[*علي الأكبر*]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم

صفحة 11 من كتاب الاتحافات السنية بالاحاديث القدسية, المطبوع في دار المعرفة للطباعة و النشر بلبنان
تأليف: عبد الرؤف المناوي المتوفى سنة 1031

هالكم سطر يثبت لكم شنو عقيدة السلفية في التوحيد خاصة توحيد الاسماء و الصفات :cool:

يقول صاحب الكتاب في شرح الحديث القدسي - على حسب قولهم- "حديث الهرولة"

يقول: هذا الحديث يدل على أن الله سبحانه و تعالى يتصف بالتقرب و الهرولة و للعلماء في ذلك مذهبان, مذهب أهل الرعيل الأول من لدن الصحابة الى اخر القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية و هو ان الله تعالى و تبارك متصف بجميع ما ورد في الكتاب الحكيم و ما جاء في السنة الصحيحة السمحة (1)التي ليلها كنهارها و على الخلق أن تؤمن بذلك و تقر بلسانها و تعتقد بجنانها ان الرب تعالت أسماؤه و تنزهت صفاته يتصف بها اتصاف رب خالق ليس كمثله شيء و ليس كمثلها شيء ........... و إني لاعجب كل العجب من بعض علمائنا المتقدمين و أساطين المحققين كيف يفرون كل الفرار عندما يسمعون مثل هذه الالفاظ و انها تسند الى الله عز و جل ذكره و تعالت أسماؤه حقيقة و يجتهدون لتأويلها طاقتهم و يوردون تشكيكات و احتمالات(2) توقع العامي في امر دينه و تذهب به المذاهب و تصرفه عما فطر عليه* و ماذا عليهم لو وافقوا علماء السلف في ذلك و وصفوا الله بما وصف به نفسه في محكم تنزيله و على لسان رسوله(3) و حبيبه محمد سيد الاولين و الاخرين و عليه كان الصحابة أجمعون حقيقة لا مجازا (4)

الكلام هذا كله
=
1- له يد او كذا يد :cool: كما وصف به نفسه
2- له قدم و ساق كما وصف به نفسه
3- له وجه كما وصف به نفسه

=
ما نحملها على المعنى المجازي

حلو!
المسألة الأولى
إتضح لنا شلون السلفية عقيدتهم مثل عقيدة اليهود

المسألة الثانية

رب العالمين يقول انه كل شيء فان الا وجهه فهل يكون لنا الحق ان نثبت صفاته في فترة معينة و بعدين ننفيها؟!
مثلا: القدم مثبته في القران على انها في الاخرة و رب العالمين يضعها في النار
و لكن رب العالمين يقول انه يفنى كل شيء قبل الحساب الا وجهه
فشلون نحلها :cool: رح يصير تعارض في المسألة !

المسألة الاخرى!

2-يقول ما عليهم لو اثبتوا؟!
فهل ممكن يقولون لنا ماذا عليهم لو ما اثبتوا الصفة مجازا ؟! لانه اذا اثبتناها كصفة بمعناها الظاهري رح يكون تعارض مثل ما قلت قبل

المسألة الاخيرة
3- صاحب الكتاب قاعد يحلم أحلام وردية حول نظة إتفاق الصحابة في مصادرهم حول قضية إخذ الصفات على المعنى العام او المجاز

ليش!

رح أجيب لكم الجواب في الرد التالي

ملاحظة صور الكتاب في المرفقات

علي الأكبر

[فطرس11]

بارك الله فيك اخي علي الأكبر

اقتباس :

إتضح لنا شلون السلفية عقيدتهم مثل عقيدة اليهود

والله صدقت ’’’’ المشكله الوهابيه عقيدتهم في التوحيد اكثرها مأخوذه من كعب الأحبار اليهودي مستشار عمر بن الخطاب الخاص

واسمح لي ان انقل الوثائق من المرفقات الى هذه الصفحة مباشره







عليهم من الله مايستحقون

[صفحة الحق]

لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

تعالى الخالق عما يصفون

[ابن المملكة]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

تعالى الله عما يقولون


مشكور أخوي ... فقد فضحت الوهابية

[تصحيح]

اريد تفسير يد عند الشيعة

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصحيح [ مشاهدة المشاركة ]

اريد تفسير يد عند الشيعة

اليد هي القدرة و القوة

المهم لاحظت عليك هروبك الدائم عن صلب الموضوع

[تصحيح]

- انا لا اهرب اولا ولكن اريد ان ابين الحق مع من وهذا ليس هروب
- مادليلك انها القدرة ؟

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصحيح [ مشاهدة المشاركة ]

- انا لا اهرب اولا ولكن اريد ان ابين الحق مع من وهذا ليس هروب - مادليلك انها القدرة ؟

هروب واضح و جلي

لكن سوف ارد على طلبك




كتاب تصحيح الاعتقاد صـ 30:
[( تأويل اليد ) فصل: ومضى في كلام أبي جعفر - رحمه الله - شاهد اليد عن القدرة قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الايد)فقال: ذو القوة . قال الشيخ المفيد - رحمه الله -: وفيه وجه آخر وهو أن اليد عبارة عن النعمة، قال الشاعر: له علي أياد لست أكفرها * وإنما الكفر ألا تشكر النعم فيحتمل أن قوله تعالى: (داود ذا الايد) يريد به ذا النعم، ومنه قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) يعني نعمتيه العامتين في الدنيا والاخرة. ]

وقال الكاشاني في تفسير الأصفى صـ [ 1066 ]:
[اليد في كلام العرب القوة والنعمة]
وفي تفسير الصافي الجزء الرابع صـ 294:
[اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد في التوحيد عن الباقر عليه السلام اليد في كلام العرب القوة والنعمة

وفي تفسير الميزان للطباطبائي في تفسير آية (( ذا الأيد )):
[قوله تعالى: «اصبر على ما يقولون و اذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب» الأيد القوة و كان (عليه السلام) ذا قوة في تسبيحه تعالى يسبح و يسبح معه الجبال و الطير و ذا قوة في ملكه و ذا قوة في علمه و ذا قوة و بطش في الحروب و قد قتل جالوت الملك كما قصه الله في سورة البقرة.
و الأواب اسم مبالغة من الأوب بمعنى الرجوع و المراد به كثرة رجوعه إلى ربه ].

وقال العلامة المجلسي في البحار المجلد 14ص 20:
[تفسير : " الايد " القوة " أواب " أي رجاع إلى الله تعالى ومرضاته ...الخ ]
وفي نفس المجلد ذكر العلامة المجلسي :
[بالاسناد إلى الصدوق ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عثمان ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى : " واذكر عبدنا داود ذا الايد " قال : ذا القوة ]


هي لا تهرب فأنت أكثرت الهروب

[تصحيح]

الروايات التى ذكرتها لا تنفي اليد بل تفسير لكلمة اليد ولكن لا تنفيها
- اريد دليل ينفي اليد

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصحيح [ مشاهدة المشاركة ]

الروايات التى ذكرتها لا تنفي اليد بل تفسير لكلمة اليد ولكن لا تنفيها - اريد دليل ينفي اليد

وهل يوجد قول اوضح من قول الله سبحانه و تعالى : (( ولم يكن له كفواً احد )) و (( ليس كمثله شيء ))

تراك طفشتنا بجنونك عدة مرات قلت لك لا تهرب يا مفلس