[الطالب313]

1-شبهة(عمر-ذهب نقي الثوب، قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها)منسوب للامام علي-ع

السلام عليكم في موضوع كتبته هنا وفي منتدى الغدير

حول ان الالباني دك عداله عمر والموضوع موجود هنا اجابني بشبهة فاردت انانوه عنها هنا

الروايه الاولى كامله فينهج البلاغه وردت هكذا
[ 4 ]

حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر و

سألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر فقلت له أ يثني عليه أمير المؤمنين ع هذا الثناء فقال نعم أما الإمامية فيقولون إن ذلك من التقية و استصلاح أصحابه و أما الصالحيون من الزيدية فيقولون إنه أثنى عليه حق الثناء و لم يضع المدح إلا في موضعه و نصابه و أما الجارودية من الزيدية فيقولون إنه كلام قاله في أمر عثمان أخرجه مخرج الذم له و التنقص لأعماله كما يمدح الآن الأمير الميت في أيام الأمير الحي بعده فيكون ذلك تعريضا به . فقلت له إلا أنه لا يجوز التعريض و الاستزادة للحاضر بمدح الماضي إلا إذا كان ذلك المدح صدقا لا يخالطه ريب و لا شبهة فإذا اعترف أمير المؤمنين بأنه أقام السنة و ذهب نقي الثوب قليل العيب و أنه أدى إلى الله طاعته و اتقاه بحقه فهذا غاية ما يكون من المدح و فيه إبطال قول من طعن على عثمان بن عفان . فلم يجبني بشيء و قال هو ما قلت لك . فأما الراوندي فإنه قال في الشرح إنه ع مدح بعض أصحابه بحسن السيرة و إن الفتنة هي التي وقعت بعد رسول الله ص من الاختيار و الأثرة . و هذا بعيد لأن لفظ أمير المؤمنين يشعر إشعارا ظاهرا بأنه يمدح واليا ذا رعية و سيرة أ لا تراه كيف يقول فلقد قوم الأود و داوى العمد و أقام السنة و خلف الفتنة و كيف يقول أصاب خيرها و سبق شرها و كيف يقول أدى إلى الله طاعته و كيف يقول رحل و تركهم في طرق متشعبة

وهذا الرابط
http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3/EbilHadid/7/book_12/kh0003.htm
الروايه عن

ابي جعفر النقيب

حيث ان الروايه من

سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب

وهذا معتزلي والاخر زيدي

فهما ليسا من الاماميه
الروايه الثانيه
وردت في

اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج - الصفحة

فالروايه للطوسي حبيبي لالالالالالالالالالالالالا للكشي فلا تنقل ما لاتفقه

فقال له أبو عبد الله عليه السلام: زدنا قال: حدثني سفيان الثوري، عن محمد بن
المنكدر، أنه رأى عليا عليه السلام على منبر الكوفة وهو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني
على أبي بكر وعمر لا جلدنه حد المفتري

.

والرابط

http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2933_اختيار-معرفة-الرجال-الشيخ-الطوسي-ج-٢/الصفحة_277#top

الروايه الثانية عن سفيان الثوري وهو سني سلفي كما قال ابن جبرين وهي لاتثبت
الارشاد
شرح لمعه الاعتقاد
لمحمد ابن قدامه المقدسي
شرح عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ص93
مانصه
فأما الاصول التي هي العقائد والاسماء والصفات فالائمه الاربعه والائمه

الذين في زمانهم كالليث في مصروالاوزعي في الشام

وسفيان الثوري في العراق
وسفيان ابن عيينه في مكه
وابن ابي ذئب في الدينه
وعبد الرزاق -يشير الى الصنعاني صاحب مصنف الصنعاني-في اليمن
واشباههم كلهم على المذهب الحق الذي هو العقيده السلفية عقيده اهل السنه والجماعه
والوثيقه

2-شبهه غبيةجدا-واقتطاع الكلام-وثيقه-العبواغيرهاياوهابيه

وجدت هذا الموضوع من جملة تدليسات
خرفان السمنه
وثيقه من كتاب الانوار النعمانيه-للجزائري
الجزءالثالث-ص40
كتبها رجل اسمه-شمرطي
لعنت الله عليه وعلى من ارضعته ابد الابدين وحشره مع الشمر اللعين
وضع الوثيقه واقتطع منها وسترون
ابقى منها الاتي فقط التباسا للقارئ

----وكان علي -ع- في حرب صفين ينادي باعلى صوته والله لاقتلن معاويه ثم يقول سرا
انشاء الله


فقال له رجل كان من خواصه كيف هذا ياامير المؤمنين قال الحرب خدعة ان عسكري اذا سمع هذا الكلام مني جدوا في الجهاد لعلمهم بأني لم اكذب ثم اقول خفيه
ان شاء الله سبحانه
مع ان قسمه عليه السلام على قتل معاويه سيكون في زمن ظهورالمهديعليه السلام فأنه سيخرج معاويه ويقتله قتلات متعدده
وهذه وثيقته مع الاقتطاع


اقول ان المقطع الذي في البدايةالذي اقتطعه من البدايه الخص الى ان اصل الى الشاهد
تابعوا القسم الثالث
الجائز المشروع وهو كما سبق اذا ترتب عليه غرض اخروي كاصلاح ذات البين لايسمى كذبا قال الصدق -ع- الكلام ثلاثه صدق وكذبو اصلاح بين الناس
قيل له جعلت فداك مالاصلاح بين الناس قال تسمع من الرجل كلاما يبلغه فتخبث نفسه فتلقاه فتقول سمعت من فلان قال فيك الخير كذا وكذا خلاف ماسمعت منه ويجوز الكذب في الحرب
ويبدا يبين الكلام السابق
فاقول هناك امران الاول هوان الكاتب وضح امر شرعيا في جواز الكذب للمصلحه كما حدث في قضيه عمار ابن ياسر
وعمل الامام علي لم يكن كذبا لقوله-انشاء الله كما هو مذكور
اما مااستدل به الناصبي
وهو هذا

مع ان قسمه عليه السلام على قتل معاويه سيكون في زمن ظهورالمهديعليه السلام فأنه سيخرج معاويه ويقتله قتلات متعدده
هذا من كلام المؤلف لاكلام الامام وهو بأن جلي
واقول للوهابيه العبوا غيرها ولن تفلحوا باذن الله
والوثيقه الصحيحه

والمضحك في الامر يقول هذا المأبون لماذا لم يجيب الطالب 313 هنا ويعمل نفسه غبي كتق تق ولايعرف يعني اني محظور هنا اتوقع له مستقبل
تقي تقي حصحصي جيد جدا

ونكمل

[الطالب313]

3-ايه الخلافه الابراهيميه خير دليل على امامه12 امام بالدليل الدامغ(وستتبع بقيةالادله)

الذي طرحته هنا وفي منتدى غرفه الغدير طرح احد اذناب الوهابيه هذه الشبهه المقتطعه كالعاده

واسمه-- eng9999

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة eng9999 [ مشاهدة المشاركة ]

مشكلة الشيعه بما فيهم قمر الولاية مايدرون مالذي في كتبهم يقول انا الروايات التي سردها بسماء الائمة متواتره عند جمهور الشيعه في حين ان للخوئي رئي اخر يقول الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم ) صراط النجاة الجزء الثاني (ص453) فاهو عالمك الخوئي يقر ويعترف انا الرويات الواصالة الينا بما فيها التي انت سردتها غير متواترة وحط تحت الواصالة الينا الف خط فكيف انت حكمت عليها بانها متواترة والخوئي يقول الواصلة الينا غير متواترة هل اكذب الخوئي واصدقك انت.....هذا تدليس منك اذن الروايات التي سردتها انت ضعيفة الاسناد فكيف اخذ عقيدة وابني عقيدة على روايات ضعيفة الاسناد فضلا انا القران لم يامرنا باتباع الائمة الاثناعشر ولم يشر اليهم ولو باية واحد

والان جوابي عليه كمااجبت هناك

اولا ياجاهل قلنا ونقول دوما انت تتكلم مه اهل علم وحوار لاخوار كما تتكلم

كتاب صراط النجاه للميرزا جواد التبريزي

وفيه رأي الخوئي ولم تنقله كله يامدلس

هذا الكلام مع الرابط

كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل
على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي
تحدد أسماء الأئمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن
اجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الإمام
بعد الإمام؟

الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد
حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم
بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام
اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان
اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب
السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم.

http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/778_%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%B2%D8%A7-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%B2%D9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_448

يعني اصحاب السر يعلمون ولذالك وردت الروايات من اصحاب السر يافهيم

اما كلامك عن القران اقرأ المبحث الذي اثبتنا به الامامه من القرانبوره لاتقبل الشك
الظاهر انكلم تقرا ولا كلامه وحتى الاية الاولى


وهذا تدليس اخر منهم وكذب

ونتابع البقيه

[الطالب313]

4-قالواالسمنه- الشيعة تقول-مريم تشتهي جبرائيل-لنتابع

بسم الله الرحمن الرحيم

وانا اتصفح منتدى الدفاع عن السمنه وجدت التالي

مريم بنت عمران تشتهي جبريل لما تمثل لها بشرا .والعياذ بالله تبا لكم ولدينكم يارافضة</STRONG>



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبة ومن والاه


لم يكتفى الرافضة السبأية بالطعن بالصحابة وأمهات المؤمنين واهل البيت فقط

بل وصل التطاول لسيدة نساء العالمين مريم بنت عمران عليها السلام

التي قال الله جل وعلا فيها : يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين


ويأتي المجلسي الهالك ويطعن بها ويقول انها اشتهت جبريل عليه السلام لما تمثل لها بشرا سويا






ما وقع للصديقة مريم بنت عمران على نبينا وآله وعلى ابنها وعليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة ، فتأثر نفسها به فتحركت على مقتضى الجبلة ، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة ، فتحركت شهوتها فأنزلت ، كما يقع في المنام من الاحتلام ( انتهى )

بحار الانوار للهالك المجلسي ج 57 ص 388




وهذه صوره الموضوع كامل عندهم




والان اقول انا الطالب313 وهؤلاء مثل الماكنه ومثلهم بالغباء لا يوصف

تفضلوا هذا ربط الكتاب للعلامه المجلسي وشاهدوا ان هذا الكلام نقله من
تفسير الدر المنثور للسيوطي كما هو مشار بالاسفل

تفضلوا الرابط والكلام




١٣٨ - وعن مجاهد " إنه على رجعه لقادر " قال: على رجع النطفة في الإحليل (٤).
بيان: قوله " كأن الريش.. " أقول: أورد الجوهري البيت هكذا:
كأن النصل والفوقين منها * خلال الريش سيط به المشيج فائدة قال بعض المحققين: مبدأ عقد الصورة في مني الذكر، ومبدأ انعقادها في مني الأنثى، وهما بالنسبة إلى الجنين كالأنفحة واللبن بالقياس إلى الجبن. وقيل: إن لكل من المنيين قوة عاقدة وقابلة وإن كانت العاقدة في الذكوري أقوى والمنعقدة في الأنوثي أقوى، ورجح ذلك بأنه لو لم يكن كذلك لم يمكن أن يتحدا شيئا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزء من الولد. وقال بعضهم: ولهذا إذا كان مزاج الأنثى قويا ذكوريا كما تكون أمزجة النساء الشريفة النفس، القوية القوى، وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل من الكلية اليمنى مقام مني الرجل في شدة قوة العقد، والمنفصل من اليسرى مقام مني الأنثى في قوة الانعقاد، فينخلق الولد بإذن الله، وخصوصا إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري اتصالها به إلى الطبيعة والبدن، ويغير المزاج، ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني

(٤) الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٣٦.


وهذا رابط الصفحه الاولى

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_389#top


وتكمله الموضوع في الصفحه التالية

فتصير أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس، كما وقع للصديقة مريم بنت عمران على نبينا وآله وعلى ابنها وعليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة، فتأثر نفسها به فتحركت على مقتضى الجبلة، وسرى الأثر من الخيال في الطبيعة، فتحركت شهوتها فأنزلت، كما يقع في المنام من الاحتلام (انتهى).


وهذا الرابط

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1488_بحار-الأنوار-العلامة-المجلسي-ج-٥٧/الصفحة_390#top



والان كلام المجلسي من نفس الرابط

وأقول: قد مر أن نفوذ إرادة الله سبحانه وقدرته في أمر لا يتوقف على حصول تلك الأسباب العادية، حتى يتكلف أمثال تلك التكلفات التي ربما انتهى القول به إلى نسبة أمور إلى النساء المقدسات المطهرات لا يرضى الله بها، والكف عنها أحوط وأحرى.


والان هل هذا كلامة ام ذاك فعلا غباء الوهابيه موهبه


والان الضربه القاصمه تعالوا الي حلوا هذه المعضلات الان على نفس الموضوع


انوار التنزيل واسرار التاويل
المعروف
بتفسير البيضاوي
تاليف ناصر الدين البيضاوي
الجزءالرابع

تفريغ النص
:-
قيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها. وكانت تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت. فبينما هي في مغتسلها أتاها جبريل عليه السلام متمثلاً بصورة شاب أمرد سوي الخلق لتستأنس بكلامه، ولعله لتهييج شهوتها به فتنحدر نطفتها إلى رحمها.


وهديه اخرى من الدر المنثور

الدر المنثور في التفسير بالمأثور
لجلال الدين السيوطي
الجزءالعاشر
ص42
سوره مريم ايه 16
فارسلنااليها روحنا
يعني جبرائيل فتمثل لها بشرا سويا
في صوره الادميين سويا يعني معتدلا
شابا ابيض الوجه جعدا قططا حين اخضر شاربه فلما نظرت اليه قائما بين يديها
قالت - اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا
والوثيقه










5-قالواالسمنه-الشيعي لا يأكل الجرجير (لأنه طعام بني اميه )-والرد

السلام عليكم اخواني الاكارم

جوله اخرى مع فرسان السمنه وشيوخهم وعدم معرفتهم بالحق

تفضلوا هذا الموضوع الجديد

الشيعي لا يأكل الجرجير (لأنه طعام بني اميه )

وهذا نصه
======================================

بسم الله الرحمن الرحيم

في جولة جديدة في ديانة (الشيعه ) لكن هالمرة في سوق (الخضروات )

الجرجير
مسألة: يكره أكل الجرجير.
عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «الهندباء لنا، والجرجير لبني أميّة، وكأنّي أنظر إلى منبته في النّار»[43].
وعن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «من أكل الجرجير ثمّ نام ينازعه عرق الجذام في أنفه»[44].
وقال (صلى الله عليه وآله): «رأيتها في النّار»[45].
وفي طبّ الأئمّة (عليه السلام) عن الرّضا (عليه السلام) قال: «الباذروج لنا، والجرجير لبني أميّة»[46].
وعن الصّادق (عليه السلام) قال: «أكل الجرجير باللّيل يورث البرص»[47].

يا قوة عينهم في الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ..




==========================================
والان نرد عليهم

بالنسبه لحديث الجرجير تفضلوا هذه الاحاديث من كتبهم

عنوان الكتاب: الطب النبوي
• المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي أبو عبد الله شمس الدين
• المحقق: أحمد رفعت البدراوي
• حالة الفهرسة: غير مفهرس
• الناشر: دار إحياء العلوم
• سنة النشر: 1410 - 1990
ص95 حرف الجيم
جرجير-يسميه الاطباء بقله عائشة حار رطب يحرك شهوه الجماع وروى عنه انه قال
الجرجير بقله خبيثه كأني اراها تنبت في النار
والان هدية بنفس الورقه ان عمر اشتهى جرادا مقليا
والوثيقه




واما الهندباء في ص203
ويروى مرفوعا كلوا الهندباء ولاتبغضوه فانه ليس يوم من الايام الاوقطرت من الجنه تقطر عليه
ذكره ابونعيم
والوثيقه


والان لماذا الجرجير لبني اميه عجيب ان الانسان لايعرف لانه طعامهم في النار وعي نبته كما الحديث تنبت في النار وهم هناك اذن الحديث صحيح

والان اقول للاخوه اسحبوا هذا الكتاب من المكتبه الوقفيه من هنا

http://waqfeya.net/book.php?bid=1830

[الطالب313]

6-شبهة-من كاورامحمد-يبتر-لاتدخل النساء-دفاعا عن علمائنا

نقل الوهابي كاوا محمد أبي عبد البر
كماسترون اسمه بالوثيقه من كتاب الانوار النعمانيه
الجزءالرابع-ص80
نصا اقتطعه من اصله في صفحه 79
يقول النص مايلي----- بعد ان يذكر قصه جنسيه بين اثنين وهو مؤشر على موضعين فقط من الوثيقه
==ايره في حري===اصبعه فياستي===فناكني
والوثيقه من كاوا



هذا ماموجود يريد ان يوهم القراء ان اخلاق الشيعه هذه وكتبهم وكلام علمائهم هذا وبدا التصفيق والتهليل انقل لكم بعضه ثم اجيب

هشام السني
عضو ذهبي
بارك الله فيكم جميعا
أخلاق الرافضة بعيدة كل البعد عن أخلاق ال البيت


احمد فاروق احمد
عضو فعال
اخلاق فى قمة الانحطاط .... مذهب سبئى لا تستبعد عليه مثل هذه الاخلاق مبروك عليهم سفر نشيد الانشاد النصرانى الذى يلهمهم بمكثل هذه الروايات

هادم لذات المجوس
عضو فعال
هذا دينكم ايها الرافضة
هذه كتبكم
هذا عالمكم
ما تركتم من القذارة شئ
وتنسبوها للكرار ياقذار


الوافي 4
عضو ماسي
شوفوا من المؤلف

انه من اشهر شيوخ الرافضة ان لم يكن اشهرهم على الإطلاق
نقمة الله الجزائري لعنه الله
هذه اخلاق شيوخهم فما بالكم بالرعاع
فعلا دين جنس و متعه


قائد القادسية
عضو نشيط
إقرأو يا رافضة ليهون عندكم الشرف
والرابح معممي قم جنس وخمس
والله اخذوا الثأر منكم يارافضة اخذوا الجزية بإسم الخمس والسبي بإسم المتعه
والطامة الكبرى تقولون هيهات منا الذله فيه أذل من هذا


هادم لذات المجوس
عضو فعال
اين انتم يا خفافيش الظلام
لما لا تعترفون ان هذه اخلاقكم

سني معتق
عضو فضي
قمة في الانحطاط
مذهب جنسي بحت
وغيــــــــــــــــره من الكلام السخيف والان


تعالوا لنسلط سيف المختار عليهم

اقول انا الطالب-المختارالامامي-313

اولا في الصفحه التي قبلها موجود بدايه الحكايه ويبدا مانصه
وحكى ان الرشيد سأل جعفرالبرمكي عن جواريه فقال ياامير المؤمنين كنت الليله الماضيه مضطجعا وعندي جاريتانوهما يكبساني فتناومت لانظر صنيعهماواحديهما مكيه والاخرى مدنيه
فمدت المدنيه يدها الى ذلك الشي فلعبت به فانتصب قائمافوثبت المكيه فقعدت عليه فقال المدنيه انا احق لاني حدثت عن نافع ابن عمر عن النبي-ص-انه قال من احياارضا ميته فهي له فقال المكيه وانا حدثت عن معمرعمعكرمه عن ابن عباس عن النبي-ص-انه قال ليس الصيد لم اثاره فانما الصيد لمن قبضه فوجدت سندي الحديثين كما قالتا فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهره فقال من تساوم منهما فقال هما ومولاهما بحكمك ياامير المؤمنين وحملهما اليه

والان يبدا في الصفحه80

يكمل الكلام الى ان يصل الى مااستشهد به الناصبي الغبي

وبعد ماتكمل الروايه
مباشره نجد

ومر الحجاج متنكرا فرأته امراه فقالت
والوثيقه


اذن الكلام في حادثه عن اميرهم هارون الرشيد والبرمكي
والان نكمل ونرد نحن لانبتر وندلس مثلكم
تفضلوا ياموالين وقولوا لنا ماهذا الذي ينقله الصنعاني وبعدها البخاري

كتاب المصنف للصنعاني
المتوفى 211
الجزء السابع
ص390 باب الاستمناء
رقم13586عن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريح عن عطاء انه كره الاستمناء قلت افيه؟قال ماسمعته
13587عن عبدالرزاق عن الثوري
سئل ابن عمر عنه قال
ذالك نائك نفسه


13588عن عبد الرزاق
قال رجل اني اعبث بذكري حتى انزل قال ان نكاح الامه خيرمنه وهو خير من الزنا

13592خبرناعبدالرزاق

عن ابن عباس وماهو الا ان يعرك احدكم زبه حتى ينزل ماء
والان باب الرخصه
13593
اخبرناعبدالرزاق
عن مجاه
قال(كان من مضى يامرون شبانهم بالاستمناء والمراه كذالك تدخل شيئا قلنا لعبد الرزاق ماتدخل شيئا قال يريد السق ويقول تستفني به عن الزنا
والان اناالطالب313اقول الحديث الاخير جاء في باب الرخصه اي انهم يرخصون ذالك لااله الا الله
الوثائق




والان كلام البخاري يقولان النبي قال هذا الكلام تفضلوا الكلام بالوثيقه


فتح الباري
بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
المجلدالخامس عشر-ص630--كتاب الحدود-باب 28
مانصه
6438 حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا يا رسول الله قال أنكتها لا يكني قال فعند ذلك أمر برجمه
والوثيقه



اليس هذا الذي يقول عنه مليك السماء -وانك لعلى خلق عظيم-الم يقل رسول الله-ص- ادبني ربي فاحسن تأديبي
هل هناك رجل عامي يقبل ان يتكلم مثل هذه الالفاظ ناهيك عن رسول الله
اقول فقط لاحول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

الحاشية رقم: 1

قوله : ( باب هل يقول الإمام للمقر ) أي بالزنا ( لعلك لمست أو غمزت ) هذه الترجمة معقودة لجواز تلقين الإمام المقر بالحد ما يدفعه عنه ، وقد خصه بعضهم بمن يظن به أنه أخطأ أو جهل .
قوله : ( سمعت يعلى بن حكيم ) في رواية موسى بن إسماعيل عند أبي داود عن جرير بن حازم " حدثنا يعلى " ولم يسم أباه في روايته فظن بعضهم أنه ابن مسلم وليس كذلك للتصريح في إسناد هذا الباب بأنه ابن حكيم .
قوله : ( عن ابن عباس ) لم يذكره موسى في روايته بل أرسله وأشار إلى ذلك أبو داود ، وكان البخاري لم يعتبر هذه العلة لأن وهب بن جرير وصله وهو أخبر بحديث أبيه من غيره ، ولأنه ليس دون موسى في الحفظ ، ولأن أصل الحديث معروف عن ابن عباس فقد أخرجه أحمد وأبو داود من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن [ ص: 139 ] ابن عباس ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس .
قوله : ( لما أتى ماعز بن مالك ) في رواية خالد الحذاء أن ماعز بن مالك أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إنه زنى فأعرض عنه ، فأعاد عليه مرارا ، فسأل قومه : أمجنون هو؟ قالوا ليس به بأس وسنده على شرط البخاري ، وذكر الطبراني في " الأوسط " أن يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء .
قوله : ( قال له : لعلك قبلت ) حذف المفعول للعلم به أي المرأة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله : " أو غمزت " بالغين المعجمة والزاي أي بعينك أو يدك أي أشرت " أو المراد بغمزت بيدك الجس أو وضعها على عضو الغير ، وإلى ذلك الإشارة بقوله : " لمست " بدل " غمزت " ، وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند الإسماعيلي بلفظ : " لعلك قبلت أو لمست " .
قوله : ( أو نظرت ) أي فأطلقت على أي واحدة فعلت من الثلاث زنا ففيه إشارة إلى الحديث الآخر المخرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة : العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما أو عند أحدهما ذكر اللسان واليد والرجل والأذن ، زاد أبو داود والفم ، وعندهم والفرج يصدق ذلك أو يكذبه وفي الترمذي وغيره عن أبي موسى الأشعري رفعه " كل عين زانية " .
قوله : ( أنكتها ) بالنون والكاف ( لا يكني ) أي تلفظ بالكلمة المذكورة ولم يكن عنها بلفظ آخر ، وقد وقع في رواية خالد بلفظ : " أفعلت بها " وكأن هذه الكناية صدرت منه أو من شيخه للتصريح في رواية الباب بأنه لم يكن ، وقد تقدم في حديث أبي هريرة الذي تقدمت الإشارة إلى أن أبا داود أخرجه في " باب لا يرجم المجنون " زيادات في هذه الألفاظ .
قوله : ( فعند ذلك أمر برجمه ) زاد خالد الحذاء في روايته " فانطلق به فرجم ولم يصل عليه " .


أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال : لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنكتها لا يكني قال : نعم قال : فعند ذلك أمر برجمه
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:4/143
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه ماعز بن مالك قال لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك أمر برجمه
الراوي:عبدالله بن عباسالمحدث:الألباني - المصدر:إرواء الغليل- الصفحة أو الرقم:7/355
خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين
http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A3%D9%86%D9%83%D8%AA%D9%87%D8%A7+ %D9%84%D8%A7+%D9%8A%D9%83%D9%86%D9%89&xclude=&degr ee_cat0=1
======

[الطالب313]

7-قالواالسمنة-ابن بابويه القمي يفتري على الحيوانات والكواكب والنجوم

قالواالسمنة-ابن بابويه القمي يفتري على الحيوانات والكواكب والنجوم

الفيل
مسخ كان ملكاً زنّاءً
والذئب
كان اعرابياً ديوثاً..
والارنب
مسخ كانت امرأة تخون زوجها ...ولاتغتسل من حيضها
الوطواط
مسخ كان يسرق تمور الناس
والقردة والخنازير قوم من بني اسرائيل اعتدوا في السبت
والجريث والضب
فرقة من بني اسرائيل حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم ثم يؤمنوا فتاهو فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر
والفأرة هي الفويسقة
والعقرب
كان نماماً..
والدب والوزغ والزنبور
كان لحّاماً يسرق في الميزان.
راجع..
تهذيب الاحكام 9/ 39 و40
والوثيقه التي يستدلون بها من كتاب الاحتجاج ايضا هي



ومن هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ اقول انا الطالــــــــ313ــــــــــــــــــــ تفضلوا الرد


قالت عائشة: الحية فاسقة ، و العقرب فاسقة ، و الفأرة فاسقة و الغراب فاسقة
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1825
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات



هذا بالنسبة لما موجود عنما ورد في وثيقه الاحتجاج من الفاره والعقرب وانهم فساق

ونكمل عن المسوخ

فقدت أمة من بني إسرائيل ، لا يدري ما فعلت . ولا أراها إلا الفأر . ألا ترونها إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشربه . وإذا وضع لها ألبان الشاء شربته ؟ . قال أبو هريرة : فحدثت هذا الحديث كعبا فقال : آنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم . قال ذلك مرارا . قلت : أأقرأ التوراة ؟ قال إسحاق في روايته " لا ندري ما فعلت " .
الراوي:أبو هريرةالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:2997
خلاصة حكم المحدث:صحيح


فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت ، وإني لا أراها إلا الفأر ، إذا وضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، وإذا وضع لها ألبان الشاء شربت . فحدثت كعبا فقال : أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ؟ قلت : نعم ، قال لي مرار ، فقلت : أفأقرأ التوراة ؟
الراوي:أبو هريرةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3305
خلاصة حكم المحدث:[صحيح


فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت، و إني لا أراها إلا الفار، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
الراوي:أبو هريرةالمحدث:السيوطي - المصدر:الجامع الصغير- الصفحة أو الرقم:5894
خلاصة حكم المحدث:صحيح


فقدت أمة من بني إسرائيل لا يدرى ما فعلت ، و إني لا أراها إلا الفار ، ألا ترونها إذا و ضع لها ألبان الإبل لم تشرب ، و إذا و ضع لها ألبان الشاء شربت
الراوي:أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:4227
خلاصة حكم المحدث:صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D9%86+%D8%A7 %D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%84+%D9%84%D9%85+%D8%AA%D8%B4 %D8%B1%D8%A8%D9%87+&xclude=&degree_cat0=1

والان من عجائب الحيوانات

كتاب
طرح التثريب في شرح التقريب
الامامالاوحد ابي الفضل العراقي
الجزءالسابع-ص190
مانصه
عن ابن عباس ان النبي-ص-نهى عن قتل اربع الدواب والنملة والنحلة والهدهد والصرد
وقال القاضي عياض فيه دليل على قتل النمل وكل مؤذي لكن الله عتبه على التشفي لنفسه بقتله هذه الامه العظيمه المسبحه
بسبب واحد وقيل كان عتبه على ذلك بسبب ماجاء في خبر انه مر بقريه اهلكها الله تعالى فقال يارب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجره فجرت له هذه القصه
وفي ص191
وقال ابوالعباس القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالى حيث انتقم لنفسه باهلاك جميع
اذاه منه واحد
والوثائق




وللعلم نحن ايضا نقول بهذا ولكن اوردنا مااوردنا لتجرائهم على الشيعة



واضاف البطل كتاب بلا عنوان

كوكب الزهرة ممسوخ عند السلفية وفيه شتم و سب الملائكة و العياذ بالله منهم :


8 - عن عمير بن سعيد قال : قال علي : أرأيتم هذه الزهرة تسميها العجم ( أنا هيد ) وكانت امرأة وكان الملكان يهبطان أول النهار يحكمان بين الناس ويصعدان آخر النهار فأتتهما فأراداها على نفسها ، كل واحد من غير علم صاحبه ، ثم اجتمعا فراودها ، فقالت لهما : لا إلا أن تخبراني بم تهبطان إلى الأرض وبما تصعدان . فقال أحدهما للآخر : علمها . فقال : كيف بنا لشدة عذاب الله ؟ قال : إنا لنرجو سعة رحمة الله ، فعلماها ، فتكلمت به فطارت إلى السماء ، فمسخها الله فكانت كوكبا
الراوي: عمير بن سعيد النخعي أبو يحيى المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: العجاب - الصفحة أو الرقم: 1/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح



وأخرج الزبير بن البكار في الموفقيات وابن مردويه والديلمي عن علي ‏"‏أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسوخ فقال‏:‏ هم ثلاثة عشر‏.‏ الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والعقرب، والدعموص، والعنكبوت، والأرنب، وسهيل، والزهرة، فقيل‏:‏ يا رسول الله وما سبب مسخهن‏؟‏ فقال‏:‏ أما الفيل فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا، وأما الدب فكان مؤنثا يدعو الناس إلى نفسه، وأما الخنزير فكان من النصارى الذين سألوا المائدة فلما نزلت كفروا، وأما القردة فيهود اعتدوا في السبت، وأما الجريث فكان ديوثا الرجال إلى حليلته، وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه، وأما الوطواط فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل، وأما العقرب فكان رجلا لا يسلم أحد من لسانه، وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة، وأما العنكبوت فامرأة سحرت زوجها، وأما الأرنب فامرأة كانت لا تطهر من حيض، وأما سهيل فكان عشارا باليمن، وأما الزهرة فكانت بنتا لبعض ملوك بني إسرائيل افتتن بها هاروت وماروت‏"‏‏.‏

2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الممسوخ فقال اثنا عشر الفيل والدب والخنزير والقرد والأرنب والضب والوطواط والعقرب والعنكبوت والدعموص وسهيل والزهرة فقيل ما سبب مسخهم فقال أما الفيل فكان جبارا لوطيا وأما الدب فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه وأما الخنزير فكان من قوم نصارى سألوا ربهم نزول المائدة فلما نزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وتكذيبا وأما القرد فيهود اعتدوا في السبت وأما الأرنب فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره وأما الضب فكان أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه وأما الوطواط فكان يسرق الثمار من رؤوس النخل وأما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم على لسانه أحد وأما العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها وأما الدعموص فكان نماما يفرق بين الأحبة وأما سهيل فكان عشارا باليمن وأما الزهرة فكانت نصرانية وهى التي فتن بها هاروت وماروت وكان اسمها أناهيد
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن عراق الكناني - المصدر: تنزيه الشريعة - الصفحة أو الرقم: 1/177
خلاصة حكم المحدث: [له متابعة] 



السيرة النبوية لأبن هشام - ذكر سرد النسب الزكي - الأصنام عند قوم نوح - ج 1 - ص 83
[ إساف ونائلة ، وحديث عائشة عنهما ]
قال ابن إسحاق : اتخذوا إسافا ونائلة ، على موضع زمزم ينحرون عندهما ، وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو إساف بن بغي ، ونائلة بنت ديك - فوقع إساف على نائلة في الكعبة ، فمسخهما الله حجرين .
قال ابن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت :
[ ص: 83 ] سمعت عائشة رضي الله عنها تقول : ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة من جرهم ، أحدثا في الكعبة ، فمسخهما الله تعالى حجرين . والله أعلم .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=58&startno=11

[الطالب313]

8-روايات نزول الله--من كتب الشيعة--مع الرد--مهم


قالوا الوهابية


السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
.


واليوم مع صفعة قوية للرافضة الذين يعيبون على أهل السنة والجماعة حديث نزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا

.


المفاجأة أن الراد عليهم هو الامام جعفر الصادق عليه السلام،حيث يصحح الرواية ويقول بها

:










والان اقول انا الطالب313 سنرد الرويات واحده واحده
الصوره الاولى
بحار الانوار-الجزءالثالث-ص331
نص الكلام الظاهر في وثيقه الوهابية---هم لم يذكرواالروايه من البدايه الرواية هي سؤال بين الامام واحد الناس الى ان يصل الى محل الشاهد---قال السائل فتقول انه ينزل الى السماء الدنيا قال ابوعبد الله نقول ذلك لان الروايات قد صحت به والاخبار-------------
الى هنا الوهابية لونوا محل الشاهد نكمل الكلام الي في الصوره ن الوهابية والكلام الذي لم يضعوه




قال السائل---

واذا نزل اليس قدحال عن العرش وحوله عن العرش انتقال قال ابوعبد الله ليس ذلك مايوجدمن المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملاله والسأمه وناقل ينقله ويحوله من حال الى حال


الى هنا انتهى كلام الامام وهو في معرض نقض كلام السائل ونكمل الكلام الذي في الكتاب وسيأتي بالوثيقه التي ساضعها


---الكلام المقطوع---

بل هو تبارك وتعالى لايحدث عليه الحال ولايجزي عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلا منه االمكان الاول ولكنه ينزل الى السماء الدنيابغير معاناه ولاحركه فيكون هو
كمافي السماء السابعه على العرش كذلك في السماء الدنيا انما يكشف عن
عظمته ويري اولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته ومنظره في القرب والبعد سواء

ثم قال المصنف---مصنف الكتاب قوله انه على العرش انه ليس بمعنى التمكين فيه ولكنه بمعنى التعالي عليه بالقدره---ويبدا يشرح وهذه الوثائق

الروايه الثانيه

الكافي الجزء الاول-ص126
4-علي بن محمد عن سهل ابن زياد عن محمد بن عيسى قال كتبت الى ابي الحسن علي ابن موسى -ع-جعلني فداك ياسيدي قد روي الينا -ان الله في موضع دون موضع على العرش استوى وانه ينزل كل ليله في النصف الاخير من الليل الى لاسماء الدنيا وروي انه ينزل عشيه عرفه ثم يرجع الى موضعه
فقال بعض مواليك في ذلك-اذا كان في موضع دون موضع فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شي بقدره فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا لمثال؟

فوقع-فوقع-فوقع-فوقع-فوقع-----عليه السلام
علم ذلك عنده وهوالمقدر له بمااحسن تقديرا واعلمانه اذا كان في السماء الدنيا فهو كما على العرش والاشياء كلها له سواء علما وقدره وملكا واحاطه

واقولانا الطالب313اولا الكلام ا الله ينزل هذا كلام الرواي الاول وهو محمد بن عيسى
عندما يسال الامام وليس كلام الامام وهو في معرض السوال لا الاقرار
وكلام الامام اتى بعد الكلمه التي اعدتها----فوقع-------
والامام استنكر الكلام والدليل انه وقع اولا وثانيا يقول انه اذا كان في السماء الدنيا هوعلى العرش ايضا ---يعني الله في كل مكان وهذا اقرار مذهبنا

وهذا كله بغض النظر عن ان الروايه عن طريق سهل ابن زياد الادمي
وهو ضعيف كما هو معروف
والوثيقه

اما الروايه الثالثه من كتاب تهذيب الاحكام فان الكتاب غير موجود وواضح من الصوره هناك رقم -1-يعني هنك كلام في ذيل الورقه او ذيل لحديث والوهابيه
وهاكم هذا الرابط هذا ماوجدته عن هذه الروايه

http://www.shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/1163_%D8%AA%D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%B3%D9%8A-%D8%AC-%D9%A3/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_3

والان الرواية التي تدحض كل كلام الوهابية تفضلوا

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال : قلت للرضا ( عليه السلام ) : يابن رسول الله ، ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ،

أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا ؟ فقال : ( عليه السلام ) : لعن الله المحرفين الكلم ، عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ذلك


إنما قال :

إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكاً إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير ، وليلة الجمعة في أول الليل ، فيأمره فينادي : هل من سائل فاعطيه ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ يا طالب الخير أقبل ، ويا طالب الشر أقصر ، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر ، فاذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء .
حدثني بذلك أبي ، عن جدي ، عن آبائي ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله

9-شبهات جديده مع الرد بالوثائق(وجود ذكرابوبكر وعمر في كتبنا)

وجدت هذه الشبهه وضعوها في منتدى شبكة الحق

فرددنا عليها بالتالي مع الروابط



السلام عليكم يا موالين
اللهم صلي على محمد و و ال محمد

حيرني كيف نرد على هذه الأدله المنتشرة في محرك البحث

...

أترككم مع باقي الموضوع المنقول و في امان الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا ما يسره الله عز و جل من أدلة من القرآن و كتب الرافضة فقط على صحة خلافة الرجل الصالح أبو بكر الصديق رضي الله عنهأولاً : الأدلة من القرآن
1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمانو هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآياتثانياً : الأدلة من كتب الرافضة على صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه
1- فى تفسير القمى على بن إبراهيم فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى

واقول انا الطالب313 للرد عليها

هذه نص الروايه

(376)

حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله (صلى الله وعليه وآله) وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا ابدا وأنا افضي اليك سرا فان انت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فقالت نعم ما

هو؟ فقال إن ابا بكر يلى الخلافة بعدي ثم من بعده ابوك (1) فقالت من اخبرك بهذا قال الله اخبرني فاخبرت حفصة عائشة من يومها ذلك واخبرت عائشة ابا بكر، فجاء ابوبكر إلى عمر فقال له ان عائشة اخبرتني عن حفصة بشئ ولا أثق بقولها فاسأل انت حفصة، فجاء عمر إلى حفصة، فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة، فانكرت ذلك قالت ما قلت لها من ذلك شيئا، فقال لها عمر ان كان هذا حقا فاخبرينا حتى نتقدم فيه، فقالت نعم قد قال رسول الله ذلك فاجتمع..... على ان يسموا رسول الله فنزل جبرئيل على رسول الله (صلى الله وعليه وآله) بهذه السورة (يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ـ إلى قوله ـ تحلة ايمانكم) يعني قد اباح الله لك ان تكفر عن يمينك (والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذا أسر النبي إلى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به) اي اخبرت به (واظهره الله) يعني اظهر الله نبيه على ما اخبرت به وما هموا به (عرف بعضه) اي اخبرها وقال لم اخبرت بما اخبرتك وقوله (وأعرض عن بعض) قال لم يخبرهم بما علم مما هموا به (2) (قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ان تنويا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) يعني امير المؤمنين (عليه السلام) (والملائكة بعد ذلك ظهير) يعني لامير المؤمنين (عليه السلام).
ـــــــــــــــــــــــــ

(1)

ذكره الكشاف (2) هكذا الخبر من اوله إلى آخره في كلتا نسختى تفسير القمى المطبوعتين في ايران المشار اليهما في اول الكتاب. ج. ز (*)

اي انه ينقل عن تفسير الكشاف وناقل الكفر ليس بكافر
وهاك الرابط

http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba/quran/al-qome02/08.htm#10

　
　
　

2

قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

　

وهذه اغبى من السابقه

هاك الموضوع كامل
ذكر أمر فاطمة مع أبي بكر

فأما ما رواه البخاري و مسلم في الصحيحين من كيفية المبايعة

لأبي بكر بهذا اللفظ الذي أورده عليك
و لإسناد إلى عائشة أن فاطمة و العباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي ص و هما حينئذ يطلبان أرضه من فدك و سهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله ص يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال و إني و الله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ص يصنعه إلا صنعته فهجرته فاطمة و لم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و كان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر ثم توفيت فقال رجل للزهري و هو الراوي لهذا الخبر عن عائشة فلم يبايعه على ستة أشهر قال و لا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبي بكر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا و لا يأت معك أحد و كره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته فقال عمر لا تأتهم وحدك فقال أبو بكر و الله لآتينهم وحدي و ما عسى أن يصنعوا بي فانطلق أبو بكر حتى دخل على علي و قد جمع بني هاشم عنده
فقام علي فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك و لا منافسة لخير ساقه الله إليك و لكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم به علينا و ذكر قرابته من رسول الله ص و حقه فلم يزل علي يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر فلما صمت علي تشهد أبو بكر فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم

قال أما بعد
اي ان الروايه من الصحيحين لامنا وهاك الرابط

http://haydarya.com/maktaba_moktasah/07/book_06/kh0007.htm

وتابع

　

　

3-

و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما

تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

اقول ردا عليها ايضا وهذه شبهه اغبى من الاخرى
هذه الروايه وردت في التالي

ابن ابي الحديد 2 : 45 . تاريخ الطبري 3 : 202 عن محمد بن عثمان بن صفوان الثقفي ، عن ابن قتيبة ، عن مالك بن مغول ، عن ابن الجر . والحديث ليس بصحيح سنده محمد بن عثمان بن صفوان ، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 3 : 641 ، وقال : قال أبو حاتم ، منكر الحديث

　
　

4-

لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

وهذه شبهه رد عليها الاخ

مراةالتواريخ سابقا مانصه
إن ما نقلته عن "تلخيص الشافي" للشيخ الطوسي الذي هو ملخص عن الكتاب العظيم "الشافي في الإمامة" للشريف المرتضى علم الهدى إنما هو تدليس وكذب بواااح

فما نقلته عنه إنما هو من كلام القاضي عبدالجبار المعتزلي ، نقله الشريف المرتضى في ج3/89 - 96 من كتابه عن كتاب "المغني" للقاضي المذكور قائلاً : ((قال صاحب الكتاب : دليل لهم آخر ، وربما تعلقوا بأخبارهم ....(إلى آخر نقله) ص96 ))
كلّه نقله الشريف عن المغني للقاضي ، ومن ضمنه ما نقلته أنت - أيها الكذاب - الواقع في ص93

ثم شرع الشريف المرتضى في نقض ما لفّقه القاضي عبدالجبار في كتابه المذكور بقوله قدس الله سره ص96 من الجزء المذكور :
((يقال له : قد بينا فيما تقدم أن الخبر الذي يتضمن الأمر ... (إلى أن يقول الشريف المرتضى ص99) : ... قد دللنا على ثبوت النص على أمير المؤمنين عليه السلام بأخبار مجمع على صحتها متفق عليها ، وإن كان الاختلاف واقعا في تأويلها وبينا أنها تفيد النص عليه عليه السلام بغير احتمال ولا إشكال كقوله صلى الله عليه وآله ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى ) و ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) إلى غير ذلك مما دللنا على أن القرآن يشهد به كقوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) فلا بد من أن نطرح كل خبر ناف ما دلت عليه هذه الأدلة القاطعة إن كان غير محتمل للتأويل ، ونحمله بالتأويل على ما يوافقها ويطابقها إذا ساغ ذلك فيه كما يفعل في كل ما دلت الأدلة القاطعة عليه وورد سمع ينافيه ، ويقتضي خلافه .
وهذه الجملة تسقط كل خبر يروى في أنه عليه السلام لم يستخلف ، على أن الخبر الذي رواه عن أمير المؤمنين ، لما قيل له ألا توصي فقال : " ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فأوصي ، ولكن إن أراد الله تعالى بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم " ، فمتضمن لما يكاد يعلم بطلانه ضرورة ، لأن فيه التصريح القوي بفضل أبي بكر عليه ، وأنه خير منه ، والظاهر من أحوال أمير المؤمنين ، والمشهور من أقواله وأفعاله جملة وتفصيلا يقتضي أنه كان يقدم نفسه على أبي بكر وغيره من الصحابة ، وأنه كان لا يعترف لأحدهم بالتقدم عليه ، ومن تصفح الأخبار والسير ، ولم تمل به العصبية والهوى ، يعلم هذا من حاله على وجه لا يدخل فيه شك ، ولا اعتبار بمن دفع هذا ممن يفضل عليه لأنه بين أمرين إما أن يكون عاميا أو مقلدا لم يتصفح الأخبار والسير ، وما روي من أقواله وأفعاله ولم يختلط بأهل النقل ، فلا يعلم ذلك أو يكون متأملا متصفحا ،إلا أن العصبية قد استولت عليه ، والهوى قد ملكه واسترقه ، فهو يدفع ذلك عنادا ، وإلا فالشبهة مع الانصاف زائلة في هذا الموضع .
على أنه لا يجوز أن يقول هذا من قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيه باتفاق : ( اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ) فجاء عليه السلام من بين الجماعة فأكل معه .
ولا من يقول النبي صلى الله عليه وآله لابنته فاطمة عليها السلام : ( إن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منها رجلين جعل أحدهما أباك والآخر بعلك ) .
وقال صلى الله عليه وآله فيه : ( علي سيد العرب ) و : ( خير أمتي ) و : ( خير من أخلف بعدي ) ، و : ( علي خير البشر من أبى فقد كفر ).
ولا يجوز أن يقول هذا من تظاهر الخبر عنه بقوله صلوات الله عليه وقد جرى بينه وبين عثمان كلام فقال له : أبو بكر وعمر خير منك ، فقال : ( أنا خير منك ومنهما ، عبدتُ الله قبلهما ، وعبدته بعدهما ) .
ومن قال : ( نحن أهل بيت لا يقاس بنا أحد ) ...إلخ.))انتهى من الشافي.

[الطالب313]

12-وجدت هذا العنوان(((المعصوم)) كان أذل من الحذاء -لاحدود لطعن السبئية في آل البيت

وجدت هذا العنوان(((المعصوم)) كان أذل من الحذاء -لاحدود لطعن السبئية في آل البيت ))
في احدى المنتديات

ومستشهدين بالتالي
(في البحار، قال إبن أبي الحديد، سئلت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد، فقلت له إني لأعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله: وكيف ما اغتيل وفتك في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه، فقال: لو لا أنه أرغم أنفه بالتراب ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلوة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ونسي السيف وصار كالفاتك، يتوب ويصير سايحا في الأرض أو راهبا في الجبال، فلما أطاع القوم الذين ولوا الأمر وصار أذل لهم من الحذاء تركوه وسكتوا عنه، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطاة من متولي الأمر وباطن في السر منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الأمساك عنه، ولولا ذلك لقتل،

--------------------------------------------------------------------------------
هكذا يقدم أتباع المراجع علي بن ابي طالب !!
طبعأ المحدث الكبير
لم يعلق على هذا النص


وللتعليق عليه

المساكين لم ييتبعوا الكلام جيدا
حيث ان الروايه من سؤال ابن ابي الحديد الى استاذه جعفر النقيب

وهذا معتزلي والاخر زيدي

وكلاهما ليسا من الاماميه ومن ثم انهم يقولون ان الناقل في كتاب البحار لم يعلق
ونقول ان كتاب البحار موجود فيه كل شي من غير اسانيد
فنحنن نتتبع ونرى الاسناد

المهم
اردت التنويه للاخوه مخافه ان يروا الموضوع في مكان ما ويستغربوا منه
والسلام

[الطالب313]

13-ردشبه تحريف القران المنسوبه لكتاب اوائل المقالات(للشيخ المفيد)وثيقه

السلام عليكم هذا مااورده الوهابيه من شبه

قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91

والان هاكم الوثيقه من الكتاب ومايقوله الشيخ على القران
اوائل المقالات
للشيخ المفيد
34-القول في جهه اعجاز القران
واقول ان جهه ذلك هو الصرف من الله تعالى لاهل الفصاحه واللسان
عن المعارضه للنبي بمثله في النظام عند تحديه لهم وجعل انصرافهم عن الاتيان بمثله وان كان في مقدورهم دليلا على نبوته واللطف من الله تعالى مستمر في الصرف عنه الى اخر الزمان وه1ا من اوضح برهان في الاعجاز واعجب بيان وهومذهب النظام وخالف فيه جمهور اهل الاعتزال
والوثائق



هل هذا كلام رجل يعتقد بتحريف القران

[الطالب313]

ونكمل في وقت اخر اذا اردتم مارددناه من شبهه ايضا

والسلام

[الطالب313]

وجدت هذا الموضوع اخوان واخوات

(١٠٠٤) ١٤ أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج
عن سلمة بن محرزقال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام ان رجلا ارمانيا مات وأوصى إلي .

فقال : وما الارماني ؟

قلت : نبطي من أنباط الجبال
مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته قال: فقال لي: أعطها النصف قال: فأخبرت
زرارة بذلك فقال لي: اتقاك إنما المال لها قال: فدخلت عليه بعد فقلت: أصلحكم الله ان
أصحابنا زعموا انك اتقيتني فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني أبقيت عليك فهل
علم بذلك أحد ؟ قلت: لا قال: فاعطها ما بقي .


الحديث الرابع عشر : صحيح . وفي النهاية النبط جيل معروف ينزلون
بالبطائح بين العراقين ... الخ )
ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي ج 15 ص 241



والان نجيب من القران لنتابع كلام المعصوم

وما الارماني --------اليس كذالك

وتعرفون الغباء الوهابي لايعرفون ان لفظه-----------------ما تأتي على معاني ممكن الاستفهام والسوال وممكن الاستعلام والتبيان

والان نقول هل ان الله عزوجل معصوم ام لا

تفضلوا مامعنى هذا


قال تعالى--- وما تلك بيمينك يا موسى ( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ( 18 ) قال ألقها يا موسى ( 19 )فألقاها فإذا هي حية تسعى ( 20 ) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ( 21 ) ) .


وهنا---

سورة المائدة ” 116 ” :

( وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ

أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوب )



هل الله لايعلم اذن عجيب الغباء الوهابي الاميبي



تقبولها ياوهابيه على رؤسكم

</I>
</B></I>