[الطالب313]

في المقدمه
اقول انا متفاجه صراحه من غباء الوهابيه ومن لف لفهم ودار دورانهم والله
وجدت موضوع يخص الحجاج في احد كتب ابن تيميه وساعرض له تباعا وهو يدفع عن عدوا الله الحجاج وفي البدايه ضننت ان ابن تيميه وحده من فعل هذا ولكن عندما تتبعت الامر والمصادر وجدت التالي وساضعه بين ايديكم
الموضوع-النصال الحارق على الحجاج المارق
بقلم- الطالب(المختار الامامي)313



الجواب الصحيح
لمن بدل دين المسيح
لابن تيميه الحراني
المجلد الخامس
ص264
مانصه
والحجاج بن يوسف كان معظما للكعبه
لم يرميها بمنجنيق وانماقصد ابن الزبيرخاصه
اقول انا الطالب313
لم يسلم منك رب الكعبه ولم يسلم منك الرسول الاكرم ولاوصيه ولا الكعبه
اين سنجدك يوم القيامه يازنديق
والوثائق





وهذا الدفاع المستميت لم يقتصر عليه تتبعوا الامر


الحجاج بن يوسف الثقفي
المفترى عليه
د.محمودزياده
ص63
تبعه مهاجمه الحرم وضرب الكعبه بالمنجنيق
ولقد كان موقف الحجاج من ابن الزبير الائذ بالحرم وماتلا ذلك من اضطرار الحجاج لمهاجمته وضرب الكعبه
بالمنجنيق مثار لكثير من النقد لتصرف الحجاج
على ان نظره مجرده لهذا الموقف تبين لنا ان الحجاج لايستحق شيئا مماوجه اليه من لوم اونقد
وينقل في صفحه65
وهنا يجعل عمل الحجاج عمل النبي.ص.
يقول
ولعله اخذ هذا من فعل الرسول وقوله فان الرسول.ص.اباح ذم جماعه في فتح مكه فاخبرعن بعضهم انه متعلق باستار الكعبه فقال ان الكعبه لاتعيذ عاصيا ولاتمنع من اقامه حد وجب)

وينقل في صفحه66
واما نصب المنجنيق واصابته للبيت فان هذا لم يكن عملا قصده الحجاج ولم يرد الحط من شان البيت وانما كان مافعله ضروره من ضروريات الحرب نظرا لتحصن ابن الزبير به ورغبه الحجاج في اخراجه منه

وليس ادل على ان الحجاج لم يرد اهانه الكعبه من انه جعل هدفه الزياده التي زادها ابن الزبير وانه امر بكنسه وتنظيفه من الحجاره والدم بعد مقتل ابن الزبير

اقول انا الطالب 313 فيه خير صار خادم الحرمين نضف وكنس


ويكمل في صفحه 75
وقد بالغ المورخون في تصوير ضجره باهل المدينه حيث نسب الى انه قال

الحمد لله الذي اخرجني من ام نتن اهلهااخبث بلد واغشه لاامير المومنين واحسدهم له على نعمه الله والله لولاماكانت تاتيني كتب امير المؤمنين فيهم لجعلتهامثل جوف الحمار اعوادا يعودون بها
وزمه قد بليت يقولون
منبررسول الله وقبر رسول الله

انا الطالب313 اقول تتبعوا التالي ودفاع الكاتب الوهابي القذر عنه
نص كلامه
(ومن المستبعد ان تصدرهذه العبارات من الحجاجوهو على ماذكرناه من ورع وتقوى)
ويذكر في ذيل الورقه
ان روايه كلامه بحق النبي
مرويه بعد طرق ويذكرها ويقول انها كلها مصدرها واحد وهو الواقدي
والوثائق






والان سنتابع الموضوع
وهو اهانته للنبي والمدينه بعد الكعبه
من جانبين
الاول هو الواقدي
تعريف الواقدي
عيون الأثر في المغازي والسير

وأما الواقدي فهو محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله المديني سمع ابن أبي ذئب ومعمر بن راشد ومالك بن أنس ومحمد بن عبد الله بن أخي الزهري ومحمد بن عجلان وربيعة بن عثمان وابن جريح وأسامة بن زين وعبد الحميد بن جعفر والثوري وأبا معشر وجماعة روى عنه كاتبه محمد بن سعد وأبو حسان الزيادي ومحمد بن اسحق الصاغاني وأحمد بن الخليل البرجلاني وعبد الله بن الحسين الهاشمي وأحمد بن عبيد بن ناصح ومحمد بن شجاع الثلجي والحرث بن أبي أسامة وغيرهم‏.‏
ذكره الخطيب أبو بكر وقال هو ممن طبق شرق الأرض وغربها ذكره ولم يخف على أحد عرف أخبار الناس أمره وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم من المغازي والسير والطبقات وأخبار النبي صلى الله عليه وسلم والأحداث التي كانت في وقته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم وكتب الفقه واختلاف الناس في الحديث وغير ذلك وكان جواداً كريماً مشهوراً بالسخاء وقال ابن سعد‏:‏ محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله مولى عبد الله بن بريدة الأسلمي كان من أهل المدينة قدم بغداد في سنة ثمانين ومائة في دين لحقه فلم يزل بها وخرج إلى الشام والرقة ثم رجع إلى بغداد فلم يزل بها إلى أن قدم المأمون من خراسان فولاه القضاء بعسكر المهدي فلم يزل قاضياً حتى مات ببغداد ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة سبع ومائتين ودفن يوم الثلاثاء في مقابر الخيزران وهو ابن ثمان وسبعين سنة وذكر أنه ولد سنة ثلاثين ومائة في آخر خلافة مروان بن محمد‏.‏
وكان عالماً بالمغازي واختلاف الناس وأحاديثهم وقال محمد بن خلاد سمعت محمد بن سلام الجمحي يقول‏:‏ محمد بن عمر الواقدي عالم دهره‏.‏
ولمواصفات الواقدي ووثاقته عند القوم حديث طويل
تابعوه على هذا الرابط
http://212.162.134.18/Islamlib/viewchp.asp?BID=183&CID=3


المحور الثاني ورودها باكثر من مكان ومنها

الكامل في التاريخ
العلامه عمده المؤرخين ابي الحسن
المعروف(بابن الاثير)الجزري
المجلد الرابع
ص121
ثم دخلت سنه ثلاث وسبعين
ويبدا يشرح وسيظهر لكم باالوثائق انااخذت محل الشاهد
ص123
واول مارمي بالمنجنيق الى الكعبه ارعدت السماء وابرقت وعلاصوت الرعد على الحجاره فاعظم ذلك اهل لاشام وامسكوايديهم فاخذ الحجاج حجاره المنجنيق بيده فوضعها فيه ورمى بها معهم

وفي صفحه128
ثم عاد الى مكه فقال حين خرج منها

الحمد لله الذي اخرجني من ام نتن اهلهااخبث بلد واغشه لاامير المومنين واحسدهم له على نعمه الله والله لولاماكانت تاتيني كتب امير المؤمنين فيهم لجعلتهامثل جوف الحمار اعوادا يعودون بها
وزمه قد بليت يقولون
منبررسول الله وقبر رسول الله
والوثائق

وهنا موقف الحجاج من القران ماهو


ومن نفس الكتاب وهو
الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه
في صفحه99
يقول ويبرى الحجاج من حذف احرف من القران الكريم بقوله
(استهدف كذلك لشي من الافتراء في هذه الناحيه فقد روى السجستاني بسنده انه غبرفي مصحف عثمان احدعشرحرفاولانها تهمه
خطره لوصحت لاوجبت اخراج الحجاج من عداد لمسلمين ولشككت في عذا الكتاب الذي لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه-راينا ان نعالج هذه الروايه الفجه لنثبت انها محض افتراء
قبالرجوع الى رجال الروايه
نجد ان عبد الله بن داودالسجستاني صاحب كتاب المصاحف مجروح كذبه ابوه كماوجدنا ان عباد بن صهيب وهو احد الرواه متروك الحديث
والوثائق


وهنانقول الزموهم بماالزموا به انفسهم
فقد قال الكاتب مانصه(لانها تهمه
خطره لوصحت لاوجبت اخراج الحجاج من عداد لمسلمين)

والان لتحقيق هذا الامر
يقول صاحب الكتاب ان هذا الكلام باطل من وجهين
الاول لان ابوبكر السجستاني(وهو ابوداد)كذاب واه
ولنرى هل هذا الامر صحيح
نتابع
هذا بعض من كلام شيوخهم
(بعض الأئمة: كان أبو داود يشبه بأحمد بن حنبل في هديه ودله وسمته، وكان احمد يشبه في ذلك بوكيع، وكان وكيع يشبه في ذلك بسفيان، وسفيان بمنصور، ومنصور بإبراهيم، وإبراهيم بعلقمة، وعلقمة بعبد الله بن مسعود، وقال علقمة: كان ابن مسعود يشبه بالنبي صلى الله عليه وآله في هديه ودله.
وقد قال عنه ابن خلكان: كان في الدرجة العالية من النسك والصلاح.
وتابعوا البقيه على هذا الرابط
http://www.hadith-turath.org/all/muhadethday.aspx?SendNum=3


وثانيا ضعف الروايه بسبب
عباد بن صهيب يقول انه متروك الحديث
لنرى هذا

عباده بن مصعب

عباد بن العوام بن عمر بن عبد الله بن المنذر بن مصعب بن
جندل الكلابى ،
يحيى بن معين : ثقة .
و كذلك قال أحمد بن عبد الله العجلى ، و أبو داود ، و النسائى ، و أبو حاتم ،
زاد : و هو أحب إلى من عباد بن عباد .
و قال ابن خراش : صدوق .
قال ابن سعد : كان ثقة .
و ذكره ابن حبان فى " الثقات " .
و وثقة البزار .
مرتبته عند ابن حجر ثقه
مرتبته عند الذهبي وثقه ابو حاتم
اذن النتيجه الروايه صحيحه بصحه رواتها
فهو كفر بخروجه من المسلمين بنص كلام صاحبه الوهابي



والعجيب ماذكره الذهبي عنه انه كان يعظم القران وهاكم النص
الإمامُ الذهبي في " السير " (4/344) فيقولُ في ترجمتهِ : وَكَانَ ظَلُوْماً ، جَبَّاراً ، نَاصِبِيّاً ، خَبِيْثاً ، سَفَّاكاً لِلدِّمَاءِ ، وَكَانَ ذَا شَجَاعَةٍ ، وَإِقْدَامٍ ، وَمَكْرٍ ، وَدَهَاءٍ ، وَفَصَاحَةٍ ، وَبَلاَغَةٍ ، وَتعَظِيْمٍ لِلْقُرَآنِ ... وَلَهُ حَسَنَاتٌ مَغْمُوْرَةٌ فِي بَحْرِ ذُنُوْبِهِ ، وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ ، وَلَهُ تَوْحِيْدٌ فِي الجُمْلَةِ ، وَنُظَرَاءُ مِنْ ظَلَمَةِ الجَبَابِرَةِ وَالأُمَرَاءِ .



والان هديه صغيره للوهابيه بقت
كلام الحجاج في اسماء بنت ابي بكر

رأيت عبدالله بن الزبير على عقبة المدينة . قال فجعلت قريش تمر عليه والناس . حتى مر عليه عبدالله بن عمر . فوقف عليه . فقال : السلام عليك ، أبا خبيب ! السلام عليك ، أبا خبيب ! السلام عليك ، أبا خبيب ! أما والله ! لقد كنت أنهاك عن هذا . أما والله ! لقد كنت أنهاك عن هذا . أما والله ! لقد كنت أنهاك عن هذا . أما والله ! إن كنت ، ما علمت ، صواما . قواما . وصولا للرحم . أما والله ! لأمة أنت أشرها لأمة خير . ثم نفذ عبدالله بن عمر . فبلغ الحجاج موقف عبدالله وقوله . فأرسل إليه . فأنزل عن جذعه . فألقي في قبور اليهود . ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر . فأبت أن تأتيه . فأعاد عليها الرسول : لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك . قال فأبت وقالت : والله ! لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني . قال فقال : أروني سبتي . فأخذ نعليه . ثم انطلق يتوذف . حتى دخل عليها . فقال : كيف رأيتني صنعت بعدو الله ؟ قالت : رأيتك أفسدت عليه دنياه ، وأفسد عليك آخرتك . بلغني أنك تقول له : يا ابن ذات النطاقين ! أنا ، والله ! ذات النطاقين . أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وطعام أبي بكر من الدواب . وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه . أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا " أن في ثقيف كذابا ومبيرا " فأما الكذاب فرأيناه . وأما المبير فلا إخالك إلا إياه . قال فقام عنها ولم يراجعها .
الراوي:أبو نوفلالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2545
خلاصة حكم المحدث:صحيح
2 - رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة ، قال : فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد الله بن عمر ، فوقف عليه ، فقال : السلام عليك أبا خبيب ، السلام عليك أبا خبيب ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا أما والله إن كنت ما علمت صواما قوما وصولا للرحم ، أما والله لأمة أنت أشرها لأمة خير . ثم نفذ عبد الله بن عمر فبلغ الحجاج موقف عبد الله وقوله ، فأرسل إليه فأنزل عن جذعه وألقي في قبور اليهود ، ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فأبت أن تأتيه ، فأعاد عليها الرسول لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك ، قال : فأبت وقالت : والله لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني . قال : فقال : أروني سبتي ، فأخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها ، فقال : كيف رأيتني صنعت بعدو الله ؟ قالت : رأيتك أفسدت عليه دنياه ، وأفسد عليك آخرتك ، بلغني أنك تقول له : يا بن ذات النطاقين ، أنا والله ذات النطاقين ، أنا والله ذات النطاقين . أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي من الدواب ، وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه ، أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذابا ومبيرا . فأما الكذاب فرأيناه ، وأما المبير فلا إخالك إلا إياه . قال : فقام عنها ولم يراجعها
الراوي:أسماء بنت أبي بكر الصديقالمحدث:البيهقي - المصدر:دلائل النبوة- الصفحة أو الرقم:6/485
خلاصة حكم المحدث:له طرق
والرابط للتاكيد
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%84%D9%8E%D8%AA%D9%8E%D8%A3%D9%92% D8%AA%D9%90%D9%8A%D9%8E%D9%86%D9%91%D9%90%D9%8A+%D 8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92+%D9%84%D9%8E%D8%A3%D9%8E%D8 %A8%D9%92%D8%B9%D9%8E%D8%AB%D9%8E%D9%86%D9%91%D9%8 E+%D8%A5%D9%90%D9%84%D9%8E%D9%8A%D9%92%D9%83%D9%90 +%D9%85%D9%8E%D9%86%D9%92+%D9%8A%D9%8E%D8%B3%D9%92 %D8%AD%D9%8E%D8%A8%D9%8F%D9%83%D9%90+%D8%A8%D9%90% D9%82%D9%8F%D8%B1%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%90%D9%83%D9%90&xclude=&degree_cat0=1
والان هل بعد هذا يبقى الحجاج مسلما

1.ضرب الكعبه
2.اهانه النبي
3.تحريف القران الكريم

عدا هديتنا للوهابيه

اقول انا الطالب313 نعم الحجاج مسلم لايجوز تكفيره

هذا كلام المحقق الالباني
هاكم



فتوى للامام الالباني حول الحجاج بن يوسف الثقفي

السؤال : ما هو القول الصائب في الحجاج بن يوسف الثقفي، هل هو كافر؟
الجواب: نحن نشهد أن الحجاج فاجر وظالم، لكننا لا نعلم منه أنه أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، فلا يجوز تكفيره بمجرد أنه فجر، وظلم، وقتل الأبرياء من المسلمين.
راجع
فتاوى العلامة محمد ناصر الدين الألباني
الرابط
http://www.salafmasr.com/vb/showthread.php?t=2050
واقول هل بقى شي بعد هذا
لعنت الله على الحجاج وابن تيميه ومن لف لفهم
والسلام