بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أفضل الخلق أجمعين المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا ومولانا ابا القاسم محمد بن عبدالله وعلى اله الطيبين الطاهرين
قال الوهابي الحقير القذر اللعين (محاور الروافض) هل تمتع أحد من الائمة وقد نقل هذا الوهابي القذر في مشاركته أكاذيب سنردها ومن ثم نقيم عليه الحجة انشالله
قال الوهابي اللعين
اقتباس :
واني إ ني لأسأل هذا السؤال والله أعلم بما غشيني من حياء وإجلال وإكرام لسيدتنا بنت رسول الله .
ولكن رغبةً في وضع الشيعة على المحك سوف أطرح سؤالي ويشهد الله أنني قد طرحته في غرف الروافض في البالتوك قبل سنتين :
فيتم لعني وطردي ووصفي بأقذع وأشنع الألفاظ والتعدي على عرض وشرف أم المؤمنين عائشة بالغمز واللمز والتصريح نكاية فيَ حين طرحت سؤالي .
فأقول المتعة عند الروافض شأنها عظيم وللمتمتعة والمتمتع شأن أعظم بل ودرجة تساوي درجة الحسن والحسين والرسول في الجنة .
وماتنفكون ياروافض تدعون وتندبون لها حتى أخرجتم بنات الشيعة ونساءها يلهثون وراء المتعة وخلف الثواب المزعوم .
وهنا أقول ما دام أن الأئمة يباركون المتعة فالأولى أن يكونوا هم أول من يمارسها وعليه فلدي سؤالين :
هل ( مارست المتعة ) ؟
هل الأئمة مارسوا المتعة وهل فيهم من هو إبن متعة ؟
وللرد على هذه السخافة ابدا الرد على هذا القول
اقتباس :
فأقول المتعة عند الروافض شأنها عظيم وللمتمتعة والمتمتع شأن أعظم بل ودرجة تساوي درجة الحسن والحسين والرسول في الجنة
فاقول للناصبي محاور ها هي كتب الشيعة أمامك وأن وجدت هذا الحديث المكذوب الذي الفه مشايخك الكذابين الدجالين فلك مني ان أتسنن !!!
وهذا الحديث مذكور في كتاب لله ثم للتاريخ المكذوب على الشيعة وحين نقل مؤلف الكتاب هذا الحديث لم يذكر لا رقم الصفحة ولا الجزء لعلمه أنها من اختلاقاته مع هذا عد الى المصدر المذكور والذي ألفه علمائك فأن وجدت الرواية فلك مني التسنن
فهذه الرواية لا أصل لها في كتب الشيعة
ثانيا أنت تقول هل تمتع احد من الائمة ؟؟؟؟ جميل جدا وأقول هل أحلية الطلاق تعني أنه يجب على الجميع أن يطلق ؟؟؟؟
وهل أحلية تعدد الزوجات تعني أنه يجب على الجميع الزواج بأكثر من واحدة ؟؟؟؟!! عجيب منطقكم يا بني وهبون والله عجيب يا بني كذبون ودجلون لا تفقهون شيئا في الدين وتستهزؤون فمن قال لكم أننا نرى أن المتعة واجبة حتى نأتيكم بدليل على أن المعصوم تزوج متعة المتعة حالها كحال باقي المباحات في الدين كالطلاق وتعدد الزوجات فمن تمتع لن يكسب شيئا ومن لم يتمتع لن يخسر شيئا وقد وضحت ان حديث درجة المتعة هو من الاحاديث المختلقة التي لا أصل لها في كتب الشيعة
أما السؤال فساجعل أسماء بنت أبي بكركم تجيب عليه
أخرج النسائي في السنن الكبرى كتاب النكاح باب المتعة
أخبرنا : محمود بن غيلان المروزي ، قال : ، حدثنا : أبو داود ، قال : ، حدثنا : شعبة ، عن مسلم القري ، قال : دخلنا على أسماء إبنة أبي بكر ، فسألناها ، عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله (ص).
وأحقق في سند الرواية حتى لا يقول أحد زعاطيطكم أن الحديث ضعيف
محمود بن غيلان المروزي :
هو : ( محمود بن غيلان المروزي العدوي ) ، مولاهم أبو أحمد المروزي ، سنة الوفاة : 239 ، الكنية : أبو أحمد ، النسب : العدوي المروزي ، من رواة : ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وإبن ماجه وأحمد إبن حنبل ).
1 - إبن حجر - في التقريب : ثقة.
2 محمد بن إسحاق - السراج : رأيت إسحاق بن راهويه واقفاًً على رأس محمود بن غيلان على دابته وهو يحدثنا.
3 - النسائي : ثقة.
4 - إبن حبان - ذكره في كتاب الثقات.
5 - الذهبي - في الكاشف : الحافظ.
6 - أحمد بن حنبل : أعرفه بالحديث ، صاحب سنة ، قد حبس بسبب القرآن
أبو داود :
هو : ( سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري ) ، الحافظ وهو مولى لقريش ، وقال يحيى بن معين : مولى لآل الزبير بن العوام ( فارسى الأصل ) ، من صغار أتباع التابعين ، الوفاة : 204 هـ ، من رواة : ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وإبن ماجة وأحمد إبن حنبل )
1 - عبد الرحمن بن مهدي : أصدق الناس.
2 - أحمد بن عبد الله العجلي : بصرى ثقة ، وكان كثير الحفظ.
3 - عثمان بن سعيد الدارمي :عبد الرحمن أحب إلينا فى كل شىء ، وأبو داود أكثر رواية عن شعبة.
4 - عمرو بن على : قال جعفر الفريابى ، عن عمرو بن على : أبو داود ثقة.
5 - بندار : قال عبد الله بن محمد بن جعفر القزوينى ، عن إبراهيم الأصبهانى : سمعت بندارا يقول : ما بكيت على أحد من المحدثين ما بكيت على أبى داود الطيالسى ، قال : فقلت له : وكيف ؟ فقال : لما كان من حفظه ومعرفته ، وحسن مذاكرته.
6 - إبن عدي : كان فى أيامه أحفظ من بالبصرة مقدما على أقرانه لحفظه ومعرفته ، وما أدرى لأى معنى قال فيه ابن المنهال ما قاله ، وهو كما قال عمرو بن على : ثقة ، وإذا جاوزت فى أصحاب شعبة من معاذ بن معاذ ، وخالد بن الحارث ، ويحيى القطان ، وغندر ، فأبو داود خامسهم ، وله أحاديث يرفعها ، وليس بعجب من يحدث بأربعين الف حديث من حفظه أن يخطىء فى أحاديث منها ، يرفع أحاديث ، يوقفها غيره ، ويوصل أحاديث ، يرسلها غيره ، وإنما أتى ذلك من حفظه ، وما أبو داود عندى وعند غيرى إلا متيقظ ثبت.
7 - علي إبن المديني : ما رأيت أحداً أحفظ من أبى داود الطيالسى.
8 - الذهبي في الكاشف : الحافظ.
9 - وكيع : أبو داود جبل العلم.
10 - عمرو بن علي الفلاس : قال عبد الكريم بن أحمد بن الرواس : سمعت عمرو بن على الفلاس يقول : ما رأيت فى المحدثين أحفظ من أبى داود الطيالسى ، سمعته يقول : أسرد ثلاثين الف حديث ولا فخر ، وفى صدرى إثنا عشر الف حديث لعثمان البرى ما سألنى عنها أحد من أهل البصرة ، فخرجت إلى إصبهان فبثثتها فيهم.
11 - إبن حجر في التقريب : ثقة حافظ غلط فى أحاديث.
12 - أحمد بن حنبل : قال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازى : سألت أحمد بن حنبل عن أبى داود ، فقال : ثقة صدوق ، فقلت : إنه يخطئ ؟ فقال : يحتمل له.
13 - محمد بن سعد : كان ثقة كثير الحديث ، وربما غلط.
14 - أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازى : ما رأيت أحدا أكبر فى شعبة من أبى داود.
15 - النسائي : ثقة من أصدق الناس لهجة.
16 - عمر بن شبة : كتبوا عن أبى داود بأصبهان أربعين الف حديث وليس معه كتاب.
17 - يحيى بن معين : قال عثمان بن سعيد الدارمى : سألت يحيى بن معين ـ يعنى عن أصحاب شعبة ـ قلت : فأبو داود أحب إليك أو حرمى ؟ فقال : أبو داود صدوق ، أبو داود أحب إلى ، قلت : فأبو داود أحب إليك أوعبد الرحمن بن مهدى ؟ فقال : أبو داود أعلم به.
18 - النعمان بن عبد السلام : هو ثقة مأمون
شعبة :
هو : ( شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي أبو بسطام الواسطي ) ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب بن أبي صفرة ، وقال قعنب بن المحرر : مولى الجهاضم من العتيك وقال محمد بن سعد : مولى الأشاقر عتاقة ، من كبار أتباع التابعين الوفاة : 160 هـ بـ البصرة ، من رواة : ( البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وإبن ماجة وأحمد إبن حنبل )
1 - إبن حجر في التقريب : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول هو أمير المؤمنين فى الحديث.
2 - يحيى بن معين : شعبة إمام المتقين.
3 - حماد بن سلمة : قال أبو الوليد الطيالسى : إختلف إلى حماد بن سلمة قبل أن أختلف إلى شعبة ، فقال لى حماد : إذا أردت الحديث فألزم شعبة.
4 - سفيان الثوري : قال أبو بكر بن أبى الأسود ، عن خاله عبد الرحمن بن مهدى : كان سفيان يقول : شعبة أمير المؤمنين فى الحديث.
5 - أحمد بن حنبل : قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : كان شعبة أمة وحده فى هذا الشأن ـ يعنى فى الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال.
6 - يحيى بن سعيد : قال عفان بن مسلم عن يحيى بن سعيد : ما رأيت أحدا قط أحسن حديثاً من شعبة.
7 - أحمد بن حنبل : قال محمد بن النسائى : سألت أبا عبد الله ـ يعنى : أحمد بن حنبل ـ : من أثبت شعبة أو سفيان ؟ فقال : كان سفيان رجلاًً حافظا وكان رجلاًً صالحاًً ، وكان شعبة أثبت منه وأنقى رجالاً ، وسمع من الحكم قبل سفيان بعشر سنين.
8 - أبو بكر بن منجويه : كان من سادات أهل زمانه حفظاً وإتقانًا وورعًا وفضلاً ، وهو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثين ، وجانب الضعفاء والمتروكين ، وصار علماً يقتدى به ، وتبعه عليه بعده أهل العراق.
9 - الشافعي : لولا شعبة ما عرف الحديث.
10 - أحمد بن عبد الله العجلي : ثقة ثبت في الحديث ، وكان يخطئ في أسماء الرجال قليلاً.
11 - أحمد بن حنبل : قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : شعبة أثبت فى الحكم من الأعمش وأعلم بحديث الحكم ، ولولا شعبة ذهب حديث الحكم ، وشعبة أحسن حديثاً من الثورى ، لم يكن فى زمن شعبة مثله فى الحديث ، ولا أحسن حديثاً منه قسم له من هذا حظ ، وروى عن ثلاثين رجلاً من أهل الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
12 - محمد بن سعد : كان ثقة مأموناً ثبتاً حجة ، صاحب حديث.
13 - حماد بن زيد : قال أبو الوليد الطيالسي : سمعت حماد بن زيد يقول : ما أبالى من خالفنى إذا وافقنى شعبة ، لأن شعبة كان لا يرضى أن يسمع الحديث مرة ، إذا خالفنى شعبة فى شىء تركته.
14 - أحمد بن حنبل : قال الفضل بن زياد : سئل أحمد بن حنبل : شعبة أحب إليك حديثاً أو سفيان ؟ فقال : شعبة أنبل رجالاً وأنسق حديثاً.
15 - يزيد بن زريعكان شعبة من أصدقالناس في الحديث.
16 - أبو داود : قال أبو عبيد الآجرى : سمعت أبا داود ، قال : لما مات شعبة قال سفيان : مات الحديث . قيل له : هو أحسن حديثاً من سفيان ؟ فقال : ليس فى الدينا أحسن حديثاً من شعبة ، ومالك على القلة ، والزهرى أحسن الناس حديثاً ، وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه ـ يعنى : فى الأسماء ـ .
17 - الذهبي في الكاشف : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة ويخطىء فى الأسماء قليلاً.
18 - أيوب السختياني : قال حماد بن زيد : قال لنا أيوب : الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط هو فارس فى الحديث فخذوا عنه ، قال حماد : فلما قدم شعبة أخذت عنه.
19 - يحيى بن سعيد : قال حنبل بن إسحاق ، عن على ابن المدينى : سألت يحيى بن سعيد أيما كان أحفظ للأحاديث الطوالات سفيان أو شعبة ؟ فقال : كان شعبة أمرَّ فيها ، قال : وسمعت يحيى يقول : كان شعبة أعلم بالرجال فلان عن فلان كذا وكذا ، وكان سفيان صاحب أبواب
مسلم القري :
هو : ( مسلم بن مخراق العبدي القري أبو الأسود البصري القطان ) والد سوادة بن أبي الأسود مولى بني قرة حي من عبد القيس ، ويقال : مولى بني ضبة بن قرة ويقال : مولى بني فزارة من عبد القيس ويقال : المازني العرياني ويقال : أنهما إثنان ، من كبار أتباع التابعين ، من رواة : ( مسلم والنسائي وأبوداود وأحمد إبن حنبل )
1 - أبو حاتم الرازي : شيخ.
2 - إبن حجر في التقريب : صدوق.
3 - ابن حبان : ذكره في كتاب الثقات.
4 - أحمد بن حنبل : ما أرى به بأساً.
5 - النسائي : ثقة.
6 - الذهبي في الكاشف : وثق
فهل أسماء بنت ابي بكر زانية ايها الناصبي الخبيث ؟؟؟؟؟؟
هم يستخفون بتسميات إهانة وتحقير الشيعة يقولون ابناء متعة و المتمتعة وغيرها اساليب تجريح. جميع نعلم كما يعلمون علماء المذاهب هذه المتعة مذكور كتاب الله والسنة ولكن الخليفة عمر بن الخطاب هو أمر بشدة رفض الزواج المتعة و تعمد بعض علماء بذريعة ناسخ والمنسوخ ولا يعترفون بصراحة بأن عمر هو أمر ألغاء الزواج المتعة. فلماذا علماء السلفية ابتدعوا الزواج المتعة بتسمية تمويه الزواج المسيار. انا ارى لا يوجد العيب بزواج المتعة لأن قرار بيد الرجل والمرأة يجب يكون النية صالحة بعقد الشرعي
أما هؤلاء يستغلون زواج المتعة بالزنى النية فاسدة يجب عليه العقاب.
على اي حال المسلم لا يرتكب الزنى لأن هذا مخالف شريعة لأسلامية
سبحان الله ياشيعه دخلت فى هذا المنتدى سابقا وجدت رابط هذا الموقع وهو تقريبا شبكة الشيعه
العالميه وهناك موضوع يرد على حديث عن الامام على رضى الله عنه ان الرسول حرم اللحوم الحمر والمتعه وغيره
على العموم وجدت هذا الرد فاذا يقول الشيخ او العالم فى هذا الموقع ان ما قال الامام على ذلك تقية تقية
وحاشاه الامام على ان يحرم ما احل الله تقية وممن لالاعرف فعجيب بعد الامور
وانا الان اسئل سلمنا ان الائمة تمتعوا فهنا مهم جدا ارجو الاجابه ( هل تمتعوا بنات الائمة ونسائهم ) اوقول هذا
واستحى من نفسى واعلم ان الائمة منكم ومن اعمالكم براء فهم الاطهار رضى الله عنهم اجمعين
سبحان الله ياشيعه دخلت فى هذا المنتدى سابقا وجدت رابط هذا الموقع وهو تقريبا شبكة الشيعه
العالميه وهناك موضوع يرد على حديث عن الامام على رضى الله عنه ان الرسول حرم اللحوم الحمر والمتعه وغيره
على العموم وجدت هذا الرد فاذا يقول الشيخ او العالم فى هذا الموقع ان ما قال الامام على ذلك تقية تقية
وحاشاه الامام على ان يحرم ما احل الله تقية وممن لالاعرف فعجيب بعد الامور
وانا الان اسئل سلمنا ان الائمة تمتعوا فهنا مهم جدا ارجو الاجابه ( هل تمتعوا بنات الائمة ونسائهم ) اوقول هذا
واستحى من نفسى واعلم ان الائمة منكم ومن اعمالكم براء فهم الاطهار رضى الله عنهم اجمعين
اجوبونى هل تمتع ببنات الائمة واقاربهم ونسائهم
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين واشرف خلق الله اجمعين سيدنا وحبيبنا ومولانا أبا القاسم محمد بن عبدالله وعلى اله الطيبين الطاهرين نور الهدى ومصابيح الدجى
ما قاله الاخ عاصم اغلبه بعيد جدا عن الواقع وفيه أفتراءات !!!
اولا ما قلته اخي العزيز عن حديث المتعة وانها حرمت يوم خيبر فلم ادري هل قصدت الرواية التي في كتبكم أم التي في كتبنا ولهذا سارد على الحالتين انشالله ونبدا بما في كتبكم
الرواية التي في كتبكم هي خبر أحاد عن علي عبن ابي طالب عليه السلام فمنذ متى وأنتم تجيزون العمل بروايات الاحاد الا اذا وافقت هواكم طبعا
هذا من ناحية
ومن ناحية أخرى أقول أن هذا الحديث يعتبر من الاحاديث المكذوبة على لسان أمير المؤمنين عليه السلام فقد اشتهر عنه عليه السلام وفي كتبكم أنه قال (لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى الا شقي) وقد ذكر هذا القول عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام الطبري في تفسيره وابن عبد الرازق في مصنفه والسيوطي في الدر المنثور والرازي في تفسيره الكبير والاندلسي في المحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز
ومن ناحية ثالثة أختلاف رواياتكم في موعد التحريم فروايات تقول أنه يوم خيبر وروايات تقول في حجة الوداع وروايات تقول يوم الفتح لذا لا ينفع الاخذ بهذه الاحاديث لتناقضها الواضح واسأل نفسك لماذا حصل هذا التناقض الكبير في قضية صغيرة كالمتعة ؟؟؟؟؟؟ أليس من الواضح أن احاديث كهذه جاءت لتبرر فعل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب فقد ثبت عنه انه هو من حرم المتعه وأتحداك أنت واكبر أعور أن تغلطوا قولي هذا
فقد جاء في صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ
وحدثنا : الحسن الحلواني ، حدثنا : عبد الرزاق ، أخبرنا : إبن جريج قال : قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله فسأله القوم ، عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال : نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر
فهذا الحديث الصحيح يبين لنا ان المسلمين تمتعوا على عهد رسول الله (ص) وابو بكر وعمر حتى نها عنها كما جاء في حديث اخر من صحيح مسلم كتاب النكاح باب نكاح المتعة وبيان أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ
حدثني محمد بن رافع ، حدثنا : عبد الرزاق ، أخبرنا : إبن جريج ، أخبرني : أبو الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقولا : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث
وحديث أخر في نفس الكتاب والباب من صحيح مسلم
حدثنا : حامد بن عمر البكراوي ، حدثنا : عبد الواحد يعني إبن زياد ، عن عاصم ، عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : إبن عباس وإبن الزبير إختلفا في المتعتين فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما
وقد جاء في مسند احمد مسند عمر بن الخطاب
حدثنا : بهز قال : ، وحدثنا : عفان قالا : ، حدثنا : همام ، حدثنا : قتادة ، عن أبي نضرة قال : قلت لجابر بن عبد الله إن إبن الزبير (ر) ينهى عن المتعة وإن إبن عباس يأمر بها قال : فقال لي : على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) قال عفان : ومع أبي بكر فلما ولي عمر (ر) خطب الناس ، فقال : إن القرآن هو القرآن وأن رسول الله (ص) هو الرسول وأنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء
وقد جاء في مسند أحمد ايضا حديث عمران بن الحصين
حدثنا : يحيى ، حدثنا : عمران القصير ، حدثنا : أبو رجاء ، عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله (ص) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي (ص) حتى مات
وقد جاء في تذكرة الحفاظ للذهبي نقلا عن النسائي في الجزء 3 صفحة 366
قال النسائي : في عمل اليوم والليلة ، نا : يزيد بن سنان ، نا : مكي ، عن مالك ، عن نافع ، عن إبن عمر ، عن عمر قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج
فهذه الروايات تثبت أن عمر هو من نهى عن متعة النساء وتبين ايضا اعترافه الواضح في نهيه عن المتعتان فلا ادري كيف صار ابطال السنة سنة لديكم !!!
وهذا بالسنبة لروايات النهي في كتبكم
أما في كتبنا وركز كثيرا على ما أقول وهذا الخطاب لك ولمن هم على شاكلتك فالرد الاتي سيكون ردا على شبهة ايضا اضافة الى التوضيح
جاءت رواية بهذه الصيغة في الاستبصار والتهذيب ووسائل الشيعة وليس لها الا طريق واحد لا غير
وهذه الرواية ضعيفة السند ب (عمرو بن خالد الواسطي) فهو لم يوثق اضافة الى الاختلاف في مذهبه والارجح أنه زيدي المذهب
وضعيفة ايضا ب (الحسين بن علوان) وهو سني المذهب وقد ترجم له النجاشي بعبارة موهمة يحتمل ان يكون التوثيق له او لأخيه فلهذا نحن نتوقف عن الاخذ برواياته
فأذن الخلاصة (الرواية ضعيفة بعمرو بن خالد و الحسين بن علوان فأحدهما سني المذهب والاخر زيدي المذهب اضافة الى أنه لم يثبت توثيقهما ) فيكون بهذا ما أتيت به قد سقط ويعطيك العافية :cool:
واحب أن أنوه الى نقطة وهي أن ما قرأته في أن الرواية مأخوذه على التقية فهو ليس الا مجرد التسليم بصحة الرواية وكما رأيت أن الرواية لا تصح
ومن قرأت منه ان الرواية ماخوذه على التقية أراد أن يجيب عن الرواية من جميع النواحي ولا يعني أنه حصل هذا فعلا فالرواية غير صحيحة وما التقية الا للرد من جميع النواحي حتى لا يبقى مجال لأحد الجهال الحمقى التشكيك والافتراء (وهذه طريقة يمتاز بها مذهب أهل البيت بالرد على الشبهات) :cool:
واخيرا أحب ان اعالج فهمك الخاطىء للمتعة لذا أقول سواءا تمتع الائمة عليهم السلام ام لم يتمتعوا فهذا ليس دليلا على عدم مشروعية المتعة أو مشروعيتها فالمتعة ليست واجبة حتى نقول أن الامام يجب أن يتمتع أو بنت الامام يجب أن تتمتع المتعة أخي العزيز حالها حال باقي المباحات لا أشكال في تركها ولا اشكال في فعلها كالطلاق وتعدد الزوجات التى ليست واجبة على كل مسلم وايضا ليست حراما فصحح فهمك للمتعة أخي العزيز ومن ثم عد لنتجادل
والحمدالله رب العالمين
واللهم صلي على محمد وال محمد
وانا الان اسئل سلمنا ان الائمة تمتعوا فهنا مهم جدا ارجو الاجابه ( هل تمتعوا بنات الائمة ونسائهم ) اوقول هذا
واستحى من نفسى واعلم ان الائمة منكم ومن اعمالكم براء فهم الاطهار رضى الله عنهم اجمعين
اجوبونى هل تمتع ببنات الائمة واقاربهم ونسائهم
لا تحتار يا أخي
أولا لم يقل شيعي بوجوب المتعة بل هي جائزة كالطلاق مثلا
شبهة (هل تمتع أحد الائمة)
العرض المتطور
