مبايعة الحسن لمعاوية رضي الله عنهما شوكة على من عاداهم
بتاريخ : 01-12-2007 الساعة : 06:30 PM
زال مسلسل الشيعة الإمامية في النيل من الصحابة الكرام وأعراضهم مستمـراً ومن ضمـن هؤلاء الصحابة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه الذي قاتل عليـاً رضي الله عنه وهذا القتال جرى بقدر الله تعالى ليبتلي المؤمنين به هل يمسكون ألسنتهم ويسلمون أم يخوضون فيه ويأثمون ؟؟؟!!! لكن الشيعة اختاروا الخوض فيما جرى بين الصحابة وتبعاً لذلك وصفوا معاوية رضي الله عنه بالكفر والضلال !!!!!
وقد أوردنا لهم من القرآن الكريم الذي يعتقدون عدم تحريفه وتغييره على المؤمنين أن إذا تقاتلوا لا يخرجهم ذلك عن مسمى الإيمان كما في قوله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما … ) سورة الحجرات
فسماهم الله (مـؤمنين ) رغم تقاتلهم .
وأوردنا لهم من ما ثبت عندنا في فضل الحسن بن علي رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ( إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) وإذا بالتاريخ يكشف لنا هاتين الفئتين العظيمتين أنها فئة علي وفئة معاوية رضي الله عنهما … ومع ذلك فقد سمّـاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ( مسـلمين )
فمعاوية رضي الله عنه مسـلم مـؤمن بنص الآية والحـديث ….
لكن الشيعة هداهم الله أصروا على موقفهم من معـاوية رضي الله عنه ,انه ضال كافر فأوردنا عليهم دليلاً قاصماً لا يمكن رده وهو مبايعة الحسن لمعاوية رضي الله عنهما بعد مقتل أبيه عليّ رضي الله عنه وهذه المبايعة قد رواها كبيرهم في الرجال الكشي :
عن أبي عبدالله جعفر أنه قال :
إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي صلوات الله عليهما أن اقدم أنت والحسين وأصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وقدموا الشام فأذن لهم معاوية وأعد لهم الخطباء فقال : يا حسن ! قم فبايع فقام فبايع ثم قال للحسين ! قم فبايع ، ثم قال : يا قيس ! قم فبايع فالتفت إلى الحسين عليه السلام ينظر ما يأمره فقال : يا قيس ! إنه إمامي يعني الحسن عليه السلام – وفي رواية : فقام إليه الحسن ، فقال : بايع يا قيس ! فبايع . انظر رجال الكشي ص 102
فنحن نقول : ها هو الحسن رضي الله عنه إمامكم المعصوم قد بايع معاوية رضي الله عنه ورضي بمبايعته بل وأمر بها قيس بن عبادة بقوله ( قم فبايع ) !!!!! فكيف يبايعه ويأمر بمبايعته إذا كان يعتقد أنه ضال كافر ؟؟؟؟؟؟!!!!
ثم إن فعـل الإنسان أي إنسان لا يخلـو أن يكون :
إما صحيح محـض
أو خـطأ محـض
أو صحيح يحتمل الخطأ
أو خطأ يحتمل الصحة
فمـن أي هـذه الأنواع كـان فـعل الحـسن رضي الله عنــه ؟؟؟؟؟؟
. بيان الشبهه المثاره حول حقيقة الصلح الحسني والإجابة عليها.
2. بيان النظريات المفسره لظاهرة الصلح الذي قام به الإمام الحسن.
1. المحور الأول :
أ. بيان الشبهه ب. علاجها ودفعها.
أ. هذه الشبهه تعتمد على رواية عن الرسول ( ص ) ( النبي كان جالس بين أصحابه وإذ إلتفت إليهم وقال إن ولدي الحسن سيد عسى الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين )، هؤلاء يقولون إننا ننطلق من هذا الحديث ولكن الشيعة يقولون إن ظاهرة الصلح حدثت بين فئتين متضاتين فئه ( جبهه مباركه وإسلامية ) الحسن، وفئة معاوية تتبع الغي والباطل.
بينما علماء العامة يقولون إن الصلح الحسني وقع بين فئتين من المسلمين ليس بينهما إختلاف إعتقادي ولكن لكل فئة تصور ويستندون بهذه الرواية.
ولهذا صالح الحسن معاوية لإن كلا الجبهتين مسلمتين وذلك لترميم السطح الإسلامي، ولا يوجد صراع بين الحق والباطل. وذلك إنطلاقاً من الرواية عن الرسول.
ب. الجواب ، هذه النظرية تبنى على هذه الرواية إذا بطلت الرواية بطلت النظرية ونناقش الرواية من جهتين 1. الجهة السندية 2. الجهة الدلالية.
1. إذا تتبعنا هذه الرواية نجد أن الرواية وردت عن لفيع بن الحارث ( أبو بكره ).
ماهي نظريتنا إتجاه هذا الرجل :-
1. هذا الرجل ناصبي يبغض علي لدرجة الجنون والدليل على ذلك روايته فلم يورد رواية واحده عن فضل علي مع أنه عاصر الرسول.
2. نسبه وعائلته، أمه سميه جدة عبيد الله بن زياد وكان يوبخ الإمام زين العابدين، عبيد بن زياد بقوله ( بأبن سميه )، قال عنه سيد الشهداء أخوه زياد بن أبيه ( وقد بعثت رجلاً إلى العراقين يقطع أيدي المسلمين وأرجلهم )، وهو من المبغضين لأهل البيت.
3. ( هذا الرجل لا يمكن أن نقبل روايته، فلقد أوقع عليه الحد )، والقرآن لا يقبل شهادة من إقيم عليه الحد لذلك لا يمكن الأخذ بروايته.
4. هذا الرجل كان يميل إلى معاوية، (وقد نزل على معاوية وسكن في مدينة النواصب في ذلك الوقت وهي البصرة ).
إن الروايات بأجمعها تروي الحديث عن هذا الرجل مع إن الحديث يظهر أن الرسول قال هذا الحديث أمام جمع من الصحابة فلماذا لم يرد من أي صحابي غير هذا الرجل، إذا الحديث سقط من هذا الراوي من الناحية السندية فإن هذا الحديث ساقط ولا نعتبر به.
ومن ناحية المتن (عسى الله أن يصلح به بين فئتين ........ ) يعنى أن جبهه معاوية مسلمة ويروى ( ياعمار تقتلك الفئة الباغية ). ودلالة هذا الحديث من كلام الصادق الصدوق نفهم إن معاوية باغ على علي بن أبي طالب وإن علي إمام حق، حجر العسقلاني ( الصواعق المحرقة ).
سلوك بني أمية من يجهل حقيقة بنى أمية حيث يتكلم الرسول عن هؤلاء بأم يمدحه فيهم، فليس هناك مؤرخ يقول أن الدولة الأموية جاءت بخير وصلح وأمان للإسلام (هدموا الكعبة، أباحوا المدينة، ودمروا وهدموا وجعلوا الدين كاللعبة )، ‘إذاً هذا الحديث ( طرح ونظرية لا دليل عليها بل الدليل مخالف لها ).
2. المحور الثاني :
هناك زوايتان في هذا المحور من الحديث:
الزاوية الأولى : البحث المسؤول عن بيان علة الصلح.
الزاوية الثانية : البحث المسؤول عن المصالح المترتبة على الصلح.
الزاوية الأولى : لماذا قبل الإمام الحسن (ع) الصلح مع معاوية ؟
قال الإمام الحسن ( سأله أبوسعيد: لما صالح معاوية: يا أبا سعيد ألست حجة الله تعالى على خلقه وإماماً عليهم بعد أبي، إذاً إذا كنت إماماً من قبل الله لا يجب أن يسفهم رأيي بما أثبت به من أو محاربة ).
ينبغي أولاً الإيمان إن الإمام الحسن حجة وإمام معصوم والإمام فعله ومشروه ودوره أمر صعب ومستعصب على البشر إداركه. ( ألا ترى الخضر (ع) لما حرق السفينة وقتل الغلمان وأقام الجدار، سخط موسى (ع) من فعله حتى أخبره فرضي ).
أفعال الإمامه سر من الأسرار لا يدركه إلى المقربين والأنبياء وأهل البيت السبب الحقيقي وأمر صعب أن يفهمه الناس وسر من الأسرار، ولكننا نردي أن نجد شيئاً من فوائد هذا الصلح:-
( ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض إلا قتل) وذلك لبيان الفوائد ولكن العلة لم تذكر لإنها سر من الأسرار.
نظريات وفرضيات لتوضيح حقيقة الصلح وهناك ثلاث نظريات حول هذا الفرضيات :
1. نظرية صيانة الدين عن الذلة والهوان.
2. نظرية تغيير الرأي العام للمجتمع الإسلامي، فالإنسان إذا أراد أن يطرح فكره تمر بمراحل إلى أن تصل إلى فكرة إجتماعية من خلال دعمها بالإدلة والبراهين، والمجتمع في عهد الحسن كان يميل إلي بني أمية لأن معاوية غذ أشتغل على فكرته شغلاً حيث قام بالإساءة لشخص أهل البيت (ع) وكان معاوية يدعى بهذا الدعاء ( اللهم إن علي بن أبي طالب قد ألحد في دينك فاللهم عذبه عذاباً أليماً )، وقام بوضع أحاديث عن رسول الله في فضل معاوية وبني أمية ومثل ذلك قوله ( الأمناء ثلاثة أنا وجبرائيل ومعاوية ).
3. نظرية السلوك الإنفعالي ومفادها بأن للإنسان نوعان من السلوك، سلوك متبادر ، وسلوك إنفعالي.
مثال :- لوجاء إنسان وشتمك إما أن تشتمه ( سلوك إنفعالي )، أو أن تقول له غفر الله لك ( سلوك متباذر )، وهو ينطلق من عمق الإنسان وثقافته وليس من المثيرات، وهل هناك عند الإمام الحسن مجتمع يمتلكون سلوك متباذر أم سلوك إنفعالي بل كانو لهم سلوك إنفعالي والدليل إنهم تركوا معكسر الإمام الحسن (بلغة بسيطة) فأنعوا بالسلوك الإنفعالي، ولم ينطلقوا من ثقافتهم، بل بمجرد كلمة تركوا الإمام الحسن.
وبعد هذه القراءة الإجمالية الكلية للمعاهدة نقف عند أهم فصولها:
أولاً:
العمل بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الخلفاء الصالحين: فتنازل الإمام عن الخلافة لمعاوية يقيده هذا الشرط فالإمام لم يفوض معاوية بأن يسوس البلاد والعباد وفق أهواءه وأطماعه وآرائه المريضة ومشاعره الجاهلية الحاقدة وإنما ألزمه أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وأيضاً بسيرة الخلفاء الصالحين. وهنا لابدّ من التوقف عند هذا القيد الثالث (سيرة الخلفاء الصالحين) قد نص عليه سداً لذريعة قد يتمسك بها معاوية وهو </span>الصفحة 60 العمل برأيه فألزم بالتقيد بسيرة الخلفاء الصالحين أي لا نخرج عما تعارف عليه المسلمون من سبل الحكم والسياسة في عهد الخلفاء المرضيين عند المسلمين.
وفي الحقيقة هذا الشرط، بهذا القيد الثالث يجعلنا نقارن بين موقف الإمام علي (عليه السلام) لما حاولوا أن يلزموه بشرعية الخلفاء السابقين في واقعة الشورى حيث طُلب منه الالتزام بسيرة الشيخين ولكنه رفض وقال أعمل بكتاب الله وسنة رسوله وبرأيي. فكان هذا الموقف موجبا لخروجه وقبول عثمان بن عفان الشرط..
فالإمام علي (عليه السلام) يرفض الالتزام بأي شيء مقابل كتاب الله وسنة رسوله لأنه إمام حق أما معاوية فلابد من إلزامه بسيرة الخلفاء الآخرين رغم عدم إيمان الحسن بشرعيتهم لأنه إمام جور وظلم وزور.
ثانياً:
ولاية العهد؛ اختلفت الروايات في هذه المسألة فبعضهما ذكرت أن الإمام اشترط على معاوية أن الأمر للحسن فإن لم يكن فللحسين وبعضها تقول أن الإمام اشترط عليه أن يكون الأمر شورى بين المسلمين.
</span>الصفحة 61 وعلى كلا الحالتين فولاية معاوية لابد أن تبقى فلتة وحالة مؤقتة وشاذة لترجع الخلافة إلى معدنها وكيانها الصحيح لينتبه المسلمون لخطورة تحويل الخلافة إلى ملكية أموية.. وتكون لهم الشرعية في مقاومته ومحاربته حينئذٍ.
ثالثاً:
عدم سب أمير المؤمنين (عليه السلام): هذا الشرط يكشف بجلاء استهتار معاوية بالأخلاق والتعاليم الإسلامية وإلا فبأي حق يسب مسلم مسلماً، فكل المسلم على المسلم حرام: نفسه وماله وعرضه ولكن أين معاوية من الإسلام وأحكامه؟ وإذا كان كذلك حق المسلم فما بالك بعلي الذي عظمه القرآن ومجده الرسول وكان من أهل البيت الذين فرض الله على كل المسلمين مودتهم {قُل لاّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدّةَ فِي الْقُرْبَىَ}.
رابعاً:
الأمن العام للشيعة وللحسن والحسين وأهل البيت. فقد تعهد بأن لا يلحق مكروه وأذى بأنصار علي وشيعته ولا يبغي على الحسن والحسين ولا لأهل بيت النبي ولم تنص المعاهدة على هذا الشرط سوى لما عرف به معاوية من غدر.. كما تكشف حرص الإمام على شيعته وحقن دماءهم وحفظ وجودهم في وجه هذه الفتنة العمياء التي عصفت بالإسلام </span>الصفحة 62 وأهله؛ فتنة معاوية وبني أمية.
خامساً:
الحقوق المالية؛ نصت المعاهدة على مبالغ مالية للحسن (عليه السلام) وحقوق دائمة خراج دار أبجرد (مدينة فتحت عنوة) يوزع بين أولاد من قتل مع أمير المؤمنين في صفين والجمل.
وهذا الفصل الوحيد الذي يتصدى للمسألة المالية: فكل الفصول الأخرى كانت تستهدف حفظ الدين والتشيع وحفظ الأنصار وحماية كيان الأمة.
أما هذا الفصل فيعالج المسألة المالية ونرى الإمام يحاول حفظ حقوقه وحقوق أهل بيته وحقوق شيعته من العطاء فاشترط ذلك على معاوية لأنه يتوقع أن يحارب الشيعة ورموزهم اقتصادياً ويمنعهم حقوقهم من بيت مال المسلمين. ولا ورع لديه ولا تقوى تعصمه من ذلك.
وسيأتي مناقشته ما أثير من تهم حول هذا البند في الفصل الثالث حيث يشكك البعض في نوايا الحسن (عليه السلام) ليدعي انه باع الخلافة لمعاوية بالمال؟!
</span>الصفحة 63 وأما السؤال الآخر فهو إلى أي مدى التزم الطرفان ببنود المعاهدة؟
من جهته لقد سلّم الحسن (عليه السلام) الأمر لمعاوية كما سجل التاريخ ذلك ولكن معاوية نقض كل بنود المعاهدة وهذا ليس ببعيد عن شخص مثله كيف لا وقد لوح بذلك وحبر المعاهدة لم يجف بعد حيث صرح قائلاً: «وكل شرط شرطته فتحت قدميّ هاتين»(1).
ولقد أثبت التاريخ صدق وعده بنقص عهوده! فلقد انتهك بنود المعاهدة بنداً بندا ولم يف بواحد البتة.
- نقض البند الأول:
فأين معاوية من العمل بكتاب الله وسنة رسوله والشواهد على مخالفته لكتاب الله وسنة رسوله لا تحصى وقد صنفت مؤلفات لعرض هذه المخالفات ربما أهمها: الجزء العاشر والحادي عشر من موسوعة الغدير للعلامة الأميني.
____________
(1) شرح النهج: م س ص234.
الصفحة 64 - نقض البند الثاني:
لقد نقض معاوية هذا البند عندما نصب ولده يزيد وليا للعهد وأكره الناس عليه.
حاول معاوية تنصيب يزيد في حياة الحسن (عليه السلام) بطلب من المغيرة بن شعبة والي معاوية على الكوفة في حركة تزلف سعى من خلالها حفظ موقعه وتعزيزه بعد أن أوشك على الانهيار (في قصة تسردها كتب التاريخ) ولكن هذه المحاولة فشلت رغم مؤامرات معاوية لحبك مسرحيات تأييد ليزيد كما تنقل كتب التاريخ إلا أن بعض وجوه القوم ذكروه بعهده للحسن فقد قال له الأحنف بن قيس.. «وقد علمت يا معاوية أنك لم تفتح العراق عنوة ولم تظهر عليه مقصا ولكنك أعطيت الحسن بن علي من عهود الله ما قد علمت ليكون له الأمر من بعدك فإن تف فأنت أهل الوفاء وأن تغدر تظلم والله إن وراء الحسن خيولاً جياداً وأذرعاً شداداً وسيوفاً حداداً وإن تدن له شبرا من غدر تجد وراءه باعا من نصر وأنك تعلم من أهل العراق ما أحبوك منذ أبغضوك ولا أبغضوا علياً وحسناً منذ أحبوهما وما نزل عليهم في ذلك غير من السماء وأن السيوف التي شهروها عليك </span>الصفحة 65 مع علي يوم صفين لعلى عواتقهم والقلوب التي أبغضوك بها لبين جوانحهم» وتأكد معاوية أن الأمر لن يستتب لابنه يزيد والحسن حي فصمم على التخلص منه وكان منه ما كان من سمه.. كما مرّ بنا في الفصل الأول. وأما المحاولة الثانية فحدثت بعد وفاة الحسن وكانت إحدى أسباب ثورة الحسين (عليه السلام).
- نقض البند الثالث:
كان معاوية يعلم أن الأمر لن يستتب له ولبني أمية لو عرف المسلمون القادة الربانيين الحقيقيين، من هنا لم يفتأ يفتري ويروج الأكاذيب عن علي وآله. ورغم التزامه بعدم سب علي في عهد الصلح مع الحسن لكنه لم يف بعهده «فقد دأب على لعن علي (عليه السلام) ويقنت في صلاته وجعلها سنة في خطب الجمعة والأعياد وبدل سنة محمد (صلّى الله عليه وآله) في خطبة العيدين المتأخرة عن صلاتهما وقدمها عليه لإسماع الناس لعن الإمام الطاهر»(1).
ولم يزل معاوية وعماله دائبين على ذلك حتى تمرن عليه الصغير وهرم الشيخ فكانت العادة مستمرة منذ شهادة أمير
____________
(1) الأميني: الغدير، ج10 دار الكتب الإسلامية ص257.
الصفحة 66 المؤمنين (عليه السلام) إلى سنة عمر بن عبد العزيز طيلة أربعين سنة على صهوات المنابر وفي الحواضر الإسلامية كلها من الشام إلى الري إلى الكوفة إلى البصرة إلى عاصمة الإسلام المدينة المشرفة إلى حرم الله مكة المعظمة إلى شرق العالم الإسلامي وغربه. وقد صارت سنة جارية ودعمت في أيام الأمويين سبعون ألف منبر يلعن فيها أمير المؤمنين(1).
وطفق معاوية يوزع الأموال بسخاء والمناصب على الصحابة والتابعين الذين استجابوا له في وضع الأكاذيب في حق علي وتحريف أحاديث عن رسول الله تقتضي الطعن في علي والبراء منه والعياذ بالله ومن أمثال هؤلاء: أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب وعروة بن الزبير.
- نقض البند الرابع:
أورد الشيخ راضي آل يس ما رواه الطبري من أن أهل البصرة قد حالوا بين الحسن وبين خراج دار أبجرد وقالوا: فيئنا.
____________
(1) م س ص215 و 266.
الصفحة 67 أما ابن الأثير فقد أشار إلى أن منعهم كان بأمر من معاوية(1).
وهكذا لم يسلم حتى الشرط المالي الذي يمثل حقاً طبيعياً للحسن والحسين وشيعتهما في بيت مال المسلمين حيث لهما نصيب من بيت المال كما أن الحسنين لهما سهم ذو القربى المنصوص عليه في كتاب الله.
- نقض البند الخامس:
لقد نصّت المعاهدة على الأمن العام لشيعة علي وأنصار الحسن حيثما كانوا، وعدم التعرض بسوء للحسن والحسين ولا لأحد من أهل البيت ولكنها سنة معاوية في الغدر، ونقض العهود فالتاريخ يعج بالقصص والأحداث التي تحكي ما فعله معاوية بشيعة علي من تجويع وتعذيب وقتل وسجن وتشريد. ومن الأسماء البارزة التي نالت شرف الشهادة فداء لعلي (عليه السلام) وارتقت إلى سماء الشهادة تحت بطش معاوية وأعوانه: حجر بن عدي الكندي وأصحابه رشيد الهجري وعمرو بن الحمق الخزاعي وجويرية بن مسهر العبدي وأوفى بن حصن..
____________
(1) راضي آل يس: صلح الحسن ص317.
الصفحة 68 وأما الذين روعوا وعذبوا فلا مجال لإحصائهم..
باختصار لقد انتهك معاوية هذا البند ليحقق بجدارة أوليات بكر في أفاعيل منكرة وبوائق فريدة في حق شيعة أهل البيت (عليهم السلام).
«فكان أول رأس يطاف به في الإسلام (من أصحاب علي) بأمره (معاوية) يطاف به وكان أول إنسان يدفن في الإسلام منهم وبأمره يفعل به ذلك وكانت أول امرأة تسجن في الإسلام منهم وهو الآمر بسجنها وكان أول شهداء يقتلون صبراً في الإسلام منهم وهو الذي قتلهم»(1).
حقيقةً احضكني كلامك هل تستطيع أن تجيب على كلام كُتبكم عما كُتب عن معاويه؟؟
ولا مجهودي ماعجبك هذا مجهود كتبكم وليس مجهودي :rolleyes:
الله يحفظ لنا الطبري والرازي وبن الاثير والبخاري ومسلم واحمد بن حنبل والذهبي ووووو نستشهد عليك من هؤلاء العلماء الذين تعتمد عليهم فهل تستطيع الإجابه؟؟؟
ياخي سوي نسخ ولصق بس انقل بأمانه انا مدة نقلي دقيقه فلا تصبح مدة نقلك يوم كامله ههههههههههههههه
مبايعة الحسن لمعاوية رضي الله عنهما شوكة على من عاداهم
العرض المتطور
