[Sale7 Raslan]

قبل ان استرسل في الحوار اقول

نحن عرب ونتحدث مع بعض بالعربية

ان كان عندكم ذرة من اخلاق

نعم ... نحن لدينا مصدر و منبع الأخلاق

ارجوا ان لا يغير احد من المشرفين في اسم الموضوع او محتواه

بل غيرته ... و سأغير أي ما لا أراه مناسبا ... ان كان الوضع يرضيك فبإمكانك الاستمرار ... و إلا فالمنتديات تملأ الشبكة ...

وان لا يستخدم احد صلاحياته للرد من معرفي كما حصل سابقا
ثم يظل يطبل ويزمر لذلك وكانه اخترق الكيان الصهيوني

لا داعي لأن نطبل و نزمر ... نغيّر ما لا نراه مناسبا و كفى ... و لكن غيرنا من يستمر في النياح و العويل !!!

الي الموضوع
يوجد موضوع في المنتدي مثبت

عنوانه هكذا

ما زنت امراة نبي قط ..... دفاعا عن شرف عائشة وردا على كل من اتهمها بالزنا ‏
وهذا بعض ما جاء به


- تفسير مولانا الإمام محمد بن علي الباقر (صلوات الله عليهما) للآية الكريمة: "ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين". (التحريم: 10) حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله صلوات الله عليه: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة". (الكافي ج2 ص402)
أقول في هذه الرواية اشكالات:-
1- نجد ان السلفين يبترون سند هذه الرواية
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
ونجد في سند الرواية عن رجل ؟! وهذه الرواية مرسلة والروايات المراسيل ليست راجحة عند أهل الحديث
هذا الكلام نحن نحبه ويسعدنا انكم لا تعتقدون بهذا

ولكن ما رايكم في هذه الفتوي


هذه الفتوي منقولة من مواقعكم

موقع

مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث

عائشة وفعل المنكرات

الموضوع:عائشة وفعل المنكرات؟
السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم

ما حصيلة بحثكم تجاه عائشة بالنسبة لارتكابها الفاحشة اي الزنا والروايات الواردة على ذلك والقرائن المختلفة والآراء المختلفة ؟ وما الرد على من يفسر الفاحشة بأنه ليس المراد بها الزنا بل شيء آخر واستدلالهم باللغة؟ وأيضا هناك رد آخر وهو أنها تخالف المسلمات ؟ ومن الروايات الواردة
علي بن إبراهيم (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره، وفيه: ”قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة، وليقيمنَّ الحد على عائشة في ما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوّجت نفسها من طلحة“.
عن الباقر (صلوات الله عليه) وفيها قوله: ”ما يعني بذلك إلا الفاحشة“ وقد رواها الكليني (رضوان الله تعالى عليه) في الكافي عن علي بن إبراهيم بسنده عن زرارة، ورواها أيضا عن محمد بن يحيى العطار بسند آخر عن زرارة رضوان الله تعالى عليه. ورواها عن الكليني الحر العاملي في الوسائل، كما رواها فرات الكوفي في تفسيره، وغيرهما. وما مدى احتمال الوثوق بالروايات وكذا سندها ؟ وايضا مالسبيل لرد الشبهات لمن اعتقد بزناها -خصوصا بعد الرسول صلى الله عليه وآله- وهل يوجد روايات اخرى مفيدة في هذا المطلب ؟ ومن اعتقد بزنى عائشة من علمائنا ؟ وهل تفسير القمي كله معتبر ؟ وما مدى وثاقة كل راو من رواة الأحاديث المذكورة في هذا المطلب ؟
أيضا هل الحديث الغير صحيح السند متروك ؟لأننا بلينا هذه الأيام من عوام الناس الجهلة إما صحيح السند وإما لا وإذا قلت له صحيحة قال لك من الذي صححها ؟ حتى جواب سندها معتبر وتؤكدها القرآئن لا يقبلوه
فكيف نرد عليهم كيف يهتدوا ؟
وأيضا نفس هؤلاء يقولون ما الفرق بيننا وبين المخالفين إذا كنا سنأخذ بكل رواية مخالفة للمسلّمات ؟ فعزيز علينا أن نرى حال الموالين هكذا
نسألكم الدعاء


الجواب:


بسمه تعالى


ما رواه الكليني وعليّ بن إبراهيم وغيرهما بشأن عائشة بحسب الظاهر صحيح،وهي روايات موثوقة الاسانيد،وأسانيد علي بن إبراهيم في تفسيره صحيحة ،لذا أخباره كلها صحيحة إلاَّ ما خالف بمتنه الكتاب الكريم والسنّة المتواترة وأصولنا العقائدية...وما ذُكر عن عائشة لا أراه يخالفُ المسلمات العقائدية ولا أنَّه يخالف الكتاب والسنة المطهرة فلماذا الإستعظام والإستنكار من هكذا خيانةذكرتها أخبارنا صريحاً وأخبارهم تلويحاً وتلميحاً (مدلس )،فقد جاء في جوامعهم الحديثية أنّ طلحة بن عبيد الله وهو إبن عمّ لعائشة كان يهواها وقال كلمته المشهورة لما نزلت آية الحجاب" لننكحنّ نساءه من بعده"وفي خبرٍ آخر بألفاظٍ متعددة في تفسير الكشاف وإبن كثير وغيرهما من المصادر التاريخيّة والتراجم :أنَّ طلحة قال:"لو قد مات محمّد لأتزوجنَّ عائشة"فانزل الله تعالى:" وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً..."والنهي عن تزويج نساء النبيّ تشريعيٌ وليس تكوينياً حتى يُدّعى عدم القدرة على التزويج ،فيمكن لطلحة وهو صحابيٌ غير معصوم أن يخالف إرادة الله التشريعية الناهية عن مسّ عائشة وإشتهائها كما اشتهى أيضاً عثمان زوجة النبيّ الاخرى أُمّ سلمى..فالصحبة والإقتران بالمعصوم لا يوجبان النزاهة والعفة والطهارة للصحابي والزوجة كعائشة التي ارتكبت جرائم بحق إمام المتقين وبقية المسلمين في حرب الجمل وقد ركبته لتجيش الجيوش على إمام المسلمين عليّ عليه السلام كما فعلت هند عندما قادت الجيش مع أبيها وزوجها في بعض المعارك الكبرى التي خاضها المشركون ضد رسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام ،مضافاً إلى ما صدر منها من هنات وشطحات وأخطاء متعمدة لأذية النبيّ عليه وآله السلام لا بأس أن نذكر شيئاً منها ليتبين القارىء فظاعة أعمالها ومنكراتها ،ونحن نستغرب من العامة كيف يتحمسون لها وقد كانت أول من كفّر عثمان بن عفان وشجعت على قتله..؟؟!!

يترك قوله بتهام امنا ام المؤمنين

ليذهب ويدلس علينا

سبحان الله

رمتني بدائهاوانسلت

ماذا تقولون في هذا التناقض

علماء يقولون بانه ضعيف

وعلماx يقولون انه متواتر وصحيح

وانا رايي ان الذين قالوا بضعفه انما قالوا ذلك تقية

وانا لاارضي واكذب كل هذه الاقاويل سواء كانت تقية او غير ذلك



تبا لكم (الذي يقول بهذا ويعتقده )

جزء من الفتوي يقول
فلماذا الإستعظام والإستنكار من هكذا خيانةذكرتها أخبارنا صريحاً



وبالطبع ان ما يذكره هذا الشخص في اصحاب رسول الله بعدهذه الكلمات كذب وزور

ايقول هذا في امهات لمؤمنين

وزوج رسول الله

لا نستعظم منه ان يقول علي الصحابة او غيرهم

وهدانا الله واياكم الي سواء السبيل

والسلام

**مسلمة سنية**

[Sale7 Raslan]

{ وأزواجه أمهاتهم }

[تشرين ربيعة]

موضوعك مات قبل أن يولد يا هذا

فأولا أنت ضربت بقانون المنتدى الحائط إذ لا يجوز أن تستخدم عنوانا سابقا وتكرره فكيف تطلب من المشرفين بعد ذلك عدم تعديله

وثانيا إن من اتهم عائشة بالزنا هم سلفك الأموي الطالح

هل فهمت

[Sale7 Raslan]

لو سمحت رد علي الموضوع
ولا تبعد بعيد
ثانيا
انا اريد ان احدث بعض التغيير فيالموضوع
ولكن الادراة تمنعني من وضع توقيع
او تعديل مشاركة
واذا كان موضوعي مميت
من فضلك امته مرة اخري
ودك من شيوخي وسلفي ووهابي
فالدنيا تعلم من هم السنة لانه ليس عندنا تقية لنخفي شيئا

[Sale7 Raslan]

اقتباس :

إذ لا يجوز أن تستخدم عنوانا سابقا وتكرره فكيف تطلب من المشرفين بعد ذلك عدم تعديله

انا فعلا اعتذر عن شيء مثل هذا
وان استطع ان اضع بعض النقاط او الزخارف كي اغير العنوان
لفعلت
ثانيا
هل تريد ان تقنعني ان الادراة تتدخل تعدل في الموضوع لهذا السبب فقط
مواضيع سابقة كثيرة لي
تم تغيير عناونها بدون اي دواعي
بل وردوا من خلال معرفي
وكانهم اخترقوا السفارات الامريكية

[المسامح]

عطنا متن الحديث الذي تحتج به
حتى نشوفك جهلك

[كتاب بلا عنوان]

اولا هات رابط الفتوى
لانكم معروفين بالكذب و ثانيا هات الحديث كامل

[عبد محمد]

الشيعة رعاهم الله يريدون الدفاع عن شرف زوجات الأنبياء ع

والوهابية تصر على الطعن في شرفهم

أترك المايك لأستاذي النجف الأشرف حيث سبق له أن طرح هذا الموضوع

[القناص الاول]

اليس من الاجدر بك ان تكمل نواضيعك التي هربت منها ؟؟

ثم تأتي هنا وتضع موضوع انت قاصر اصلا عن الخوض فيه .. وسأريك ..

ثم ان تتكلم دائما عن التقية .. هل تنكر انها من اوائل عقائد اسلافكم ؟

اذا نكرت ذلك فانت جاهل حتى في عقيدتك ..

[ابن جبير]

منقول للزمـيل Sale7 Raslan لعل الله يفتح على قلبه ويزيل الغشاوة عن عينيه ويعرف من الذي يطعن في شرف الأنبياء:

الطعن في زوجات الرسول (ص) تهمة موجهه لأتباع مذهب أهل البيت (ع) من قبل النواصب الذين يدغدغون بها عواطف المسلمون صباح مساء لكي يكرهونهم فينا ومع الأسف لم أرى حقيقة ردّ قوي ورادع لهؤلاء المنافقين الذين يكرهون الرسول وأهل البيت عليهم السلام والصحابة وأمهات المسلمين بل و يطعنون في شرف الأنبياء بما فيهم نبينا محمد (ص).



و أنا من هنا سأذكر ما ترويه كتبهم من طعن في عرض النبي (ص) و أنا متأكد أنهم سيردون على هذا الموضوع ليس دفاعاً عن عرض النبي بل عن إبن تيمية والألباني والبخاري ومسلم وأحمد بن حنبل وغيرهم.




لقد بدأ البخاري ومسلم بالطعن في شرف أم البشرية جميعاً وهي حواء عليها السلام وقالا فيها:



حدثنا : بشر بن محمد ، أخبرنا : عبد الله ، أخبرنا : معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة (ر)، عن النبي (ص) نحوه يعني لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها،( راجع : صحيح البخاري ج3 ص1212،صحيح مسلم ج2 ص1091).




و ثاني طعن كان من الطبري في زوجة نبينا نوح عليه السلام و إتهم أنّ كنعان إبن نوح إبن فراش و العياذ بالله.




- حدثنا : القاسم قال : ، حدثنا : الحسين قال : ، حدثني : حجاج ، عن إبن جريج ، عن مجاهد مثله قال إبن جريج في قوله : ( ونادى نوح إبنه ) قال : ناداه وهو يحسبه أنه إبنه وكان ولد على فراشه،راجع : ( تفسير الطبري ج7 ص49).




- وقال إبن الجوزي وهو علم من أعلام أهل السنة ولا تخفى مكانته عند السنة في زاد المسير : وقال إبن زيد فأنت أحكم الحاكمين بالحق وإختلفوا في هذا الذي سأل فيه نوح على قولين :




أحدهما :أنه إبن نوح لصلبه قاله إبن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والجمهور .



والثاني :أنه ولد على فراشه من لغير رشدة ولم يكن إبنه روى إبن الأنباري بإسناده عن الحسن أنه قال : لم يكن إبنه إن إمرأته فجرت ، وعن الشعبي قال : لم يكن إبنه إن إمرأته خانته ، وعن مجاهد نحو ذلك، وقال إبن جريج ناداه نوح وهو يحسب أنهإبنه وكان ولد على فراشه فعلى القول الأول يكون في معنى قوله : ( إنه ليس من أهلك)(زاد الميسر ج4، ص113).




نأتي الآن لنبينا محمد (ص) و إسمع ما يقولون في زوجاته (رض) الذين هم أمهاتنا




إستهل شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله في التقليل من شأن السيدة الفاضلة خديجة بنت خويلد عليها السلام ليرفع من شأن السيدة عائشة رضوان الله عليها:




(... وهؤلاء يقولون قوله لخديجه ما أبدلني الله بخير منها إن صح معناه ما أبدلني بخير لي منها لأن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عائشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والإيمان ما لم يحصل لمن لم يدرك إلا أول زمن النبوة فكانت أفضل بهذه الزيادة فإن الأمة انتفعت بها أكثر مما انتفعت يغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرهافخديجة كان خيرها مقصورا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغ عنه شيئا ولم تنتفع بها الأمة كما انتفعوا بعائشة ولا كان الدين قد كمل حتى تعلمه ويحصللها من كمال الإيمان به ما حصل لمن علمه وامن به بعد كماله….)



http://arabic.islamicweb.com/books/t...ok=365&id=2009

فنلاحظ إستماتة إبن تيمية في التنقيص من قدر السيدة خديجة عليها السلام ونفي كمال الإيمان عنها فقط ليفضل عائشة عليها راميا بكلام رسول اله صلى الله عليه وآله ( ما أبدلني الله خير منها ) عرض الحائط


و إليك حديث من مسند أحمد إبن حنبل و الرسول يثني على السيدة خديجة عليها السلام و يوبخ عائشة (رض)

حدثنا ‏ ‏علي بن إسحاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبدالله‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏مجالد ‏ ‏عن ‏ ‏الشعبي ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏‏قالت ‏
كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا ذكر ‏ ‏خديجة ‏ ‏أثنى عليها فأحسن الثناء قالت فغرت يومافقلت ما أكثر ما تذكرها حمراء ‏ ‏الشدق ‏ ‏قد أبدلكالله عز وجلبها خيرا منها قال ‏ ‏ما أبدلنيالله عز وجل خيرا منها قد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله عز وجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء

الرابط



http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23719&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E 1%CD%CF%ED%CB



أما الآن نأتي للسيدة عائشة بنت أبي بكر (رض) هذه المرأة التي يتغنون بها النواصب من الوهابية و يتغنون بها و يتهموننا أننا نطعن في شرفها و عرضرها و و و و و........




أول شبهة نوم الإمام علي (ع) و السيدة عائشة (رض) في لحاف واحد




روى العلامة المجلسي في بحار الأنوار الجزء( 101) حديث رقم (49)




برواية إبن أبي عياش عنه قال : سألت المقداد ، عن علي (ع) قال : كنا نسافر مع رسول الله (ص) قبل أن يأمر نساءه بالحجاب وهو يخدم رسول الله(ص ) ليس له خادم غيره وكان لرسول الله (ص) لحاف ليس له لحاف غيره و معه عايشة، فكان رسول الله (ص) يناأبين علي (ع) وعايشة ليس عليهم لحاف غيره فإذا قام رسول الله (ص) من الليل يصلي حط بيده اللحاف من وسطه بينه وبين عايشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتهم ويقوم رسول الله(ص) فيصلي.




وهذه الرواية عند الفريقين و لكن العجيب أن النواصب يحتجّون بها علينا مع أننا ضعفنا هذه الرواية بسبب (أبان إبن أبي عياش)، بينما نفس هذا الحديث موجود في




المستدرك للحاكم في كتاب معرفة الصحابة(رض) و رقم الحديث



( 5564)



حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن سنان القزاز ، ثنا إسحاق بن إدريس ، ثنا محمد بن حازم ، ثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : (أرسلني رسول الله صلى الله عليه و سلم في غداة باردة فأتيته و هو مع بعض نسائه في لحافه فأدخلني في اللحاف فصرنا ثلاثة .


(هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه).




الرابط


http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=302&BkNo=13&KNo=33&startno=0




و رابط آخر لنفس الحديث في المستدرك للحاكم ذكر مناقب حواري رسول الله (ص) حديث رقم (5575) و أيضا قيل فيه أنه حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.




http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=524623




ثاني شبهة أن السيدة عائشة (رض) أنها لا تخرج الزكاة من صيغتها من الذهب و تخالف زوجها رسول الله (ص) متعمدّة، و بعد ذلك يعلق و يقول أنها مأجورة على ذلك كيف و متى الله العالم!!!!




روى الشيخ محمد ناصر الألباني رحمة الله عليه في آداب الزفاف صفحة 165




قالت عائشة رضي الله عنها: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال : ما هذا يا عائشة؟ فقلت: صنعتهن أتزين لك يا رسول الله! قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا، أو ما شاء الله، قال: هو حسبك من النار.



أخرجه أبو داود ( 1/244 ) وغيره، وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في ((التخليص )) ( 6/19 )، ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء؛ ثقة محتج به في ((الصحيحين )) كما في ((الترغيب ))، وظنه ابن الجوزي في ((التحقيق )) ( 1/198/1 ) رجلاً آخر فجهله، وضعف الحديث من أجل ذلك، فلا يلتفت إليه.




فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي، وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه، ومنهم الحنفية.




ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث، وهو ما أخرجه مالك ( 1/245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم! ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي، فلا تخرج من حليهن الزكاة.سنده صحيح جداً، وتقدم نحوه من رواية أحمد.




فهذه مخافة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها فإذا جاز في حقها ذلك، فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها، لم تروه هي، وهي على كل حال مأجورة، فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها، أم يتمسك بالحديث ويدع قولهاً معتذراً عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب؟




ثالث شبهة الرسول يحول عائشة إلى مغنيه و العياذ بالله




في صحيح البخاري بسنده عن أم المؤمنين عائشةانها زفت امرأة إلى رجل من الانصار فقال نبي الله : يا عائشة ما كان معكم من لهو ؟ فان الانصار يعجبهم اللهو.




الرابط




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7696




رابع شبهه أنّ عائشة تزين جاريتها لتصطاد شباب قريش (لاحظ الكلمة شباب للجمع و ليس للمفرد)




روى إبن شيبة في المصنف – كتاب النكاح – ما قالو في الجارية تشوف و يطاف بها – رقم الحديث (259)



حدثنا : أبوبكرقال : ،حدثنا : وكيع، عنالعلاء بن عبد الكريم اليامي، عنعمار بن عمرانرجل منزيد الله عنإمرأة منهم، عن عائشة :أنها شوفت جارية وطافت بهاوقالت : لعلنا نصطاد بها شبابقريش.




ثلاثة روابط




http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=94192



http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=1461&ParagraphID=1697 &Sharh=0



http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?ID=1681&bk_no=10&idfrom=1697&idt o=1697





خامس شبهه أنّ عائشة إغتسلت أمام رجل !!!




- وأخرج عدة من الحفاظ أن عائشة إغتسلت أمام رجل إختلفوا من هو ولا بأس أسرد الحديث وأقول العلماء اللفظ للبخاري قال : حدثنا ‏: ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال : ، حدثني :‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏قال : ، حدثني :‏‏شعبة ‏ ‏قال : ، حدثني :‏ ‏أبو بكر بن حفص ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا سلمة ‏ ‏يقول‏ : دخلت أنا وأخو ‏ ‏عائشة ‏ ‏على ‏ ‏عائشة ‏ فسألها أخوها عن غسل النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏فدعت بإناء نحوا من صاع فإغتسلت وأفاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب ‏، زعم الداودي أنه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وقال غيره : هو أخوها لأمها وهو الطفيل بن عبد الله ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي من طريق خالد بن الحارث وأبو عوانة من طريق يزيد بن هارون كلهم عن شعبة في هذا الحديث أنه أخوها من الرضاعة .... إلى أن قال : قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم، لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته إختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه قال : وإلا لم يكن لإغتسالها بحضرتهما معنى، (راجع : فتح الباري ج1 ص365 )




سادس شبهه السيدة عائشة و رضاعة الكبير




روى أحمد في مسنده رقم الحديث (25125)




حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت :إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولداً وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيداًًً ‏ ‏، فأنزل الله : ‏إدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ، ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالماً ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتهاوبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراًخمس رضعات ثم يدخل عليها ، وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏، ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس.




الرابط :




http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25125&doc=6




سابع شبهه و هي الأكبر إتهام إبن تيمية بأنّ السيدة عائشة (رض) زانية و العياذ بالله




وإبن تيمية يقول : أن الرسول (ص) إرتاب من أمر عائشة والعياذ بالله : وفي الصحيحين أنه قال لعائشة (ر) في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها وكان قد إرتاب في أمرها فقال : يا عائشة : أن كنت بريئة فسيبرئك الله وأن كنت الممت بذنب،



( راجع : منهاج السنة النبويةج7ص80).




و كذلك الشيخ محمد ناصر الألباني رحمة الله عليه بعدما يذكر حديث مارية عندما إتهمت بالزنا والعياذ بالله قال : قلت : والحديث نص صريح في أن أهل البيت (ر) يجوز فيهم ما يجوز في غيرهم من المعاصي ، إلاّ ما عصم الله تعالى ، فهو كقوله : (ص) لعائشة في قصة الإفك : ياعائشة ! فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله ، وإن كنت ألممت بذنب فإستغفري الله وتوبي إليه ..... أخرجه مسلم، ففيهما رد قاطع على من إبتدع القول بعصمة زوجاته (ص) محتجاً بمثل قوله تعالى فيهن : ( إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ( الأحزاب : 33 ) ، جاهلاً أو متجاهلا أن الإرادة في الآية ليست الكونية التي تستلزم وقوع المراد ... )، راجع : السلسلة الصحيحة للالباني المجلد الرابع ص530ح1904 ) ، وهذا الألباني يدعي أن زوجات النبي (ص) غير معصومات من فاحشة الزنى والعياذ بالله.




الآن نأتي إلى باقي زوجات الرسول (ص)

أول شبهه أنّ المخنثين يدخلون على أزواج الرسول (ص)

أخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه قال : وحدثنا : عبد بن حميد ، أخبرنا : عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : ثم كان يدخل على أزواج النبي (ص) مخنث فكانوا يعدونه أولي الإرب( الأربة يعني الحاجة إلى النكاح) قال : فدخل النبي (ص) يوماً وهو ثم بعض نسائه وهو ينعت إمرأة قال : إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي (ص) : ألا أرى هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكن قالت : فحجبوه ، (راجع : صحيح مسلم ج4 ص 1716ح2181, فتح الباري ج3 ص339، صحيح موارد الضمآن ج3 ص258 قال الالبني صحيح ,السسن الكبرى للنسائي ج1 ص86 )




ثاني شبهه إبن تيمية يتهم إحدى زوجات الرسول (ص) أنها تزوجت بعد وفاته

قال إبن تيمية في الصارم المسلول : ويدل على ذلك أن النبي (ص) تزوج قيلة بنت قيس بن معدي كرب أخت الأشعث ومات قبل أن يدخل بها وقبل أن تقدم عليه، وقيل : إنه خيرها بين أن يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين وبين أن يطلقها فتنكح من شاءت فإختارت النكاح قالوا : فلما مات النبي (ص) تزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت فبلغ أبا بكر فقال : لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهمافقال عمر : ما هي من أمهات المؤمنين ولا دخل بها ولا ضرب عليهاالحجاب،وقيل : إنهاإرتدتفإحتج عمر على أبي بكر أنها ليست من أزواج النبي (ص( بإرتدادها، فوجه الدلالة أن الصديق (ر) عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها لما رأى أنها من أزواج النبي (ص) حتى ناظره عمر : أنها ليست من أزواجه فكف عنها لذلك فعلم أنهم كانوا يرون قتل من إستحل حرمة رسول الله (ص).


(منقول للفائدة)