[حميد الغانم]

حديثين اصعهما بين يديك وانت احكم

،،،،

قالت السيدة عائشة رضي الله عنها :

كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط أي الإبرة ..

فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة .. رفع الشملة وأطل بوجهه

.. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه .. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته ..

ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله .. ما أضوأ وجهك!



فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"،


قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟

قال: "الويل لمن لا يراني يوم القيامة"،

قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال:

"من ذكرت عنده فلم يصل عليّ "

رواه الترمذي في (الحديث: 3546) - الإمام أحمد في الحديث: 1/201 …

هذا الحديث الاول
ناتي الى الحديث الثاني وانتم احكم في نقيض ام لا وهذا التناقض بين الحديثين كبير وواضح وعائشه شملت نفسها بنفسها بانها لها الويل انظر حيث ان عائشه يصلي رسول الله وهي تمد رجليها على قبلته ويغمزها لكي تتادب معه في الصلاه وننظر هنا مصيبه انها جاءت بعذر قبيح وهو انها لا ترى لان المصابيح طافيه ولا ضوء فيها اذ نفت نور النبي الاكرم ولكن اعلاه تثبت نور النبي وهذا حالتين ليس حاله واحده من السلوكيات
وهذا هو انفصام الشخصيه العائشيه ومثال اخر اقتلوا نعثلا كفر نعثل وبعد قتله تصيح اطلبوا دم نعثل الويل لقاتل نعثل وهذا انفصام بالشخصيه ثاني
وثالث اذ انها تقول ان حبيبي محمد وانا احبه ونراها تضرب يدها وتكسر القصه وترمي الطعام بالارض وكيف اليس هذا هو الثريد وهو تقول اني رسول الله قال لي انت كالثريد
وهذا انفصام ثالث ورابع وخامس
واليك الحديث

صحيح البخاري - الصلاة - الصلاة على الفراش - رقم الحديث : ( 369 )

- حدثنا : ‏ ‏إسماعيل ‏‏قال : ، حدثني : ‏مالك ‏‏، عن ‏أبي النضر ‏مولى ‏عمر بن عبيد الله ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏(ص) ‏ ‏أنها قالت : ‏ ‏كنت أنام بين يدي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد ‏ ‏غمزني ‏ ‏فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما قالت : والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح.
السؤال الذي يطرح نفسه
عائشه كاذبه
عائشه تضرب النبي
عائشه تضحك على ضلاه النبي
عائشه تخرج لحرب ابن عم النبي في حرب الجمل
عائشه تامر بنات اختها برضاعه الكبار
عائشه تريد قتل الحسن والحسين
عائشه تريد قتل علي بن ابي طالب
عائشه تريد الانتحار
عائشه تريد لها حالات وحالات مع رسول الله
عائشه تحب الثريد وتكسر طبق الثريد وترمي نعمه الله على الارض الاكل نعمه
وعائشه وعائشه وعائشه
اما ان تكذبوا كتبكم وتقولوا هذا الحديث غير صحيح
او لا قولوا كتبنا صحيحه وعائشه سلوكها صحيح
لا تتهموننا باننا نهجم على ام المؤمنين وغيره
انتم بلا عقل اذ تقبلون ان عائشه تمد رجليها امام النبي وهو يصلي
وتضرب الرسول في يده
انتظرهم ان كانول ينطقون
(( وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا))
متى انطفا نور هذا السراج المنير
اسالوا عائشه لعلها تجيب
حميد الغانم

[حميد الغانم]

راينا فيما سبق ان الاحاديث المنقوله عن عائشه وفي كتب اهل السلف الصالح الطالح كثيره ومنها
1- عائشه تكذب على النبي وتقول انه يرضى لرضاها ويغضب لغصبها (راجع عائشه والبلازما*
2- عائشه تقول ان الوحي لا ينزل الا شتاءا على رسول الله وفي لحافها فقط ( راجع عاشه واللحاف ) مكين جبريل ما ينزل الى بيت النبي الا بالشتاء ما ينزل بالصيف ليش ما ادري
3- عائشه تلعب الكراتيه والجودو وتضرب يد النبي وتوقع الماعون ارضا كيف ورسول الله حسب قولهم اعطي قوه ثلاثون رجل فعلى عائشه ان تمتلك ذراعا اقوه من ثلاثين رجل
4- عائشه تقول ان ام سلمى في النار لانه اذت رسول الله بسبب عدم عدالته مع نساءه وشغفه وحبه بعائشه
5- عائشه تقول ان العمليات الانتحاريه صحيحه صريحه وحلال وهذا ما رايناه عندما ارادت الانتحار بلدغه حيه او عقرب بسبب الغيره من حفصه حبيبه قلبها
ومن هنا راينا بلامس ان ابناءها من السلفيه الوهابيه قتلوا اطفالا ونساءا وحوامل وعقروا بطونهن وذبحوهن في كنسيه سيده النجاه
امنا غارت من ابونا رادت تنتحر ونحن غرنا على ديينا
واليوم ناتي الى موضوع عائشه والتزوير في عمرها
اليك الدليل منقولا من كتاب (( اخيرا اشرقت الروح للمستبصره الوريه لمياء حماده ))
سنة زواجها وعمرها
تزوج النبي عائشة وهي ابنة ست، وأدخلت عليه وهي ابنة تسع، ومكثت عنده تسعا.
عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قالت: سمعت عائشة تقول: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله في شوال سنة عشر من النبوة قبل
____________
(1) السيرة الحلبية، السمط الثمين / ص 31. وانظر حياة الصحابة: ج 2 / ص 653 - 654. الصفحة 36 الهجرة لثلاث سنين وأنا ابنة ست سنين، وهاجر رسول الله صلى الله عليه وآله فقدم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، أعرس بي في شوال على رأس ثمانية أشهر من المهاجر، وكنت يوم دخل بي ابنة تسع سنين (1).
ونحن نقول إن ذلك غير صحيح، وإن عمرها كان أزيد من ذلك بكثير، ونستند في ذلك إلى ما يلي:
أولا: إن ابن إسحاق قد عد عائشة في جملة من أسلم أول البعثة، قال: وهي يومئذ صغيرة. وأنها أسلمت بعد ثمانية عشر إنسانا فقط (2)...
فلو جعلنا عمرها حين البعثة سبع سنين مثلا فإن عمرها حين العقد عليها يكون سبع عشر سنة، وحين الهجرة عشرين سنة.
ثانيا: وفي مقام رفع التنافي بين قوله صلى الله عليه وآله لفاطمة: أنها سيدة نساء العالمين وبين ما نسب إليه صلى الله عليه وآله من أنه لم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون، وأن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام...
يقول الطحاوي:
(وقد يحتمل أن يكون ما في هذا الحديث قبل بلوغ فاطمة، واستحقاقها الرتبة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وآله لها.. إلى أن قال: إن كل فضل ذكر لغير فاطمة، مما قد يحتمل أن تكون فضلت به فاطمة، محتملا لأن يكون وهي صغيرة (عائشة) ثم بلغت بعد ذلك... الخ (3).

____________
(1) طبقات ابن سعد: ج 8 / ص 40.
(2) راجع سيرة ابن هشام ج 1 / ص 371، تهذيب الأسماء واللغات ج 2، البدء والتاريخ ج 4.
(3) مشكل الآثار ج 1 / ص 52. الصفحة 37 قال الطحاوي هذا، بعد أن جزم قبل ذلك بقليل، بأن فاطمة (صلوات الله عليها وسلامه) كان عمرها حين توفيت خمسا وعشرين سنة (1).
وهذا يعني أنها قد ولدت قبل البعثة بسنتين، والغرض أن فاطمة كانت صغيرة حينما كانت عائشة بالغة مبلغ النساء...
وقد حمل بعض العلماء حديث فضل عائشة كفضل الثريد... الخ على المزاح منه صلوات الله عليه وآله معها لأن جوها لا ينسجم مع جو التفضيل كما في قوله صلى الله عليه وآله: فاطمة سيدة نساء العالمين، لم يكمل من النساء إلا مريم وآسية الخ... ولا سيما بملاحظة: أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكن من المهتمين بأمور الأطعمة، واللذيذ منها ليأتي بها كمثال على تفضيل في أمر حساس كهذا...
ثالثا: يذكر ابن قتيبة أن عائشة قد توفيت سنة ثمان وخمسين هجرية، وعند غيره سنة سبع وخمسين هجرية، وقد قاربت السبعين (2) فإذا لاحظنا: أن البعض يقول إن خديجة قد توفيت قبل الهجرة بثلاث أو بأربع أو بخمس سنين، وروي عن عائشة قولها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا بنت تسع سنين (3).
نرى أن هذه الرواية هي الأقرب بقرينة ما قدمناه، ولكثرة الخلط بين كلمتي (سبع) و (تسع) بسبب عدم نقط تلك الكلمات في السابق.. وهذا الرقم أيضا مشكوك فيه لما تقدم، ولأن المرأة تميل إلى تقليل مقدار عمرها عادة... وعلى كل حال... فكلام ابن قتيبة والذي بعده يدل على أنها قد ولدت إما سنة البعثة أو قبلها... وهذا الثاني هو
____________
(1) مشكل الآثار ج 1 / ص 47.
(2) المعارف لابن قتيبة ص 59.
(3) راجع حديث الإفك ص 93. الصفحة 38 الأرجح لما قدمناه...
إذا لاحظنا كل ذلك: فتكون النتيجة هي - أن عمر عائشة كان حين عقد النبي صلى الله عليه وآله عليها سنة عشر من البعثة كانت أكثر من ست سنين بكثير، أي ما بين ثلاثة عشر وسبعة عشر سنة...

عائشه زورت ثلاث بطاقات شخصيه
الاولى بعمر ست سنوات
الثانيه بعمر 13 سنه
الثالثه بعمر 17 سنه
اقول الحمد لله ما كان يوجد جوازات في ذاك الزمان لكنا راينا الابداعات في عائشه
وهذا التحليل مبني على احاديث القوم في عائشه فان صحت الاحاديث صح قولنا في عائشه
وان كذبت الاحاديث كذب القوم في كتبهم وصح تحليلنا لكتبهم
حميد الغانم

[saied_oth]

اقتباس :

عائشه كاذبه عائشه تضرب النبي عائشه تضحك على ضلاه النبي عائشه تخرج لحرب ابن عم النبي في حرب الجمل عائشه تامر بنات اختها برضاعه الكبار عائشه تريد قتل الحسن والحسين عائشه تريد قتل علي بن ابي طالب عائشه تريد الانتحار عائشه تريد لها حالات وحالات مع رسول الله عائشه تحب الثريد وتكسر طبق الثريد وترمي نعمه الله على الارض الاكل نعمه وعائشه وعائشه وعائشه

هنا نرى انك تناقض نفسك فلو كان قصدك الطعن في صحة الحديث لكان الأولى ان ان تقول :
البخاري يقول كذا.........
مسلم يقول كذا .............
ولكن انت تقصد الطعن في ام المؤمنين نفسها ... وكفاكم تقيه
فالحقيقة واضحه وكلامك هذا لن يضيرها في شيء ...
وكما قال الشاعر :

هبني قلت هذا الصبح ليلا ......... ايعمى العالمون عن الضياء

[حميد الغانم]

قد يتساءل البعض من ايم جاء فقه الانتحاريين والسيارات المفخخه والقنابل الموقوته والقتل والذبح وتفجير الطائرات والدراجات وغيرها
اليك مصدر هذه الفتوه او التشريع
انها ام المؤمنين عائشه ولا اريد ان اطيل الحديث واليك الحديث

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا خرج، أقرع بين نسائه‏.‏ فطارت القرعة على عائشة وحفصة‏.‏ فخرجتا معه جميعا‏.‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان بالليل، سار مع عائشة، يتحدث معها‏.‏ فقالت حفصة لعائشة‏:‏ ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك، فتنظرين وأنظر‏؟‏ قالت‏:‏ بلى‏.‏ فركبت عائشة على بعير حفصة‏.‏ وركبت حفصة على بعير عائشة‏.‏ فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جمل عائشة، وعليه حفصة، فسلم ثم سار معها‏.‏ حتى نزلوا‏.‏ فافتقدته عائشة فغارت‏.‏ فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الإذخر وتقول‏:‏ يا رب‏!‏ سلط علي عقربا أو حية تلدغني‏.‏
فاذا احلت لنفسها الانتحار لمجرده الغيره من زوجها
فكيف الحال واولادها اولاد ابن تيميه تاخذهم الغيره على دينهم وليس على الاسلام
على دينهم
من هنا حللوااااااااااااااااااااااااااا المفخخات والعبوات الناسفه
والسؤال
عائشه هل احلت يوما ان تفخخ نفسها وتفجر رسول الله
حميد الغانم

[حميد الغانم]

طالما ان رسول الله احب عائشة وفضلها على كل النساء وقال فيها
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام . متفق عليه

الان اود ان اطرح هذه التساؤلات البسيطه جدا
1- عليهم ان ياتوننا باحاديث تثبت حب الرسول للثريد
2 ان ياتوننا باحاديث تثبت ان رسول الله كان دائما او اغلب الاحيان يحب الثريد
3- عليهم ان يثبتوا باحاديث نبويه شريفه طيبه ان الثريد مبارك ومبروك وفيه الخير قياسا لباقي الاطعمه
4- عليهم ان يثبتوا ان عائشه نفسها ذاتها كانت تحب الثريد والا ان لم تحب الثريد فما تحب نفسها
5- عليهم ان يثبتوا ان بقيه نساء النبي يحبن الثريد والا فانهن لا يحبن عائشه والا نقول ان حفصه افضل من الشيش كباب
6- عليهم ان يثبتوا ان الثريد اكله مفضله محبوبه طوال الوقت وعبر الاعوام
الذي اراه ان عاشه رفست الثريد من امام رسول الله وضربت الاناء فكيف تضربها حبها وحبيبها
والنقطه الاخيره بيتزا عائشه
اغلب الناس اهوائهم مختلفه في الاكل من يحب اللحم ومن يحب الحلويات ومن يحب التمر ومن يحب الشيش كباب ومن يحب الفاصوليا ومن يحب السمك ومن يحب البيتزا
فعليه ان محبه عائشه انتهت في هذا العصر بانتهاء حب الثريد

وكان الاولى ان يصطنع حديث جديد يقول فضل عائشه على النساء كفضل البيتزا على سائر الطعام
حميد الغانم

[الطالب313]

اي تقيه هذه عائشه انتم الذين رميتموها في النار بكلامكم ورواياتكم والحمد لله انا نستشهد من كتبكم فقط وهذا خير دليل على اثبات احقيه مذهب الجعفريه

[حميد الغانم]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة لا تؤذونني في عائشة فانه والله ما نزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها رواه البخاري

ارجع الى القران الكريم وتعال وشوف
والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
تعال وانظر يا حبيبي الطامه الكبرى
نساء النبي كلهن لهن عذاب عظيم ليس فقط ام سلمه
اذ رسول الله جمع نساءه كلهن وقال لا تؤذونني في عائشه
اسمعت وقرائتم وشفتم مصائب الدنيا
نساء النبي يؤذين الرسول
والقران يقول من اذى الرسول ليس فقط في يجهنم بل في اشد العذاب

[حميد الغانم]

يا saied-oth
لماذا لا تقرا كل الكلام
ام حالك من حال بقيه الوهابيه ياخذون ربع او نصف الكلام ولا يكملونه
اقرا مشاركتي اعلاه وهذا نصها
((وعائشه وعائشه وعائشه
اما ان تكذبوا كتبكم وتقولوا هذا الحديث غير صحيح
او لا قولوا كتبنا صحيحه وعائشه سلوكها صحيح
لا تتهموننا باننا نهجم على ام المؤمنين وغيره
انتم بلا عقل اذ تقبلون ان عائشه تمد رجليها امام النبي وهو يصلي
وتضرب الرسول في يده
انتظرهم ان كانول ينطقون
(( وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا))
متى انطفا نور هذا السراج المنير ))
فهل انا اساءت كلها من كتبكم
واخبرتك انت وكل السلفيه من دون استثناء قولوا ن هذا الحديث كاذب وغير صحيح
قولوا لنا
انتظركم

[saied_oth]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

يا saied-oth لماذا لا تقرا كل الكلام ام حالك من حال بقيه الوهابيه ياخذون ربع او نصف الكلام ولا يكملونه اقرا مشاركتي اعلاه وهذا نصها ((وعائشه وعائشه وعائشه اما ان تكذبوا كتبكم وتقولوا هذا الحديث غير صحيح او لا قولوا كتبنا صحيحه وعائشه سلوكها صحيح لا تتهموننا باننا نهجم على ام المؤمنين وغيره انتم بلا عقل اذ تقبلون ان عائشه تمد رجليها امام النبي وهو يصلي وتضرب الرسول في يده انتظرهم ان كانول ينطقون (( وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا)) متى انطفا نور هذا السراج المنير )) فهل انا اساءت كلها من كتبكم واخبرتك انت وكل السلفيه من دون استثناء قولوا ن هذا الحديث كاذب وغير صحيح قولوا لنا انتظركم

من اقوال الأمام علي رضي الله عنه :

كلمة حق يراد بها باطل

[حميد الغانم]

انتظرك انت وكل السلفيه دون استثناء
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
قولوا ان هذه الاحاديث في الاعلى في هذا الموضوع باطله موضوعه وغير صحيحه
وعندها لن نقول عائشه كذا وكذا بل نقول الصحيح ليس كله صحيح