[علي الزاملي النجفي]

التوحيد عند الوهابيه
نبدأ برواية الشاب الامرد .........
الروايه موجوده في كتاب تلبيس الجهميه لابن تيميه الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه
كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء وفي هذا الخبر في رواية ابن ابي داود انه سأل ابن عباس: هل رآى محمد ربه؟ قال نعم. قال وكيف رآه؟ قال في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كأن قدميه في خضرة . فقلت انا لابن عباس أليس في قوله ( لاتركه الابصار وهويدرك الابصار وهو اللطيف الخبير )الانعام 103 قال: لاام لك ذلك نوره الذي هونوره اذا تجلى بنوره لايدركه شىء

وقد صحح هذا الحديث الالباني في

كتاب السنه
للحافظ الشيباني ومعه ظلال الجنه في تخريج السنه
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص191
440-حدثنا احمد بن محمد المروزي
ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل
ثم ذكر كلاما

440-حديث صحيح ولكن الالباني يقول انها رويه في المنام
ولكن لو رجعنا الى الحديث نفسه كما بينا انه نفس السند ونفس الحديث بدون الزياده لان الالباني استحى منه واول انه رويه منام ولكن ابن تيميه يقول انها رؤيه عين وهذا عندي المهم
ان ابن تيميه يعبد الامرد
ونضيف
=======

ترجمة إمام المجسمة :
قال الذهبي في السير ج18-89 ( الإمام، العلامة، شيخ الحنابلة، القاضي، أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي، الحنبلي، ابن الفراء، صاحب "التعليقة" الكبرى، والتصانيف المفيدة في المذهب )
العبارة محل الشاهد :
( وليس في قوله : شاب و أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتا ً ونفسا ً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش ، .... الخ )
إبطال التأويلات - أبو يعلى الفراء - ج1- ص 146 - مكتبة دار الإمام الذهبي - الطبعة الأولى 1410
ربهم يشار اليه بالاشاره الحسيه يعني بالاصابع وهذه عقيدة السلف وتفضلوا
القول الجلي
في ترجمه ذنب الشيطان ابن تيميه
لابي الفضل احمد البخاري
ص532
يورد التالي-قال الامام ابن رجب الحنبلي
-----------------------
وهو يشرح الامور التي مر بها ابن تيميه
الى ان يصل في ص533
يقول مانصه-ثم ان المصريين دبروا الحيله فيامر الشيخ وروا انه لايمكن البحث معه ولكن يعقد له مجلس ويدعى عليه وتقام عليه الشهاده وكان القائمون في ذلك منهم بيبرس الجاشنكير الذي تسلطن بعد ذلك ونصر المنجي وابن مخلوف قاضي المالكيه فطلب الشيخ على البريد الى القاهره وعقد له ثاني يوم وصوله-وهو ثاني عشرين رمضان-مجلس القلعه
وادعى عليه---انه يقول

-------------
ان الله تكلم بالقران بحرف وصوت وانه على العرش بذاته وانه يشار اليه بالاشاره الحسيه
-----------------
قلت--والكلام لابن رجب الحنبلي----
هذا الذي اتهموه به هو عين عقيدة السلف التي كان عليها الصحابة رضوان الله عليهم وقد اشار الرسول الى الله وانه في السماء غير مره----
اذن نعرف انهم يشيرون الى ربهم بالاشاره الحسيه
وهو على العرش بذاته
والان ان كان على العرش بذاته فيكيف يكون ---وهو معكم اينما كنتم--وهو اقرب اليكم من حبل الوريد--ان الله يحول بين المرء وقلبه--وهو بكل شي محيط
وان اشاروا اليه بالاشاره الحسيه --اي بالاصبع اذن هو محدود ومجزء وهو في مكان ويخلوا منه مكان
هنيئا لكم هذا الرب
كما انهم يعتقدون ان ربهم محدود وليس هو في كل مكان
درء تعارض العقل والنقل
لابن تيميه
الجزءالثاني
ص57
سئل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بانه على عرشه بائن من من خلقه قيل بحد ؟ قال بحد
وفي
مجموع فتاوى
ابن عثيمين
المجلد الاول
ص132
سئل فضيله الشيخ عن قول بعض الناس اذا سئل
اين الله --قال الله في كل مكان او موجود فهل هذه الاجابه صحيحه
فاجاب بقوله--هذه اجابــــــــــــــــــــه باطلـــــــــــــــــــــــــــــه
لاعلى اطلاقها ولاتقييدها فاذا
سئل اين الله فليقل في السماء
ومام من قال ان الله في كل مكان واراد بذاته فهذا كفر

---الى ان يصل وانه فوق السماوات مستو على عرشه

مسائل الامام ابن باز
ص278
س770-هل يوخذ من الحديث-اطيب عند الله من ريح المسك-اثبات صفه الشم لله
الجواب ليس ببعيد
كما انهم يعتقدون ان الله يضحك ويتبشبش
كتاب النبؤات
لابن تيميه
ص449
يقول اما الضحك فكثير في الاحاديث ولفظ البشبشة جاء ايضا
يتبشبش للداخل الى المسجد
ويقول في ذيل الورقه يتبشبش-من البشاشة وهو يتفعل فحمل الخبر على ظاهره ولم يتأوله
كما انهم يعتقدون ان لله اضراس واسنان
نقض عثمان بن سعيد
ص483
ح254
فيتجلىى لهم تبارك وتعالى يضحك حتى تبدوا لهواته واضراسه

كما انهم يعتقدون ان لله ثلاث ايدي
روى مسلم في صحيحه ( ج4 ، ص 2148 ، ح رقم 2788 ، ط دار إحياء التراث العربي - بيروت )
(2788) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَطْوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ "
كما انهم يعتقدون ان لله اصابع 5 او 6لانعرف
مسائل الامام ابن باز
ص37
س-36
سالت شيخنا عن حديث اثبات الاصابع لله هل هو للحصر وان الاصابع خمس؟
الجواب نعم لان الاصابع استوعبت الخلائق-وسائر الخلق على اصبع-
وايضا هذا الدليل من البخاري
فتح الباري
المجلد العاشر
ص547
حديث4811
جاء حبر من الاحبار الى رسول-ص- فقال يامحمد انا نجد ان الله يجعل السموات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي-ص- حتى بدت نواجده تصديقا لقول الخبر ثم قرارسول الله -ص- وما قدروا الله حق قدره-
وفي مسند احمد يقول ان لله 6 اصابع ماهو الحل
-----
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية
ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368
|ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368
عدد الأصابع :
1- السماوات على اصبع 2- والارضين على اصبع 3- والجبال على اصبع 4- والشجر على اصبع 5- والماء والثرى على اصبع 6- وسائر الخلق على اصبع .

والان هل هن خمسه او سته
والان هل هن اصابع مأوله او حقيقيه فنقول انها حقيقيه على الظاهر وهذا الدليل
-----

ابطال التأويلات لاخبار الصفات
لابي يعلى الفراء الجزءالاول ص316
اعلم انه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اثبات الاصابع والسبابه

[حسين ب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الزاملي النجفي [ مشاهدة المشاركة ]

التوحيد عند الوهابيه نبدأ برواية الشاب الامرد ......... الروايه موجوده في كتاب تلبيس الجهميه لابن تيميه الجزءالسابع ص289 روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء وفي هذا الخبر في رواية ابن ابي داود انه سأل ابن عباس: هل رآى محمد ربه؟ قال نعم. قال وكيف رآه؟ قال في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كأن قدميه في خضرة . فقلت انا لابن عباس أليس في قوله ( لاتركه الابصار وهويدرك الابصار وهو اللطيف الخبير )الانعام 103 قال: لاام لك ذلك نوره الذي هونوره اذا تجلى بنوره لايدركه شىء وقد صحح هذا الحديث الالباني في كتاب السنه للحافظ الشيباني ومعه ظلال الجنه في تخريج السنه بقلم محمد ناصر الدين الالباني ص191 440-حدثنا احمد بن محمد المروزي ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل ثم ذكر كلاما 440-حديث صحيح ولكن الالباني يقول انها رويه في المنام ولكن لو رجعنا الى الحديث نفسه كما بينا انه نفس السند ونفس الحديث بدون الزياده لان الالباني استحى منه واول انه رويه منام ولكن ابن تيميه يقول انها رؤيه عين وهذا عندي المهم ان ابن تيميه يعبد الامرد ونضيف ======= ترجمة إمام المجسمة : قال الذهبي في السير ج18-89 ( الإمام، العلامة، شيخ الحنابلة، القاضي، أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي، الحنبلي، ابن الفراء، صاحب "التعليقة" الكبرى، والتصانيف المفيدة في المذهب ) العبارة محل الشاهد : ( وليس في قوله : شاب و أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتا ً ونفسا ً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع وصفه بالجلوس على العرش ، .... الخ ) إبطال التأويلات - أبو يعلى الفراء - ج1- ص 146 - مكتبة دار الإمام الذهبي - الطبعة الأولى 1410 ربهم يشار اليه بالاشاره الحسيه يعني بالاصابع وهذه عقيدة السلف وتفضلوا القول الجلي في ترجمه ذنب الشيطان ابن تيميه لابي الفضل احمد البخاري ص532 يورد التالي-قال الامام ابن رجب الحنبلي ----------------------- وهو يشرح الامور التي مر بها ابن تيميه الى ان يصل في ص533 يقول مانصه-ثم ان المصريين دبروا الحيله فيامر الشيخ وروا انه لايمكن البحث معه ولكن يعقد له مجلس ويدعى عليه وتقام عليه الشهاده وكان القائمون في ذلك منهم بيبرس الجاشنكير الذي تسلطن بعد ذلك ونصر المنجي وابن مخلوف قاضي المالكيه فطلب الشيخ على البريد الى القاهره وعقد له ثاني يوم وصوله-وهو ثاني عشرين رمضان-مجلس القلعه وادعى عليه---انه يقول ------------- ان الله تكلم بالقران بحرف وصوت وانه على العرش بذاته وانه يشار اليه بالاشاره الحسيه ----------------- قلت--والكلام لابن رجب الحنبلي---- هذا الذي اتهموه به هو عين عقيدة السلف التي كان عليها الصحابة رضوان الله عليهم وقد اشار الرسول الى الله وانه في السماء غير مره---- اذن نعرف انهم يشيرون الى ربهم بالاشاره الحسيه وهو على العرش بذاته والان ان كان على العرش بذاته فيكيف يكون ---وهو معكم اينما كنتم--وهو اقرب اليكم من حبل الوريد--ان الله يحول بين المرء وقلبه--وهو بكل شي محيط وان اشاروا اليه بالاشاره الحسيه --اي بالاصبع اذن هو محدود ومجزء وهو في مكان ويخلوا منه مكان هنيئا لكم هذا الرب كما انهم يعتقدون ان ربهم محدود وليس هو في كل مكان درء تعارض العقل والنقل لابن تيميه الجزءالثاني ص57 سئل عبد الله بن المبارك بم نعرف ربنا قال بانه على عرشه بائن من من خلقه قيل بحد ؟ قال بحد وفي مجموع فتاوى ابن عثيمين المجلد الاول ص132 سئل فضيله الشيخ عن قول بعض الناس اذا سئل اين الله --قال الله في كل مكان او موجود فهل هذه الاجابه صحيحه فاجاب بقوله--هذه اجابــــــــــــــــــــه باطلـــــــــــــــــــــــــــــه لاعلى اطلاقها ولاتقييدها فاذا سئل اين الله فليقل في السماء ومام من قال ان الله في كل مكان واراد بذاته فهذا كفر ---الى ان يصل وانه فوق السماوات مستو على عرشه مسائل الامام ابن باز ص278 س770-هل يوخذ من الحديث-اطيب عند الله من ريح المسك-اثبات صفه الشم لله الجواب ليس ببعيد كما انهم يعتقدون ان الله يضحك ويتبشبش كتاب النبؤات لابن تيميه ص449 يقول اما الضحك فكثير في الاحاديث ولفظ البشبشة جاء ايضا يتبشبش للداخل الى المسجد ويقول في ذيل الورقه يتبشبش-من البشاشة وهو يتفعل فحمل الخبر على ظاهره ولم يتأوله كما انهم يعتقدون ان لله اضراس واسنان نقض عثمان بن سعيد ص483 ح254 فيتجلىى لهم تبارك وتعالى يضحك حتى تبدوا لهواته واضراسه كما انهم يعتقدون ان لله ثلاث ايدي روى مسلم في صحيحه ( ج4 ، ص 2148 ، ح رقم 2788 ، ط دار إحياء التراث العربي - بيروت ) (2788) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَطْوِي اللهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ. ثُمَّ يَطْوِي الْأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ " كما انهم يعتقدون ان لله اصابع 5 او 6لانعرف مسائل الامام ابن باز ص37 س-36 سالت شيخنا عن حديث اثبات الاصابع لله هل هو للحصر وان الاصابع خمس؟ الجواب نعم لان الاصابع استوعبت الخلائق-وسائر الخلق على اصبع- وايضا هذا الدليل من البخاري فتح الباري المجلد العاشر ص547 حديث4811 جاء حبر من الاحبار الى رسول-ص- فقال يامحمد انا نجد ان الله يجعل السموات على اصبع والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي-ص- حتى بدت نواجده تصديقا لقول الخبر ثم قرارسول الله -ص- وما قدروا الله حق قدره- وفي مسند احمد يقول ان لله 6 اصابع ماهو الحل ----- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368 |ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368 عدد الأصابع : 1- السماوات على اصبع 2- والارضين على اصبع 3- والجبال على اصبع 4- والشجر على اصبع 5- والماء والثرى على اصبع 6- وسائر الخلق على اصبع . والان هل هن خمسه او سته والان هل هن اصابع مأوله او حقيقيه فنقول انها حقيقيه على الظاهر وهذا الدليل ----- ابطال التأويلات لاخبار الصفات لابي يعلى الفراء الجزءالاول ص316 اعلم انه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في اثبات الاصابع والسبابه

التوحيد عندنا نحنوا اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو تجريد العبادة لله وحده وترك عبادة الاوثان والقبور والرجال وام الشرك فعندكم ايها الرافضة عباد الزهرة والحسين واما متقوله من اقوال فهذا اغلبه كذب وشيخ الاسلام ليس معصوم من الخطا وزمن العصمة ذهب بموت الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم ولايوجد معصوم بعد النبي محمد

[الطالب313]

مولانا المفروض ان تورد الوثائق ايضا يكون البحث متكامل

تفضل الموضوع كامل مع الوثائق
اضغط على الجمله


الصواعق النارية لتبيان توحيد الاجلاف الاقزام الوهابية

[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين ب [ مشاهدة المشاركة ]

التوحيد عندنا نحنوا اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو تجريد العبادة لله وحده وترك عبادة الاوثان والقبور والرجال وام الشرك فعندكم ايها الرافضة عباد الزهرة والحسين واما متقوله من اقوال فهذا اغلبه كذب وشيخ الاسلام ليس معصوم من الخطا وزمن العصمة ذهب بموت الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم ولايوجد معصوم بعد النبي محمد

بسم الله الرحمن الرحيم : اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،،

اولا : انت تقول عباد الحسين والزهرة ؟؟ يا جاهل اعرف شنو معنى عبد في اللغة العربية
عبد لها عدة معاني من ضمنها الخادم لما الشيعي يسمي نفسه عبد الحسين فهو يقصد خادم الحسين هذه نقطة

الثانية : تقول عباد قبور و اوثان هذا يتطلب دليل اننا نعبدهم نحن نتوسل بصاحب القبر لله سيحانه وتعالى ولو قلت انه شرررك فأول مشرك عمر بن الخطاب و عائشة كما ترى في الحديث الآن :


[ سنن الدارمي ]
الكتاب : سنن الدارمي
المؤلف : عبدالله بن عبدالرحمن أبو محمد الدارمي
الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت
الطبعة الأولى ، 1407
تحقيق : فواز أحمد زمرلي , خالد السبع العلمي
عدد الأجزاء : 2
الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها

بَاب مَا أَكْرَمَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ صَلَّى الله عليه و ( آله ) و سلم
92 - حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه و سلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق
قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات

http://islamport.com/w/mtn/Web/2999/109.htm

هذا مصدر :
الثاني :

http://islamport.com/w/tkh/Web/420/141.htm خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي : روى الدارميّ في صحيحه عن أبي الجوزاء قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي الله عنه فقالت فانظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم
حتى ابن حجر حسنه في احد كتبه لو تذهب الى موقع الدرر السنية

هنا صارت عائشة قبورية على مبناك انت

ثانيا : عمر بن الخطاب

http://islamport.com/w/krj/Web/88/440.htm الكتاب : روضة المحدثين - وهو يشبه أن يكون تفريغا لأحكام احافظ ابن حجر على الأحاديث في بعض كتبه :::: مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية : 440 - عن مالك الدارى _ و كان خازن عمر _ قال : أصاب الناس قحط فى زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبى صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل فى المنام فقيل له : أأئت عمر .
** شب
( فتح الباري 494/2 )
** إسناده صحيح


الآن بعد ان انتهينا من مسألة الصحابة وجعلتهم مشركين نذهب الى النقطةالثانية

حضرتك تقول ابن تيمية ليس بمعصوم وقد يكون اخطأ ؟؟؟ اخي ركز المسألةليست قول شخضي حتى تقول لنا اجتهد فأخطا هذا حديث صحيح الاسناد لا يمكنك رده

وبعدين تعال تعال من قال لك ان ابن تيمية فقط هو من صحح ؟ لا هناكغيره صحح الحديث :مثل عندك المتقي الهندي صاحب كتاب كنز العمال



http://islamport.com/w/mtn/Web/2446/240.htm كنز العمال للمتقي الهندي : – "رأيت ربي في صورة شاب له وفرة (1) (طب في السنة عن ابن عباس) ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح



وايضا حتى اقر عينك انظر ماذا يقول ابو يعلى الفراء :

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=4125&hid=16&pid=293964 ابطال التأويلات لإبي يعلى الفراء : وَكَتَبَ إِلَيَّ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مَنْدَهْ الأَصْبَهَانِيُّ ، بِجُزْءٍ فِيهِ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الرُّؤْيَةِ مِنْ طُرُقٍ ، وَكَلامُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ عَلَيْهِ . فَقَالَ : أنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَلَمَةَ الْهَمَذَانِيُّ , وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَهْدِيٍّ ، وَغَيْرُهُمَا ، قَالُوا : ثنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَالِكٍ ، ونا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِسْحَاقَ ، وَاللَّفْظُ لَهُ ، قَالَ : نا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ ، قَالَ : نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : نا الأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، قَالَ : نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَأَيْتُ رَبِّي فِي صُورَةِ شَابٍّ أَمْرَدَ ، لَهُ وَفْرَةٌ جَعْدٌ قَطَطٌ ، فِي رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ " , قَالَ : وَأُبْلِغْتُ أَنَّ الطَّبَرَانِيَّ ، قَالَ : حَدِيثُ قَتَادَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي الرُّؤْيَةِ صَحِيحٌ ، وَقَالَ : مَنْ زَعَمَ أَنِّي رَجَعْتُ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ بَعْدَ مَا حَدَّثْتُ بِهِ فَقَدْ كَذَبَ

ايوه نعم وازيدك نقطة لو تنكر ان ربك شاب امرد جعد قطط فأنت معتزلي معتزلي هههه


http://islamport.com/w/krj/Web/1174/14.htmالفتني في تذكرة الموضوعات : ابن عباس رفعه " رأيت ربي في صورة شاب له وفرة " وروي " في صورة شاب أمرد " قال ابن صدقة عن أبي زرعة : حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي

الخلاصة : لا يمكنك رد العقيدة الا بدليل لأن فيها احاديث صحيحة ليست اقوال شخصية

[عيسى 12-1]

وينك يا ابو التوحيد ؟؟

[حسين ب]

اما بخصوص حديث الشاب الامرد اسمع هذا حديث منكر لا وجود له وهو موضوع وضعه الوضاعون المخرفون فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يري ربه قط
واستمع الي هذا


قبل ان ابدء بالرد على الكذاب المارق الشاب الامرد اود ان انقل كلمة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية
قال : انه لا يوجد على وجه الارض اكذب من الروافض.


اما عن ما نقله ذلك الكذاب فقد اقتدى بسابقه الخميني من حيث التدليس والبتر والكذب واليك البيان

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته
في كتابه الوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن
..... ومنها احاديث تروى عن النبي صل الله عليه واله وصحبه وسلم
وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة
يسمع الجاهل بالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواه واضل الضلال اتباع الظن والهوى ... ثم قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من الضالين وهي فصول:

[حسين ب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين ب [ مشاهدة المشاركة ]

اما بخصوص حديث الشاب الامرد اسمع هذا حديث منكر لا وجود له وهو موضوع وضعه الوضاعون المخرفون فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يري ربه قط واستمع الي هذا قبل ان ابدء بالرد على الكذاب المارق الشاب الامرد اود ان انقل كلمة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية قال : انه لا يوجد على وجه الارض اكذب من الروافض. اما عن ما نقله ذلك الكذاب فقد اقتدى بسابقه الخميني من حيث التدليس والبتر والكذب واليك البيان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته في كتابه الوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن ..... ومنها احاديث تروى عن النبي صل الله عليه واله وصحبه وسلم وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة يسمع الجاهل بالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواه واضل الضلال اتباع الظن والهوى ... ثم قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من الضالين وهي فصول:

فممن ضعفه: الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284)، والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30) وابن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311)، وابن حبان في (الثقات: 5/245)، وابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36)، والذهبي في (سير أعلام النبلاء 10 / 113)، والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312)،وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86)، والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447).
شيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون فيه إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غيره كثير، ومن هؤلاء:
1. الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.)
2. السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال)
3. العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) قال : (والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال)
وغيرهم ... )
رأيت ربي جعدا أمردا . . .
الراوي: -
المحدث: الألباني
المصدر: السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 2/716
خلاصة حكم المحدث: منكر
الحديث لا يثبت كما قال ابن الجوزي في العلل المتناهيه 36 / 1 بعد أن ذكر عده أحاديث مع أسانيدها وطرقها ثم قال : (( هذا الحديث لا يثبت وطرقه كلها على حماد بن سلمة قال ابن عدي قد قيل ان ابن ابي العوجاء كان ربيب حماد فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث ))

قال أيضاً بعد أن ذكر حديثاً آخر : (( قال الدارقطني تفرد به فهد ولم يروه غير سفيان وقد تكلمنا فيما يروي حماد بن سلمة وأما فهد بن عوف فقال علي بن المديني هو كذاب )) أيضاً ذكر آخراً وقال : (( هذا حديث لا يصح تفرد به محمد بن اسحق وقد كذبه مالك وهشام بن عروة )) انتهى النقل

وكثير من الأئمة تكلموا في الحديث .. فالحديث لا يصح ولا يثبت ..

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته
في كتابه الوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن
((..... ومنها احاديث تروى عن النبي صل الله عليه واله وصحبه وسلم
وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة
يسمع الجاهل بالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواه واضل الضلال اتباع الظن والهوى ... ثم قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من الضالين وهي فصول:

الفصل الاول... احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بل كفر شنيع.


وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل................
ثم ذكر بعض الاحاديث الموضوعة ومنها هذا الحديث ..
انظر كتاب الوصية الكبرى صفحة 39 _ 40 ..

[عيسى 12-1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسين ب [ مشاهدة المشاركة ]

فممن ضعفه: الإمام أحمد (المنتخب من علل الخلال لابن قدامة ص284)، والنسائي (العلل المتناهية لابن الجوزي: 1/30) وابن معين (تاريخ بغداد للخطيب: 13/311)، وابن حبان في (الثقات: 5/245)، وابن الجوزي في (العلل المتناهية: 1/36)، والذهبي في (سير أعلام النبلاء 10 / 113)، والسبكي في (طبقات الشافعية الكبرى 2 / 312)،وابن حجر في (تهذيب التهذيب 10/86)، والشوكاني في (الفوائد المجموعة ص447). شيخ الإسلام ابن تيمية ليس وحده الذي نفى أن يكون فيه إشكال لأنه رؤيا منام، بل ذكر ذلك غيره كثير، ومن هؤلاء: 1. الذهبي في (ميزان الاعتدال) (1/594) قال: (وهذه الرؤية رؤيا منام إن صحت.) 2. السيوطي في (اللآلئ المصنوعة) (1/34) قال: (وهذا الحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال) 3. العجلوني في (كشف الخفاء) (1/437) قال : (والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال) وغيرهم ... ) رأيت ربي جعدا أمردا . . . الراوي: - المحدث: الألباني المصدر: السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 2/716 خلاصة حكم المحدث: منكر الحديث لا يثبت كما قال ابن الجوزي في العلل المتناهيه 36 / 1 بعد أن ذكر عده أحاديث مع أسانيدها وطرقها ثم قال : (( هذا الحديث لا يثبت وطرقه كلها على حماد بن سلمة قال ابن عدي قد قيل ان ابن ابي العوجاء كان ربيب حماد فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث )) قال أيضاً بعد أن ذكر حديثاً آخر : (( قال الدارقطني تفرد به فهد ولم يروه غير سفيان وقد تكلمنا فيما يروي حماد بن سلمة وأما فهد بن عوف فقال علي بن المديني هو كذاب )) أيضاً ذكر آخراً وقال : (( هذا حديث لا يصح تفرد به محمد بن اسحق وقد كذبه مالك وهشام بن عروة )) انتهى النقل وكثير من الأئمة تكلموا في الحديث .. فالحديث لا يصح ولا يثبت .. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته في كتابه الوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن ((..... ومنها احاديث تروى عن النبي صل الله عليه واله وصحبه وسلم وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة يسمع الجاهل بالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواه واضل الضلال اتباع الظن والهوى ... ثم قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من الضالين وهي فصول: الفصل الاول... احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بل كفر شنيع. وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل................ ثم ذكر بعض الاحاديث الموضوعة ومنها هذا الحديث .. انظر كتاب الوصية الكبرى صفحة 39 _ 40 ..

انت وين تتكلم ؟ والذي وضعناه لك من احاديث في جانب آخر ؟ اخي الحديث له طرق متعدده فأنت نقلت تضعيف الحديث من طرق آخرى لم يستطيع احد ان ينكر صحة الحديث من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس .... هذا الحديث من هذا الطريق اقر جمع من العلماء بصحته حتى الالباني صححه في ظلال الجنة لكن حرف معناه ابدل كلمة شاب امرد بكذا وكذا هذه مصيبة الوهابي يعمل نسخ ولصق من المواقع حتى بدون فهم هههه


تقول انها رؤية منام ؟؟ اقول لك هناك من علماءك قالوا انها رؤية عين مثل :

ابو يعلى الفراء :

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=29395 9&bk_no=4125&startno=2 ابطال التأويلات لإبي يعلى الفراء : وروى أَبُو حفص بن شاهين فِي سننه بإسناده ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن ابن عباس : رأى مُحَمَّد ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ربه ، عَزَّ وَجَلَّ ، بعينيه مرتين.


البغوي في تفسيره قال :
http://islamport.com/d/1/tfs/1/30/1662.html وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه 143/أ وهو قول أنس والحسن وعكرمة، قالوا: رأى محمد ربه

اخيرا لا تحاول تدلس ما تمشي علي هذا التلاعب

[القناص الاول]

هل صحيح ان ابن تيمية يقر بنزول ربكم في الثلث الاخير من الليل ؟

[حسين ب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القناص الاول [ مشاهدة المشاركة ]

هل صحيح ان ابن تيمية يقر بنزول ربكم في الثلث الاخير من الليل ؟

نعم نزول وهو صحيح والدليل من الكتاب والسنة رحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية