[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ..

جلّ راوايات -صحيحة الإسناد- في قضيّة المهدي عليه السلام، مجملة غير صريحة ، وأمّا المبينّة الصريحة فجلّها -ضعيف الإسناد- ؛ فلنتنبه ..

الثابت الوحيد في قضيّة الإمام المهدي وعلامات خروجه عليه السلام ، اثنا عشر أمراً ، أو أكثر بقليل ، ككون المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام، والدجال، والسفياني، وقتل النفس الزكيّة ، والخسف بالبيداء ، ونزول عيسى، والصيحة في السماء ، وأن أصحابه 313 شخصاً ، وأمثال ذلك مما هو معلوم ضرورة ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

علّة إجمال أهل البيت عليهم السلام تفاصيل علامات الظهور ؟!!.

الجواب كلمة واحدة، هي البداء ..؛ يدل عليه ..

ما أخرجه الكليني في الكافي عن علي بن محمد و محمد بن الحسن عن سهل بن زياد و محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول يا ثابت إن الله تبارك و تعالى قد كان وقت هذا الأمر في السبعين فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض فأخره إلى أربعين و مائة فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر و لم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا و يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب .
قال أبو حمزة: فحدثت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال قد كان كذلك.
قلت أنا الهاد : إسناده صحيح . وهو صريح جدا في البداء .

وروى الكليني أيضاً قال : محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم فقال له جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظر متى هو؟!.
فقال عليه السلام : يا مهزم كذب الوقاتون و هلك المستعجلون و نجا المسلمون.
قلت أنا الهاد : إسناده على ضعفه معتبر.

وروى الكليني عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الخزاز عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) قال قلت لهذا الأمر وقت فقال كذب الوقاتون كذب الوقاتون كذب الوقاتون إن موسى (عليه السلام) لما خرج وافدا إلى ربه واعدهم ثلاثين يوما فلما زاده الله على الثلاثين عشرا قال قومه قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا فإذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا صدق الله و إذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله تؤجروا مرتين.
قلت : إسناده صحيح على الأقوى .

علة البداء في تفاصيل علامات الظهور ؟!!!

الجواب : لمجموع غرضين ، أشرفهما الثاني :
الأول : التمحيص ..
يدل عليه ما رواه الكليني علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن يعقوب السراج و علي بن رئاب عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر و خطب بخطبة ذكرها يقول فيها ألا إن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله عليه وآله) و الذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة و لتغربلن غربلة حتى يعود أسفلكم أعلاكم و أعلاكم أسفلكم و ليسبقن سباقون كانوا قصروا و ليقصرن سباقون كانوا سبقوا و الله ما كتمت وسمة و لا كذبت كذبة و لقد نبئت بهذا المقام و هذا اليوم.
قلت : إسناده صحيح . والغرض من التمحيص ، أمور كثيرة ، لا يسعنا البسط فيها الآن ..

الثاني : كثرة ثواب الانتظار ..
والأدلة عليه متواترة

تنبيهان لازمان:
الأول : أصل علامات الظهور متواترة معلومة ضرورة ، كالدجال والسفياني والخسف والصوت من السماء ، وغير ذلك ..
وإنما الإجمال في تفاصيلها ، لا غير ، فانتبه .

الثاني : لا بداء في أصل علامات الظهور ، وهي اثنتا عشرة علامة أو أكثر بقليل ، وإنما البداء في تفاصيلها ؛ كالتوقيت وغيره .
للفائدة ..

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى

احسنتم شيخنا الهاد .

فما تقولون بالتالي :
انّ الصحيح من روايات القضية المهدوية يفيد القطع .
وان الضعيف يفيد اذا توفر الاستدلال المدعم يفيد الترجيح المهم وحسب قوة الدليل .

وحيث ان القضية المهدوية لها جوانب متعددة . فمنها عقائدي ( كالامام الحجة ع والايمان بامامته ودوام بقائه في غيبته )
ومنها علاماتي متعلق بغيبيات سوف تحصل في طريق الظهور . وهنا سيكون الملاك فيها تحقق الرواية في الواقع الخارجي المشهود بغض النظر عن قوتها او ضعفها في السند .

فاذا كان الامر كذالك ، استوجب التتبع الدقيق والتقييم الحذر لاستخلاص الحقيقة العلاماتية . والله اعلم
وعدى ذالك فان الكثير من روايات التراث المهدوي سوف تضيع الفائدة منها اذا لم نتعامل معها وفق قاعدة لا افراط ولا تفريط ( نطبقها في البحث والفهم للعلامات ) فيما لم يثبت قطعه وجزمه من العلامات .

وشكرا
اخوك الطائي

[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
جناب الأستاذ الفاضل الطائي سلمه الله تعالى ..
النصوص في الشريعة - أصولاً وعقائداً وفروعاً- على أربعة أقسام ..
الأول : ما يفيد القطع والعلم واليقين ، وهو ما يتحصل من الروايات المتواترة علاوة على قطع العقل ، وهذا يجب على كل مكلف اعتقاده والانصياع له ، وهو فيما نحن فيه على قسمين: اعتقادي؛ كالدجال والسفياني ، وامتثالي كالصوم والصلاة ..

الثاني : ما يفيد الظن المعتبر ، وهو المتحصل من الروايات الصحيحة -غير المتواترة- كخروج الدجال من كوثى ، وأن طول السراط كذا ، وشكل الحوريّة كذا ووو، وهذا لا يجب على المكلف اعتقاده ، لكونه لا يفيد اليقين كالمتواترات..، ومع ذلك لا يسوغ ردّ الحديث ؛ لأنه صدر عن المعصوم بإسناد صحيح ..

وهذا الذي يفيد الظن المعتبر ، وإن كان لا يجب على المكلف -المجتهد والعامي- اعتقاده ، لكن للعالم الجامع للشرائط ، النظر فيه والترجيح بين أخباره وأدلته ، لكون النظر في مثله راجح ، إذ العلم أولى من الجهل كما هو أظهر من أن يخفى ..

الثالث : ما لا يفيد ظنّا معتبراً ، وهو المتحصل من الروايات الضعيفة المحتملة ، أي محتملة الصدور ؛ كالروايات ذات الإسناد الضعيف التي في الكتب الأربعة ، الكافي وغيره، وهذه وإن كانت لا تفيد علماً ولا عملاً ؛ لضعفها، لكنها ذات الوقت محتملة الصدور ؛ لكونها مروية في الكتب المعتبرة ؛ فلا يسوغ ردّها بجزم ، هل يمكن الترجيح بها ؟!!!.
الجواب : فيها إمكانية ذلك ، سيما مع القرائن ..

الرابع : ما لا يفيد إلاّ شكاً ؛ كالمتحصل من الروايات الضعيفة غير المحتملة ، وهي التي لا خطام لها ولا زمام ، أي لا إسناد لها ، وغير مروية في الكتب المعتبرة ..، من قبيل حديث : علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل .
فهذا الحديث باطل في باطل ، موضوع مختلق ، لا إسناد له ، ناهيك عن كونه غير موجود في الكتب المعتبرة ..

وأود التنبيه على شيء !!!!!!!
فأحاديث أهل العصمة الواردة في جلّ قضايا المهدي وعلاماته، تعمد النبي وأهل البيت صلوات الله عليهم الإجمال فيها وعدم تفصيلها ، وإن شئتم أبين لكم السبب لاحقاً ..

وأعتذر إن تأخر الردّ ، وإنما المانع ضيق الفسحة ..
أخوك الهاد

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..ز

الاستاذ الشيخ الهاد حياكم الله تعالى ..

سعيدة جدا برؤية قلمكم ينقش بدرره الثمينة صفحات قسم الامام المهدي (عج) ..

موضوع رائع وغاية في الاهمية , اجمال رائع ومفيد ...

اقتباس :

فأحاديث أهل العصمة الواردة في جلّ قضايا المهدي وعلاماته، تعمد النبي وأهل البيت صلوات الله عليهم الإجمال فيها وعدم تفصيلها ، وإن شئتم أبين لكم السبب لاحقاً ..

ارجوا ان تعودو قريبا لتبينو لنا سبب تعمد اهل البيت (ع) الاجمال في قضية مولانا صاحب الامر صلوات الله عليه ...
بانتظاركم ..

موفقين دوما .

[الجزائرية]

احسنتم كثيرا استاذنا الفاضل بارك الله فيكم ..

نرجع لقضية ( العلة في الاجمال في تفاصيل روايات الظهور الشريف) وجنابكم استدللتم في هذا الموضوع بروايات ( المحو والاثبات) حيث ان الله تعالى ممكن ان يجعل البداء في تفاصيل علامات الظهور لا في اصل العلامة لذلك اجملوا اهل البيت عليهم السلام في التفاصيل وطبعا اعتمدتم في ذلك على (الروايات الصحيحة المعتبرة في علامات الظهور)..

ولكن في قبال ذلك نرى ان هناك الكثير من الروايات والتي فيها تفاصيل علامات الظهور والتي يبني عليها بعض الاخوة الباحثين تحليلا تفصيليا مثال ذلك تحليلات الشيخ جلال الدين الصغير حول تفاصيل علامات الظهور واستدلاله بروايات اهل البيت ...

فما رأيكم في ذلك ؟!

[الشيخ الهاد]

الأخت الأستاذة الجزائرية باركها الله تعالى ..
الإنصاف فإن الاعتماد على تحليلات الشيخ الصغير سلمه الله تعالى مشكل ؛ فإنه كثيراً -وربما غالباً- ما يعتمد على روايات واهية الإسناد في تفاصيل علامات الظهور ..

[الجزائرية]

احسنتم كثيرا استاذنا الفاضل ..

وفقكم الله تعالى .

[حسين كاظم 0]

احسنتم شيخنا الهاد .
انار الله قلبك وقبرك . كما انرت عقولنا بهذة المعلومات القيمة

[علي المتصفح]

المحتوم لا يقع فيه البداء على الإطلاق لأن وقوع البداء فيه يستلزم تكذيب الله تعالى في إخباراته المحتومة وكذلك يؤدي إلى تكذيب ملائكته ورسله وحججه (ع) كما أفادت الروايات المتواترة ، فدعوى بأنه من الممكن وقوع البداء في المحتوم مخالف للأخبار القطعية الصدور

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي المتصفح [ مشاهدة المشاركة ]

المحتوم لا يقع فيه البداء على الإطلاق لأن وقوع البداء فيه يستلزم تكذيب الله تعالى في إخباراته المحتومة وكذلك يؤدي إلى تكذيب ملائكته ورسله وحججه (ع) كما أفادت الروايات المتواترة ، فدعوى بأنه من الممكن وقوع البداء في المحتوم مخالف للأخبار القطعية الصدور

أحسنتم ، فلا يقع البداء فيما هو محتوم ، لكن لا مانع من وقوعه في تفاصيله كالوقت والتوقيت ومقدار البلاء وأمثال ذلك