبحانه في ذاته أو ‏صفاته وأفعاله؟!‏

وهل وجدتم في كتب الشيعة الإمامية والأخبار المروية عن أئمتهم عليهم ‏السلام ما يدل على الشرك بالتفصيل الذي مر؟


وسلام علي من اتبع الهدي

[ابو عبدالعزيز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة




موضوع قمة في الروعة وعلى كل سنى او شيعي ان يتفكر هل يعمل باي عمل قد يدخلة في دائرة الشرك


( اعوذ بالله ان اشرك بالله وانا اعلم او لا اعلم )

[عتيق الزهرا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبدالعزيز [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة موضوع قمة في الروعة وعلى كل سنى او شيعي ان يتفكر هل يعمل باي عمل قد يدخلة في دائرة الشرك ( اعوذ بالله ان اشرك بالله وانا اعلم او لا اعلم )

وعليك السلام اخ ابو عبد العزيز
ممكن ان الانسان يدخل في دائرة‌ الشرك في بعض الاعمال لاكن اعلم انه من جهله لان اذا هو عارف وفاهم معاني التوحيد لا يعمل عمل حتي يكون مشرك
والحمد لله ان مذهب اهل البيت خالي من الشرك واذا تري ان الوهابيه ينسبون الشرك للشيعه هو لان هم ما عرفوا معاني الشرك بالاول والثاني ينظرون الي عوام الناس فاذا فعل جاهل عمل قالوا ان الشيعه كذا وكذا
ومن المفروض ان ينظرون الي اراي الائمه عليهم السلام واراي العلماء هل اجازوا هذا العمل ام لا

[rafedy]

اللهم صل على محمد واله الاطهار

وفقكم الله اخي الكريم لما يحبه ويرضاه
موضوع متميز

الرافضي

[عابر سبيل سني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي عتيق الزهرا الكريم
لا اعترض على كلامك ابدا
و انا لست ناكر لفضل ال البيت عليهم السلام
و موضوعك شدني كثيرا و لكني لست متاكد من المعطيات المذكورة وان كنت لا انكرها من حيث المبدا ولذلك سابحث و اتابع
بارك الله بكم
تحياتي و احترامي لكم اخي الكريم

[عتيق الزهرا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عابر سبيل سني [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اخي عتيق الزهرا الكريم لا اعترض على كلامك ابدا و انا لست ناكر لفضل ال البيت عليهم السلام و موضوعك شدني كثيرا و لكني لست متاكد من المعطيات المذكورة وان كنت لا انكرها من حيث المبدا ولذلك سابحث و اتابع بارك الله بكم تحياتي و احترامي لكم اخي الكريم

كما ذكرت للاخ كربلاء ان هذا المقال لست استنتاجي من انا حتي افسر الايات والروايت بل هذا مقال العلماء
ولاكن البحث عنه ومتابعته واجب علي كل شيعي حتي يعرف اي عمل شرك حتي لا يقع فيه
بارك الله بكم
مع خالص تحياتي

[أبو مسلم الخراساني]

من سخافة العقل وهابية يعتقدون ان اصحاب قبور هم الله!! دليل على كفر والشرك شيعة!! كما انهم لا يعتقدون التوحيد سبب الشرك!! كل هذا الكلام جهلة والحمقى
وانا شخصيا ما سمعت اي واحد من شيعي يعتبر اهل البيت هم الله يجوز تعبد اليهم!!!

[عتيق الزهرا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مسلم الخراساني [ مشاهدة المشاركة ]

من سخافة العقل وهابية يعتقدون ان اصحاب قبور هم الله!! دليل على كفر والشرك شيعة!! كما انهم لا يعتقدون التوحيد سبب الشرك!! كل هذا الكلام جهلة والحمقى وانا شخصيا ما سمعت اي واحد من شيعي يعتبر اهل البيت هم الله يجوز تعبد اليهم!!!

اخ ابومسلم شكرا علي المرور
الوهابيه بس يعرفون ان ينسبوا الشرك للمسلمين بحيث حتي قالوا ان الاشاعره (التي هيه من جمهور اهل السنه)‌ ليست من اهل السنه و وجودهم اخطر من اليهود علي الاسلام
فالله المشتكي

[كرب وبلاء]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عتيق الزهرا [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم ا وهناك قسم آخر جعلوه من أقسام الشرك، ولكنه مغفور، وهو:‏ الشرك في الأسباب وهو الذي يتحقق في أكثر الناس من غير التفات، فانهم يتخذون الوسائط ‏والأسباب للوصول إلى أغراضهم وتحقيق آمالهم، أو إنهم يخشون بعض ‏الناس ويخافون من بعض الأسباب في الإحالة دون حوائجهم وآمالهم، فهذا ‏نوع من الشرك، ولكنه معفو عنه.‏

[color="darkslateblue"]السلام عليكم
أخى الكريم:ـ هلا فسرت لى قولك أن ما سميته (شرك الأسباب) مغفور وأين دليلك على ذلك

وإليك بحث مختصر جدا عن أنواع الشرك عند جماعة المسلمين

الشرك :وهو صرف شيء من حقوق الله لغير الله .
وقيل : هو تسوية غير الله، بالله، فيما هو من خصائص الله .
والتسوية نوعان :
1- تسوية في الاعتقاد :وهو شرك أكبر .
ويكون في الربوبية : كمن أعتقد أن هناك خالقا يخلق من العدم
والالوهية:كمن اعتقد أن هناك من يستحق أن يصرف له العبادة مع الله
والاسماء والصفات.:كمن أعتقد أن هناك من يسمع البعيدات سوى الله .

2- تسوية في اللفظ دون الاعتقاد : وهذا شرك أصغر : مثل الحلف بغير الله .
فالحلف خاص بالله فمن حلف بغير الله من غير اعتقاد التسوية بقلبه وقع في الشرك الأصغر .

المسألة الثانية: أقسام الشرك وأنواعه .
ينقسم الشرك بحسب اعتباره إلى أقسام :
القسم الاول : باعتبار ما يجب لله ،
فهو على ثلاثة أقسام :
شرك في الربوبية وشرك في الالوهية وشرك في الاسماء والصفات
1-الشرك في الربوبية: وهو صرف شيء من أفعال الله لغيره.
وهو نوعان :
أ- شرك تعطيل : وهو تعطيل خصائص الربوبية وانكار ان يكون الله رب العالمين .
ومن الامثلة عليه : شرك فرعون فإنه قال " {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ, أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً}
وكمثل شرك أهل وحدة الوجود الذين يقولون أن الخالق عين المخلوق ، ولم يفرقوا بين رب وعبد.

ب _ شرك تمثيل : وهو تسوية المخلوق بالخالق في شيء من خصائص الربوبية .
أو نسبتها إلى غيره عز وجل .
ومن ألامثلة عليه : شرك عباد القبور الذين الذين يزعمون أن أرواح الأولياء تتصرف بعد الموت فتقضي الحاجات وتفرج الكروبات .

2- الشرك في الالوهية :وهو صرف شيء من أفعال العباد لغير الله .
ومن أنواعه :
أ-شرك الدعاء : وهو دعاء غير الله فيما لايقدر عليه إلا الله .

ب- شرك الشفاعة :وهو التقرب الى المعبودات الباطلة مع الزعم أنها تشفع لعند الله وتقرب منه زلفا .

ج- شرك النية والارادة والقصد : وهو أن يأتي بأصل العبادة رياء أو لاجل الدنيا وتحصيل أغراضها ،وهذا العمل لايصدر من مؤمن .

فائدة : الرياء أما أن يكون :
٭ رياء بالعمل : وهو أن يأتي بأصل العبادة لأجل تحصيل الدنيا وليست لله . فهذا شرك أكبر
٭ رياء في العمل : وهو أن يأتي بأصل العبادة لله ثم يطرأ عليها الرياء فيحسنها ويزينها لأجل الناس . فهذا شرك أصغر .

د - شرك الطاعة : وهو أن يتخذ مشرعا سوى الله تعالى أو يتخذ شريكا لله في التشريع، فيرضى بحكمه ويدين به في التحليل والتحريم عبادة وتقربا وقضاء وفصلا في الخصومات

.ه- شرك المحبة : وهو اتخاذ الانداد من الخلق يحبهم كحب الله فيقدم طاعتهم على طاعته ويلهج بذكرهم ودعائهم

و- شرك الخوف : وهو الخوف من غير الله أن يؤثر فيه أو يصيبه بما لايقدر عليه الا الله .

3- الشرك في الاسماء والصفات :وهو صرف شئ من أسماء الله وصفاته لغيره .
وأنواعه :
أ- شرك التمثيل : وهو أن يثبت لله صفاتا كصفات المخلوقين .

ب- شرك التعطيل:وذلك بتعطيل الصانع عن كماله المقدس، كشرك الجهمية الغلاة الذين أنكروا أسماء الله عز وجل وصفاته.

ج- شرك الأنداد: وهو إثبات صفات الله تعالى للمخلوقين.


القسم الثاني :تقسيم الشرك بإعتبار قدره .
هو بهذا الاعتبار ينقسم الى قسمين :
1- شرك أكبر : وهو صرف شيء من حقوق الله لغير الله.

2- شرك أصغر : وقد اختلف اهل العلم في تعريف اختلافا كبير .
فقيل : هو صرف شيء من حقوق الله لغيره مما لايخرج به العبد من الملة
وقيل : ما أتي في النصوص أنه شرك ، ولم يصل إلى حدّ الشرك الأكبر.

وهناك بعض الضوابط التي تميز الشرك ألاصغر عن الاكبر :
الأول : صريح النص من النبي صلى الله عليه وسلم ، كقوله " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر"

الثاني : أن يأتي نكرة " إن الرقى والتمائم والتولة شرك "

الثالث : ما يفهمه الصحابه من النص أنه أصغر ، فهم أعلم الناس بنصوص الكتاب والسنة.

و الشرك الاصغر نوعان :
ألاول : شرك أصغر في الاعمال :
كالرياء في العمل : وهو أن يعمل العمل لله لكنه يحسنه ويزنه ليمتدحه الناس .
والرقى الشركية والتمائم الشركية .

الثاني : شرك أصغر في الأقوال :
كالاستسقاء بالانواء والنجوم : بأن يجعلها سببا في نزول المطر ولايعتقد تأثيرها بذاتها.
والحلف بغير الله .والتشريك بين الله وخلقه بالواو

القسم الثالث: باعتبار ظهوره وخفائه
وينقسم إلى قسمين :
1- شرك جلي : وهو الظاهر للعيان من أعمال الشرك
2- شرك خفي : وهو الغائب عن العيان وقد يكون شركا أكبر كالريا بالعمل وخوف السر ،ويكون شركا أصغر كالريا في العمل .




[/color]

[عتيق الزهرا]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كرب وبلاء [ مشاهدة المشاركة ]

[color="darkslateblue"]السلام عليكم أخى الكريم:ـ هلا فسرت لى قولك أن ما سميته (شرك الأسباب) مغفور وأين دليلك على ذلك [/color]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي علي محمد وال محمد
اخ العزيز سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخي هذا استنتاج العلماء من ايات الله وروايت التي جاءت من اهل البيت صلي الله وسلامه وعليهم
ولست هو مني او علي ذوقي
والقال في هذا هو سلطان الواعظين السيد محمد الموسوي الشيرازي طاب ثراه
واذا تعرفه هو من كبار علماء الشيعه ولا يتكلم الا ولديه دليل للاكن للاسف في هذا الكتاب لم يذكر الدليل ان لماذا هذا النوع من الشرك مغفورهٌ له