عندي هاي الفكره كل شخص يحط مجموعه من الأمثال اللي تخص بلده
واللي عنده سؤال عن اي مثل ما فهمه يسأل واللي حطه يجاوبه .....
وخل يكون كل عضو ما يحط أكثر من 10 أمثال باليوم الواحد منشان
يتسنى للأخوه الأعضاء قرائتها .......
شرايكم اخواني وخواتي بالموضوع ؟؟؟؟؟
وآنا ابتديها لكم المثل يقول
1 - درب يسد ما يرد
2 - الحب ما يطلع إلا على بدره
3 - خير الكلام ما قل وذل
4 - أبو طبع ما جوز من طبعه
5- إذا بغيت صاحبك دوم حاسبه كل يوم
6 - إذا طاح الجمل كثرت سكاكينه
7 - أضبط من ساعة الملا
8 - أسأل مجرب ولا تسأل طبيب
9 - الباب اللي يجيك منه ريح سده واستريح
10 - عين عذاري تسقي البعيد وتخلي القريب
اللهم صل على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها بعدد مااحاط به علمك.......
هذه معلومات بسيطه عن امثالنا الشعبيه
هل تعيش الامثال الشعبية في ذاكرة مجتمعنا
الامثال الشعبية هي ذلك الموروث الحضاري الذي يعد تركة عامرة بالعلوم والمعارف والتي خلفها لنا اجدادنا لتشق طريقها بين ثنايا مواقف في حياتنا لتحل شاهدا مهما لها وهي الكنز الذي لا يبلى ولايفنى مهما تعددت الازمان وتعاقبت الايام لكن الأجيال الحديثة من الشباب تعزف عن الغوص في بحورها العامرة باللآلئ، ولم يعد هناك أي اهتمام شبابي بالأمثال الشعبية، وموروثات الأمة، الأمر الذي يثير بعض المخاوف من اندثار الثقافة الشعبية، نتيجة لتقاعس الجيل الحالي، وقصور في أدوار بعض أجهزة الإعلام في توصيل رسالتها التنموية والثقافية.
كان لنا حول هذا الموضوع تحقيقا اجريناه مع شرائح مختلفة من مجتمعنا:
تقول سامرة محمد فاضل (طالبة ماجستيرفي الادب العربي):
نحن كفتيات نستخدم بعض الأمثال في بعض المواقف التي نمر بها وتخرج بطريقة لا إرادية، وقد قمت بحفظها من أمي وجدتي من كثرة ترديدها أمامي على الرغم ان هناك أمثالاً باللهجة القديمة والتي يصعب علي فهم معناها، ولكني ألاحظ ان هناك شبه اندثار لهذه الأمثال في حياة الفتيات واختفاء كامل في حياة الشباب، والسبب هو كثرة استخدامهم للغة الانجليزية وسط الكلام كنوع من التحضر والتمدن مما يجعل الشباب يبحثون عن مفردات انجليزية تؤدي الغرض عوضاً عن الأمثال الشعبية، ومن أكثر الأمثال العراقية شهرة “لا تكول سمسم الا تلهم ,, ويعنى انه لا يمكن تاكيد صحة الخبر او موقف ما الا بعد التاكد التام من وقوعه كما انه يمكن اعادة هذه الأمثال إلى حياتنا عن طريق دمجها في الاعمال الفنية المحلية سواء في الإذاعة أو التلفزيون أو نشر مسابقات في الجرائد أو كل وسائل الاعلام عن هذه الأمثال، ولاسيما لوكان هناك كتب أو دراسات تحوي هذا التراث للحفاظ عليه كنوع من الميراث لأطفالنا. اما وداد الخزرجي (مدرسة) فتشير إلى: أن كل جيل تسبقه أجيال تندثر عبر السنين وتبقى لنا تجاربه وحكمه على شكل أمثال وحكم، وكلما كبرنا نعيش عبرها ونقدر قيمتها لأن التاريخ يعيد نفسه في شكل مختلف من الناس بينما الوقائع التي قيلت فيها هذه الأمثال نعيشها في أي حقبة من الزمان. وعلى الرغم من ان هذه الأمثال تختلف في ألفاظها ولكنها تلتقي في مضمونها مع اختلاف مصادرها، وبكل بساطة فهي تعبير عفوي عن موقف أو حدث موجز البلاغة، والعالم العربي مليء بالحكم والأمثال الشعبية التي نتعلم منها الحكمة والعديد من الفضائل والخصال الحميدة فأجدادنا لم يتركوا مثلاً إلا وتضمن موعظة، فهناك أمثال عن الحب ونبذ الكراهية والذكاء والغباء والصبر والإيمان والنصح وعلاقة الأم بأولادها أو علاقة النسب والأنساب وكلها تحض على الترابط ونبذ الخصال السيئة والابتعاد عنها.
ويضيف خالد علي (طالب بكلية التربية): كثير من الشباب يستهزئون بتلك الأمثال ويرونها لا تتماشى مع روح العصر وأنها لا تصلح لهذا الزمن فأجدادنا لم يكن لديهم اهتمام بقيمة الوقت ومن ثم فكانت حياتهم تسير بشكل طبيعي خالية من التوتروالتسارع المستمر ونحن لا نلومهم على ذلك ولا ننبذ كل الأمثال، بالعكس فهناك مثل مكون من أربع كلمات يختصر الحديث ساعة لمن يفهم معناه ويستوعبه، وبالنسبة لي كثيراً ما كنت استمع لجدتي التي تلجأ إلى الأمثال في كل أحاديثها، وكنت اتعجب من بلاغة هذه الكلمات وإيجازها فعلى الرغم من أنها لا تعرف القراءة أو الكتابة الا انها تقول ما يشبه الشعر المقفى في أمثالها.
وحدثتنا الاستاذة سهى الخزعلي استاذة اللغة العربية قائلة: ان أباءنا الأولين علمونا حكماً كثيرة من خلاصة تجاربهم العديدة ولقنونا تلك الأمثال لنستخدمها في مجالسنا واجدادنا القدامى لديهم تاريخ حافل من تلك الأمثال ولكن للاسف فشباب اليوم يسخرون منا عندما نرددها أمامهم ومنهم من يناقش مضمونها ويعجب بها، وقد حفظناها شفاهة من آبائنا وأجدادنا وننقلها لأولادنا وهم بدورهم ينقلونها لأولادهم وقد قمت بجمع بعض من هذه الأمثال مكتوبة بغرض الحفاظ عليها ولكي اضمها لمتحفي الخاص الموجود في بيتي، ومن خلال هذه الفرصة أود التأكيد على أهميتها فدورها لا يتعدى كونها تراثاً بل على العكس فهي تخلق نوعاً من الترابط الأسري بين العائلة الواحدة وكون الابناء يحفظونها دليل على أصالتهم وفخرهم بتاريخهم.(أمثالنا كنز تراثي) بهذه العبارة بادرنا إبراهيم محمد (موظف في دائرة الزراعة):ويضيف تحمل الأمثال الشعبية في طياتها الكثير من الدروس والعبر والحكم التي تفيد الناس في حياتهم وتزودهم بكثير من القيم والاخلاق وأحيانا تروي هذه الأمثال الشعبية بعض جوانب البطولة والمروءة والشهامة العربية سواء ان كان على الساحل أو في الصحراء أو في قرى الجبال والأرياف بالطبع فإن الأمثال الشعبية تختلف من بيئة إلى أخرى ومن مجتمع إلى آخر وذلك وفق المعيشة والطبيعة الجغرافية التي يعيشها الإنسان. ومثال على ذلك سكان المدن الواقعة على البحار يستخدمون بعض الأمثال الشعبية التي تعبر عن البحر وأهواله ومنافعه وجواهره والرياح التي تؤثر في الحركة وفي المقابل نجد الأمثال الصحرواية ومكوناتها الحية مثل الحيوانات والحشرات ونفس الشيء ينطبق على الطبيعة الجبلية. وهناك قاطع مشترك من الأمثال الشعبية التي انتشرت في مجتمعاتنا ويرددها الجميع بلا استثناء مثال على ذلك(الي ما ينوش العنب يكول حامض ) نجده مستخدماً في كل مكان وحتى في دول الخليج فقط ومعناه ان الإنسان الذي لايقوى الوصول الى مرامه ومراده يلقي بالسبب على اي شيء دون نفسه ، ولكننا نرى مع الأسف ان هذه الأمثال لا يتداولها الجيل الجديد من أبنائنا أو من الشباب بصفة عامة نظرا لعدم احتكاكهم المباشر بآبائهم واجدادهم وكبار السن في الأسرة، لذلك هي في تناقص مستمر لدى شباب اليوم، ومن الواجب ان تهتم محاضن الشباب ومؤسسات المجتمع بهذه الأمثال والحكم وكتابتها في لوحات داخل الأندية والمؤسسات الحكومية والمدارس على ان يتبنى كل هذه المنهجية مراكز التراث في الدولة.
يقول( د. حسام النعيمي، أستاذ اللغة العربية): تشكل الأمثال الشعبية عنواناً ومرآة لثقافة الشعوب بمختلف جوانبها وفروعها المادية والروحية، فهي تعطينا صورة غنية عن حالة الأمم والناس وتكشف عن تلك الحالة في مختلف مراحل حياتهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والنهضوية بما تقدمه لنا في صيغة مختصرة لثقافة الإنسان وبيئته وواقعه المعاش مجسدة في مختلف ايقاعات الحياة اليومية بكل جزئياتها الصغيرة وتفاصيلها الدقيقة حتى انها تتغلغل في نسيج الاسرة الواحدة لتعطينا صورة عن تلك العلاقة بين افراد العائلة والاخوة والاخوات والزوجات والحموات والأبناء في مختلف مراحل العمر، وترصد مختلف ألوان الحياة الظاهر منها والخفي على حد سواء، وهي بذلك تشكل لوناً أدبياً ذا خصوصية صادقة يعتبر خلاصة التجربة والحكمة والممارسة، ومما لا شك فيه ان الأمثال الشعبية تثري ذائقة الإنسان الثقافية والفنية والفكرية وهي تعطينا صورة واضحة على ان الشعوب لم تكن متخلفة عما يحيط بها من واقع وأحداث سواء كان واقعاً مراً أو أحداثاً مفرحة. والأمثال الشعبية بما تحمله بين جنباتها من وظائف حيوية اضفت عليها صفة الخلود والديمومة ولذلك ليس غريباً ان تتوارثها الاجيال فيتناقلها الابناء عن الآباء والاجداد، ولكن يؤكد د. النعيمي أن هذه الأمثال بدأت بالتراجع في حياتنا فالشباب لا يهتم بها ولا يحفظ الكثير منها مما يجعلها عرضة للاختفاء، وعن وسائل حماية الأمثال يضيف النعيمي: يقع العاتق الأكبر في احياء الأمثال وتخليدها على وسائل الاعلام فيمكن ان تطعم المسلسلات والبرامج بها أو عمل برامج خصيصاً لها من خلال الإذاعة والتلفزيون والمهرجانات وكل الانشطة التي تقام يجب تخصيص جزء منها لهذا الغرض.
ويشير( د. أحمد المعموري ، أستاذ اللغة العربية والأدب العربي الحديث ):
إلى ان الأمثال تراث إنساني أنتجته تجارب الشعوب والحضارات مشافهة أو بالتوثيق الكتابي، والغريب ان هناك قدراً مشتركاً بين هذه الأمثال من حيث المضامين مما يشير إلى التأثر والتأثير أو الاشتراك العفوي بالتجارب الإنسانية التي عبر عنها الإنسان بالأمثال، حيث يزخر تراثنا العربي بالأمثال الشعبية والفصيحة. فتلك الفصيحة هي التي جمعت في كتب وهي لغة الأجداد، أما الثانية فقد وصلتنا دون نسب لأصحابها مما يشير إلى انها أدب شعبي.
ومن أشهر الكتب التي وصلتنا (مجمع الأمثال الميداني) ولا يمكن انكار ان العامة والمثقفين يتداولون هذه الأمثال في لغة الحوار اليومي الخاص بهم حيث تحضر إلى الذاكرة في مناسبات متشابهة لتلك التي أفرزتها عندما قيلت لأول مرة، وأكثر من يتداول هذه الأمثال في زمننا هم كبار السن الذين شكلت الأمثال جزءا كبيرا من ثقافتهم بالمشافهة، وتتناقص كل يوم اعداد هؤلاء بسبب قلة التواصل لذلك يجهل هذا الجيل من الشباب أصل هذه الثقافة وقيمتها، وتغيب عن ألسنتهم وأدرك بعض المهتمين هذا الخطر فأخذوا يجمعونها في كتب من عدة اقطار عربية مختلفة، وللأمثال قيمة لغوية وجمالية عالية فكثير منها يحتوي مفردات ذات دلالات محلية وتوثق الأدوات والعادات والاماكن والقيم، وتتمثل القيمة الجمالية لها في الطباق والجناس والسجع، ويعتبر الشعراء المعاصرون أكثر من أدرك قميتها حيث وظفوها في أشعارهم وأشار اليها النقاد تحت عنوان “التناص” ويعتبر السياب والبياتي من أشهر الذين خلدوا هذه الأمثال في شعرهم بطريقة متفاوتة.
ويأتي رأي الجهة المتخصصة في هذا الموضوع على لسان (الدكتور سليم عبد العزيز استاذ العلوم الاجتماعية )حيث يقول: أصبحت الأمثال شبه معدومة بالنسبة لشبابنا فعلى الرغم من أنها تمثل العراك الإنساني أجمل تمثيل، ومليئة بالعبرات والحكم والحلول العبقرية لمعظم المواقف والمشكلات إلا أن شبابنا لا يهتمون بمثل هذه الأمور، فمن يهتم بزيارة المكتبات أو البحث عن كتب تحوي تلك الأمثال، وأعتقد ان الكرة الآن في ملعب وسائل الاعلام الأخرى الأكثر تأثيراً وجذباً لهؤلاء الشباب، فالفن دائماً هو البوابة الأوسع لاستعادة ما فقدته الايام وطغت عليه التكنولوجيا، فتراثنا مليء بالأمثال التي يمكن ان تصبح برامج أو حتى مسلسلات فالإعلام المحلي له دور كبير في ادخال هذه الأمثال إلى عقول شبابنا للحفاظ عليها على مر الأجيال.
يرى( د. ثاقب عظيم استاذ العلوم النفسية): أن للأمثال الشعبية وقعاً مؤثراً في نفوس الناس لأنها جاءت من حكايات وحوادث واقعية أو شبيهة بالواقع من حياتهم اليومية ومعاناتهم الخاصة أو من نسج الخيال، وعندما يشيع الخبر أو القصة وحكمتها بين الناس تشيع أيضا على ألسنتهم وتصير مثلاً يتداولها الناس ويتعظون بها حيث نشأت في محيطنا العربي مع حياتهم وبداياتها الزمانية والمكانية وما زالت حتى اليوم لها قوة مؤثرة بين الناس ويتداولونها جيلاً بعد جيل، ولا شك ان الناس قديماً كانوا مولعين بحفظ الأمثال وتداولها وبدأ هذا الأمر يتقلص مع مرور الوقت، فالقليل من شبابنا يحفظها أو حتى يعرفها.
ويضيف: تبقى الأمثال ركناً مميزاً من تراث الأمة وتقاليدها لذلك لا يمكن ان تنقرض أبداً رغم قلة تداولها بالمقارنة مع مكانتها لدى جيل الأجداد والآباء، وقامت دراسات عدة في عالمنا العربي للأمثال الشعبية كما ان محطات التلفزة كانت في الماضي تركز عليها فكان للأمثال عدة برامج معروفة من قبل مثل: قصة مثل، مع أمثالنا الشعبية وأمثال وحكايات وغيرها ولكني منذ فترة ليست بالقصيرة لم أسمع أو أشاهد أي برنامج عنها وهذا يعد تقصيراً في حق تراثنا لأنها تبقى محفوظة في عقول الناس وذاكرتهم كما هي في المجلدات وكتب التراث في مكتبتنا العربية، وإذا نظرنا إلى مدى العلاقة بين أمثالنا الشعبية واللغة العربية الفصيحة، نجدها متقلصة لأن أغلبها متداول باللهجة العامية مما لا يؤثر في اللغة العربية، إلى جانب ان هناك مجموعة منها مشتركة بين الأقطار العربية كلها مثل “الباب اللي يجيلك منه الريح سده واستريح” أي أن الإنسان يجب أن يبتعد طريق المشاكل وهو مثل شائع في مصر والشام، واغلب هذه الأمثال متشابهة المعنى مختلفة اللفظ وهو ما يعطيها طابع المحلية والخصوصية لكل شعب
اللهم صل على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها بعدد مااحاط به علمك.......
هذه معلومات بسيطه عن امثالنا الشعبيه
هل تعيش الامثال الشعبية في ذاكرة مجتمعنا
الامثال الشعبية هي ذلك الموروث الحضاري الذي يعد تركة عامرة بالعلوم والمعارف والتي خلفها لنا اجدادنا لتشق طريقها بين ثنايا مواقف في حياتنا لتحل شاهدا مهما لها وهي الكنز الذي لا يبلى ولايفنى مهما تعددت الازمان وتعاقبت الايام لكن الأجيال الحديثة من الشباب تعزف عن الغوص في بحورها العامرة باللآلئ، ولم يعد هناك أي اهتمام شبابي بالأمثال الشعبية، وموروثات الأمة، الأمر الذي يثير بعض المخاوف من اندثار الثقافة الشعبية، نتيجة لتقاعس الجيل الحالي، وقصور في أدوار بعض أجهزة الإعلام في توصيل رسالتها التنموية والثقافية.
كان لنا حول هذا الموضوع تحقيقا اجريناه مع شرائح مختلفة من مجتمعنا:
تقول سامرة محمد فاضل (طالبة ماجستيرفي الادب العربي):
نحن كفتيات نستخدم بعض الأمثال في بعض المواقف التي نمر بها وتخرج بطريقة لا إرادية، وقد قمت بحفظها من أمي وجدتي من كثرة ترديدها أمامي على الرغم ان هناك أمثالاً باللهجة القديمة والتي يصعب علي فهم معناها، ولكني ألاحظ ان هناك شبه اندثار لهذه الأمثال في حياة الفتيات واختفاء كامل في حياة الشباب، والسبب هو كثرة استخدامهم للغة الانجليزية وسط الكلام كنوع من التحضر والتمدن مما يجعل الشباب يبحثون عن مفردات انجليزية تؤدي الغرض عوضاً عن الأمثال الشعبية، ومن أكثر الأمثال العراقية شهرة “لا تكول سمسم الا تلهم ,, ويعنى انه لا يمكن تاكيد صحة الخبر او موقف ما الا بعد التاكد التام من وقوعه كما انه يمكن اعادة هذه الأمثال إلى حياتنا عن طريق دمجها في الاعمال الفنية المحلية سواء في الإذاعة أو التلفزيون أو نشر مسابقات في الجرائد أو كل وسائل الاعلام عن هذه الأمثال، ولاسيما لوكان هناك كتب أو دراسات تحوي هذا التراث للحفاظ عليه كنوع من الميراث لأطفالنا. اما وداد الخزرجي (مدرسة) فتشير إلى: أن كل جيل تسبقه أجيال تندثر عبر السنين وتبقى لنا تجاربه وحكمه على شكل أمثال وحكم، وكلما كبرنا نعيش عبرها ونقدر قيمتها لأن التاريخ يعيد نفسه في شكل مختلف من الناس بينما الوقائع التي قيلت فيها هذه الأمثال نعيشها في أي حقبة من الزمان. وعلى الرغم من ان هذه الأمثال تختلف في ألفاظها ولكنها تلتقي في مضمونها مع اختلاف مصادرها، وبكل بساطة فهي تعبير عفوي عن موقف أو حدث موجز البلاغة، والعالم العربي مليء بالحكم والأمثال الشعبية التي نتعلم منها الحكمة والعديد من الفضائل والخصال الحميدة فأجدادنا لم يتركوا مثلاً إلا وتضمن موعظة، فهناك أمثال عن الحب ونبذ الكراهية والذكاء والغباء والصبر والإيمان والنصح وعلاقة الأم بأولادها أو علاقة النسب والأنساب وكلها تحض على الترابط ونبذ الخصال السيئة والابتعاد عنها.
ويضيف خالد علي (طالب بكلية التربية): كثير من الشباب يستهزئون بتلك الأمثال ويرونها لا تتماشى مع روح العصر وأنها لا تصلح لهذا الزمن فأجدادنا لم يكن لديهم اهتمام بقيمة الوقت ومن ثم فكانت حياتهم تسير بشكل طبيعي خالية من التوتروالتسارع المستمر ونحن لا نلومهم على ذلك ولا ننبذ كل الأمثال، بالعكس فهناك مثل مكون من أربع كلمات يختصر الحديث ساعة لمن يفهم معناه ويستوعبه، وبالنسبة لي كثيراً ما كنت استمع لجدتي التي تلجأ إلى الأمثال في كل أحاديثها، وكنت اتعجب من بلاغة هذه الكلمات وإيجازها فعلى الرغم من أنها لا تعرف القراءة أو الكتابة الا انها تقول ما يشبه الشعر المقفى في أمثالها.
وحدثتنا الاستاذة سهى الخزعلي استاذة اللغة العربية قائلة: ان أباءنا الأولين علمونا حكماً كثيرة من خلاصة تجاربهم العديدة ولقنونا تلك الأمثال لنستخدمها في مجالسنا واجدادنا القدامى لديهم تاريخ حافل من تلك الأمثال ولكن للاسف فشباب اليوم يسخرون منا عندما نرددها أمامهم ومنهم من يناقش مضمونها ويعجب بها، وقد حفظناها شفاهة من آبائنا وأجدادنا وننقلها لأولادنا وهم بدورهم ينقلونها لأولادهم وقد قمت بجمع بعض من هذه الأمثال مكتوبة بغرض الحفاظ عليها ولكي اضمها لمتحفي الخاص الموجود في بيتي، ومن خلال هذه الفرصة أود التأكيد على أهميتها فدورها لا يتعدى كونها تراثاً بل على العكس فهي تخلق نوعاً من الترابط الأسري بين العائلة الواحدة وكون الابناء يحفظونها دليل على أصالتهم وفخرهم بتاريخهم.(أمثالنا كنز تراثي) بهذه العبارة بادرنا إبراهيم محمد (موظف في دائرة الزراعة):ويضيف تحمل الأمثال الشعبية في طياتها الكثير من الدروس والعبر والحكم التي تفيد الناس في حياتهم وتزودهم بكثير من القيم والاخلاق وأحيانا تروي هذه الأمثال الشعبية بعض جوانب البطولة والمروءة والشهامة العربية سواء ان كان على الساحل أو في الصحراء أو في قرى الجبال والأرياف بالطبع فإن الأمثال الشعبية تختلف من بيئة إلى أخرى ومن مجتمع إلى آخر وذلك وفق المعيشة والطبيعة الجغرافية التي يعيشها الإنسان. ومثال على ذلك سكان المدن الواقعة على البحار يستخدمون بعض الأمثال الشعبية التي تعبر عن البحر وأهواله ومنافعه وجواهره والرياح التي تؤثر في الحركة وفي المقابل نجد الأمثال الصحرواية ومكوناتها الحية مثل الحيوانات والحشرات ونفس الشيء ينطبق على الطبيعة الجبلية. وهناك قاطع مشترك من الأمثال الشعبية التي انتشرت في مجتمعاتنا ويرددها الجميع بلا استثناء مثال على ذلك(الي ما ينوش العنب يكول حامض ) نجده مستخدماً في كل مكان وحتى في دول الخليج فقط ومعناه ان الإنسان الذي لايقوى الوصول الى مرامه ومراده يلقي بالسبب على اي شيء دون نفسه ، ولكننا نرى مع الأسف ان هذه الأمثال لا يتداولها الجيل الجديد من أبنائنا أو من الشباب بصفة عامة نظرا لعدم احتكاكهم المباشر بآبائهم واجدادهم وكبار السن في الأسرة، لذلك هي في تناقص مستمر لدى شباب اليوم، ومن الواجب ان تهتم محاضن الشباب ومؤسسات المجتمع بهذه الأمثال والحكم وكتابتها في لوحات داخل الأندية والمؤسسات الحكومية والمدارس على ان يتبنى كل هذه المنهجية مراكز التراث في الدولة.
يقول( د. حسام النعيمي، أستاذ اللغة العربية): تشكل الأمثال الشعبية عنواناً ومرآة لثقافة الشعوب بمختلف جوانبها وفروعها المادية والروحية، فهي تعطينا صورة غنية عن حالة الأمم والناس وتكشف عن تلك الحالة في مختلف مراحل حياتهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والنهضوية بما تقدمه لنا في صيغة مختصرة لثقافة الإنسان وبيئته وواقعه المعاش مجسدة في مختلف ايقاعات الحياة اليومية بكل جزئياتها الصغيرة وتفاصيلها الدقيقة حتى انها تتغلغل في نسيج الاسرة الواحدة لتعطينا صورة عن تلك العلاقة بين افراد العائلة والاخوة والاخوات والزوجات والحموات والأبناء في مختلف مراحل العمر، وترصد مختلف ألوان الحياة الظاهر منها والخفي على حد سواء، وهي بذلك تشكل لوناً أدبياً ذا خصوصية صادقة يعتبر خلاصة التجربة والحكمة والممارسة، ومما لا شك فيه ان الأمثال الشعبية تثري ذائقة الإنسان الثقافية والفنية والفكرية وهي تعطينا صورة واضحة على ان الشعوب لم تكن متخلفة عما يحيط بها من واقع وأحداث سواء كان واقعاً مراً أو أحداثاً مفرحة. والأمثال الشعبية بما تحمله بين جنباتها من وظائف حيوية اضفت عليها صفة الخلود والديمومة ولذلك ليس غريباً ان تتوارثها الاجيال فيتناقلها الابناء عن الآباء والاجداد، ولكن يؤكد د. النعيمي أن هذه الأمثال بدأت بالتراجع في حياتنا فالشباب لا يهتم بها ولا يحفظ الكثير منها مما يجعلها عرضة للاختفاء، وعن وسائل حماية الأمثال يضيف النعيمي: يقع العاتق الأكبر في احياء الأمثال وتخليدها على وسائل الاعلام فيمكن ان تطعم المسلسلات والبرامج بها أو عمل برامج خصيصاً لها من خلال الإذاعة والتلفزيون والمهرجانات وكل الانشطة التي تقام يجب تخصيص جزء منها لهذا الغرض.
ويشير( د. أحمد المعموري ، أستاذ اللغة العربية والأدب العربي الحديث ):
إلى ان الأمثال تراث إنساني أنتجته تجارب الشعوب والحضارات مشافهة أو بالتوثيق الكتابي، والغريب ان هناك قدراً مشتركاً بين هذه الأمثال من حيث المضامين مما يشير إلى التأثر والتأثير أو الاشتراك العفوي بالتجارب الإنسانية التي عبر عنها الإنسان بالأمثال، حيث يزخر تراثنا العربي بالأمثال الشعبية والفصيحة. فتلك الفصيحة هي التي جمعت في كتب وهي لغة الأجداد، أما الثانية فقد وصلتنا دون نسب لأصحابها مما يشير إلى انها أدب شعبي.
ومن أشهر الكتب التي وصلتنا (مجمع الأمثال الميداني) ولا يمكن انكار ان العامة والمثقفين يتداولون هذه الأمثال في لغة الحوار اليومي الخاص بهم حيث تحضر إلى الذاكرة في مناسبات متشابهة لتلك التي أفرزتها عندما قيلت لأول مرة، وأكثر من يتداول هذه الأمثال في زمننا هم كبار السن الذين شكلت الأمثال جزءا كبيرا من ثقافتهم بالمشافهة، وتتناقص كل يوم اعداد هؤلاء بسبب قلة التواصل لذلك يجهل هذا الجيل من الشباب أصل هذه الثقافة وقيمتها، وتغيب عن ألسنتهم وأدرك بعض المهتمين هذا الخطر فأخذوا يجمعونها في كتب من عدة اقطار عربية مختلفة، وللأمثال قيمة لغوية وجمالية عالية فكثير منها يحتوي مفردات ذات دلالات محلية وتوثق الأدوات والعادات والاماكن والقيم، وتتمثل القيمة الجمالية لها في الطباق والجناس والسجع، ويعتبر الشعراء المعاصرون أكثر من أدرك قميتها حيث وظفوها في أشعارهم وأشار اليها النقاد تحت عنوان “التناص” ويعتبر السياب والبياتي من أشهر الذين خلدوا هذه الأمثال في شعرهم بطريقة متفاوتة.
ويأتي رأي الجهة المتخصصة في هذا الموضوع على لسان (الدكتور سليم عبد العزيز استاذ العلوم الاجتماعية )حيث يقول: أصبحت الأمثال شبه معدومة بالنسبة لشبابنا فعلى الرغم من أنها تمثل العراك الإنساني أجمل تمثيل، ومليئة بالعبرات والحكم والحلول العبقرية لمعظم المواقف والمشكلات إلا أن شبابنا لا يهتمون بمثل هذه الأمور، فمن يهتم بزيارة المكتبات أو البحث عن كتب تحوي تلك الأمثال، وأعتقد ان الكرة الآن في ملعب وسائل الاعلام الأخرى الأكثر تأثيراً وجذباً لهؤلاء الشباب، فالفن دائماً هو البوابة الأوسع لاستعادة ما فقدته الايام وطغت عليه التكنولوجيا، فتراثنا مليء بالأمثال التي يمكن ان تصبح برامج أو حتى مسلسلات فالإعلام المحلي له دور كبير في ادخال هذه الأمثال إلى عقول شبابنا للحفاظ عليها على مر الأجيال.
يرى( د. ثاقب عظيم استاذ العلوم النفسية): أن للأمثال الشعبية وقعاً مؤثراً في نفوس الناس لأنها جاءت من حكايات وحوادث واقعية أو شبيهة بالواقع من حياتهم اليومية ومعاناتهم الخاصة أو من نسج الخيال، وعندما يشيع الخبر أو القصة وحكمتها بين الناس تشيع أيضا على ألسنتهم وتصير مثلاً يتداولها الناس ويتعظون بها حيث نشأت في محيطنا العربي مع حياتهم وبداياتها الزمانية والمكانية وما زالت حتى اليوم لها قوة مؤثرة بين الناس ويتداولونها جيلاً بعد جيل، ولا شك ان الناس قديماً كانوا مولعين بحفظ الأمثال وتداولها وبدأ هذا الأمر يتقلص مع مرور الوقت، فالقليل من شبابنا يحفظها أو حتى يعرفها.
ويضيف: تبقى الأمثال ركناً مميزاً من تراث الأمة وتقاليدها لذلك لا يمكن ان تنقرض أبداً رغم قلة تداولها بالمقارنة مع مكانتها لدى جيل الأجداد والآباء، وقامت دراسات عدة في عالمنا العربي للأمثال الشعبية كما ان محطات التلفزة كانت في الماضي تركز عليها فكان للأمثال عدة برامج معروفة من قبل مثل: قصة مثل، مع أمثالنا الشعبية وأمثال وحكايات وغيرها ولكني منذ فترة ليست بالقصيرة لم أسمع أو أشاهد أي برنامج عنها وهذا يعد تقصيراً في حق تراثنا لأنها تبقى محفوظة في عقول الناس وذاكرتهم كما هي في المجلدات وكتب التراث في مكتبتنا العربية، وإذا نظرنا إلى مدى العلاقة بين أمثالنا الشعبية واللغة العربية الفصيحة، نجدها متقلصة لأن أغلبها متداول باللهجة العامية مما لا يؤثر في اللغة العربية، إلى جانب ان هناك مجموعة منها مشتركة بين الأقطار العربية كلها مثل “الباب اللي يجيلك منه الريح سده واستريح” أي أن الإنسان يجب أن يبتعد طريق المشاكل وهو مثل شائع في مصر والشام، واغلب هذه الأمثال متشابهة المعنى مختلفة اللفظ وهو ما يعطيها طابع المحلية والخصوصية لكل شعب
اللهم صل على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها بعدد مااحاط به علمك.......
الامثال الشعبية واثرها في سلوكنا
تقال الأمثال الشعبية لانها من أبرز عناصر الثقافة الشعبية، فهي مرآة لطبيعة الناس ومعتقداتهم، لتغلغلها في معظم جوانب حياتهم اليوميه، وتعكس المواقف المختلفة، بل تتجاوز ذلك أحياناً لتقدم لهم انموذجاً يُقتدى به في مواقف عديده، والامثال تساهم في تشكيل أنمـاط اتجاهات وقيم المجتمع. الأمر الذي جعلها محوراً أساسياً لاهتمام الكثير من العلماء والباحثين المعنيين بدراسة الثقافة الشعبية و بداية الأمثال الشعبية ونشأتها، ليست وليدة الساعه،بل لكل مثل شعبي حكاية تشكل أنموذج عيش وتماثل مع التجربة التي احاطت بمن ضرب به المثل.
والمثل فن قديم موغل في القدم، وقيل كان نتيجة تجارب وخبرات عميقة لأجيال ماضية، فتناقلها الناس، فعملت على توحيد الوجدان والطباع والعادات والمثل العليا، ولذلك يقول احد الباحثين في العادات وتقاليد الشعوب _( تعد الأمثال الشعبية حكمة الشعوب وينبوعها الذي لا ينضب عندما نسعى جادين في استخلاص الأمثال ذات الحكم والنصائح الايجابية التي تقوم بدور بناء وفعال في دفع عجلة المجتمع إلى الأمام باتجاه التطور والبناء، لذلك تعد الأمثال الشعبية وثيقة تاريخية، واجتماعية( أما فيما يتعلق بنشوء الأمثال فقد اكد المختصون على انه يمكن القول إنها كانت عبر مصدرين هما ?? الإنسان العادي الذي كان كلامه يعكس تفكيره الواقعي ?? والاخر الإنسان المفكر، الفيلسوف الذي حاول تعليل الظواهر وشرحها وتفسيرها، وهو ما نجده في كتب الآداب .. وان الكثير من هذه الأمثال مبني حول قصة واقعية أو حادثة معروفة في التاريخ ?? هناك أمثال كثيرة كما قيل بنيت على خرافة أو أسطورة أو حكاية من حكايا العامة ?? وهناك من يصنف الأمثال على وفق للغة التي وصلت إلينا بها (فصحى أو عامية) على وفق الغرض الذي قيلت من أجلهعلمي، ديني، سياسي، اجتماعي، اقتصادي...) ?? ?? او مبني على أخلاقيات وضوابط اجتماعية تدفع بأفراد المجتمع لاتباعها لأن فيها الحكمة والنجاة والربح، وهي احد واعظم الاساليب التربوية المتبعة في التعليموالتي ترسم بمجموعها صورة في الوجدان الشعبي ، ويرى البعض ان الامثال لم تكن وليدة نظام فكري وسلوكي بل هي رؤية الحضارة والماضي والمستقبل ، وقد نسج هذه الصوره اكثر من طرف بحيث ساهم فيها العلماء والعرافون وعلماء اللاهوت و الانسان البسيط وهذه صورة بقيت مهيمنة رغم مرور الوقت
اما عن تشابه الأمثال رغم سمة الخصوصية التي تتسم بها الشعوب. اي انه كلما تختلف الأمثال وتتباين في التعبير نجدها أيضاً تتماثل وتتشابه.ومردود هذا التشابه في جانب كبير منه إلى حقيقة هامة مضمونها أن الأمثال، في كل مكان وزمان هي واحده في جوهرها إنساني الطابع كما ينبغي عدم إغفال دور الانتشار الثقافي.
ويعتبر المثل الشعبي من أكثر فروع الثقافة الشعبية ثراء في اللغه ويعبر في معظم حالاته عن نتاج تجربة شعبية طويلة تلخص إلى عبرة وحكمة، وعليه يكون المثل معبرا عن عادات الشعوب وأسلوب عيشهم ومعتقدهم ومعاييرهم الأخلاقية.
والمثل هو ليس مجرد شكل من أشكال الفنون الشعبية، وإنما ناتج صراع مع الحدث تدفع الى قول احد الامثال إضافة لذلك فإن المثل الشعبي يؤثِّر مباشره في سلوك الناس. فالمعنى والغاية يجتمعان في كل أمثال العالم. وهذه الأمثال وإن اختلفت في تركيب جملها أو مدلول حكمتها أو سخريتها، فهي تبقى كتابا ضخما يتصفّح فيه القارىء أخلاق الأمة وعاداتها ويعتبر ايضا لونا أدبيا معبرا طريفا يلخص تجربة إنسانية، تتردد على ألسنة الناس.
ومن الملاحظ أن هناك بعض الأمثال الشعبية ترتبط ارتباطا وثيقا بالصحة والوصايا ، بل إن البعض منها ينطوي على مضامين تعتبر بالغة في الدقة والمصداقية
مصادر المثل الشعبي:
من الأمثال الشعبية ما تفرزها حكاية أو نكتة شعبية وقد يستعمل المثل بين الناس ولا يعرف قائله . ومنها ما اقتبس عن الفصحى بنصه أو شيء من التغيير الطفيف على لغتها واستمد من كتب التراث الأدبي أو من الأغاني الشعبية وكذلك ما هو عصارة تجارب وممارسات عديدة كانت تلجأ إليها بعض الشعوب، وهذا ما يدخل ضمن إطار ما يسمى بالطب الشعبي أو التقليدي وهناك أمثال تحمل بصمات معتقدات قديمة جدا، مما يشير إلى قدم هذا التراث الذي وصلنا وهناك امثال تحمل ملاحظات دقيقة لأعماق النفس البشرية، أو التجربة الإنسانية العامة لا شك بأن هناك أمثالا مستمدة من خلال التعامل مع شعوب وثقافات أخرى.
التناقضات في الأمثال الشعبية:
من المعروف بأن المثل يؤثر في سلوك الناس ولا بد أن نلاحظ أن كثيرا من الأمثال لا تتفق، بل قد تتناقض، لو وضعت جنبا الى جنب غير أن هذا التناقض ظاهري فقط.لأن التجارب والحالات شديدة التنوع، ولكل حالة تجربة مثل. ولو اقتصرت الأمثال على إظهار جزء من الخبرات الطيبة غير المتناقضة لما حق للدارسين أن يعدوا الأمثال صورة للفكر الشعبي وخبراته، وتظهر جزء من الصورة وخفي جزء. ووظيفة الأمثال ليس قطعا إظهار الناس في مظهر منطقي متجانس أمام الدارسين، بل إن الأمثال هي خزانة تراث تتراكم فيها صور الحياة وعبرها بكل تناقضاتها وتنوعاتها.
خصائص الأمثال الشعبية
إذا كانت الأمثال حكما شعبية شفهية مجهولة القائل وهي واسعة الانتشار بين العامة والخاصه ويعود سر ذيوعها وانتشارها إلى جملة خصائص امتازت بها منها الاصاله كثير من الأمثال المعروفة في البلاد العربيه هي قديمة الجذور مع أنها ليست بلفظها الفصيح، إنما طرأ بعض التعديل والتحريف في معانيها وألفاظها واشارت باحثة عراقية الى ان أسباب القول من ان أصلها العربي يعود للبعد الزمني القديم سر في ذلك الاختلاف وكثير من أمثال ما ورد ذكره في مؤلفات ترجع إلى سبعة قرون بعد أن أصابها شيء من التحريف، كما في "مجمع الأمثال" للميداني وفي "المستطرف من كل فن مستظرف" للأبشيهي، اللذَي٧ن جمعا عددا ضخما من الأمثال الشعبية العربية. ومن الامثال ما لم يعرف أصلها ولا مصدرها، مع ذلك بقيت حية وظلت الأجيال تتناقلها .تمتاز الأمثال الشعبية بسهولة حفظها وتناقلها على الالسن كما تمتازالامثال العربيه بالبلاغه _وهي ايجاز اللفظ وتركيزه، بالمعنى ودقته وببعد مغزاها، فهي تعبر عن المعنى الكثير باللفظ القليل، على طريقة خير الكلام ما قل ودل،ولا يخلو المثل من الموسيقى ففيها جرس موسيقي وتناغم بين ألفاظها وتناسق بين الجمل، وتجانس بين الأحرف، مما سهل حفظها، وساعد على تداولها بين العامة. وتأتي موسيقى الأمثال إما على السجع والفاصل، أو من اختيارها للأحرف المتجانسة ضمن الكلمات، والكلمات المتوافقة ضمن الجمل، ويحافظ المثل العربي على السجع غالبا سواء أقصرت الجملة أم طالت
أغراض الأمثال
لا يقول الإنسان كلاما إلا وله هدف من ورائه أو غرض يريد تحقيقه، وإلا عدّ هذا الكلام هذيانا وهراء. وكذلك حين تتردد الأمثال على ألسنة الناس، ندرك من خلالها روح هذا الشعب، وما يعمل فيه من نوازع، ونستكشف آراءه في مختلف شؤون الحياة ونظرته إلى الكون، كما وتعكس أمثاله بصدق، مشاعره وأحاسيسه وآماله وآلامه وأفراحه وأحزانه وتفكيره وفلسفته وحكمته. وبما أن هذه هي حالة الامثال الشعبية، فإننا نجد الكثير منها تتحدث عما وصلوا إليه ورفعوه من مرتبة الحكمة و أن الأمثال هي مرآة لكل قوم، لذا نرى الأمثال الشعبية ، هي السمه الأخلاقيه لسكان تلك المنطقة وعاداتهم وطبائعهم وأحوال معيشتهم. كما تصور عاداتهم المتوارثة في مجال المعالجات التقليدية ولطالما صورت الأمثال الشعبية في البلاد العربيه الحرمان الذي تعيش فيه العامة، وضيق ذات اليد فعندهم حاجات ضرورية يحلمون بها، ولا يستطيعون عمل جزء بسيط منها ومن هنا تصيبهم مختلف العلل.
ولاجل تسليط الضوء على هذا الموضوع والذي يعتبر الارث الثقافي للاسلاف وخزينا موروثا نابعا عن تجربة حية واقعية ساهمت في رسم الحياة اليومية وعبرت عن مدلول عميق بين العديد من التناقضات في الجد والايثار والكرم والسخرية والبخل.. الخ من الصفات التي يمتاز بها الانسان بكلام يسير بسيط بمعنى عميق.
التقيت بشرائح اجتماعية متفاوتة بالثقافة من اجل معرفة مدى ايمانهم بما يقول المثل الشعبي.
فكان راي الشيخ ناظم البديري مسؤول قسم الاعلام من مكتب الفضلاء الذي قال- ان المثل عبارة عن جملة قصيرة معدودة الكلمات ذات ايقاع متوازن يشد السامع لها تحمل بين مفرداتها دلالات كثيرة وكبيرة يقال بحكم حادث صورت هذا المدلول مثل قول (ام الجبان لا تفرح ولا تحزن) هذا المثل يضرب على الام التي لا ترجو من ابنها خيرا سواء دخل حربا او سلما وينطبق على كل انسان لا ترجو منه خيرا.
-هل ذكرت الامثال في القرآن الكريم؟
-الله سبحانه وتعالى يضرب المثل لافهام الواقع للناس لكن الواقع الالهي يختلف وان امثال القرآن هي من باب تقريب الصورة للمخاطبين وهنا نجد الاية الكريمة قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ يُن٧فِقُونَ أَم٧وَالَهُم٧ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَن٧بَتَت٧ سَب٧عَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُن٧بُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن٧ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:261) اي ان الوجه الالهي هو حث الناس على انفاق الاموال بالمشاريع التي تخدم الناس وكذلك الرسول العظيم في احاديثه الشريفة هي من باب تقريب الصورة الى السامع وفهم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم (مثل اهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) وعليه ان الصورة الالهية للامثال هي من اجل الفهم.
-هل هناك فرق بين المثل والحكمة؟
-الحكمة بطبيعة الحال ناتجة عن خبرة ودراية وتكون ذات مضمون اعمق ونابعة من فلسفة ورؤيا ثاقبة للامور وينطلق بها شخص عارف او عالم او عالم بالاهوت ويستنبط كلامها ولغتها من دراسة واطلاع ويحث وتخضع كل فلسفة الى تحليل في التطبيق فهي في كل الاحوال فراسة ويقول عنها الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم (اتقوا فراسة المؤمن لانه ينظر بعين الله) اي ان الحكمة هي حادث نابع من صميم المجتمع وليس وليد ساعة والمثل هو حادث معين يقال فيه قول نتيجة تكرار يحدث مع احد الافراد مثلا احد الامثال الشعبية يقول (حشر مع الناس عيد) وهذا هو مفهوم خاطيء لان الناس ليس سواسيه ولو قاله حكيم لكان يقول (حشر مع المؤمنين عيد) لانه اعطى في هذا المفهوم صفة الخصوصية وليس الشمولية.
-كيف استطاع المثل العربي ان يرقى لهذا المستوى؟
-ان الرقي بالمثل العربي ناتج عن عملية صراع عاشتها الامة العربية سواء من اضطهاد ورعب وخوف واحتلال هذا جانب ومن جهة اخرى جمالية اللغة العربية واتساع مفهومها وتقارب الثقافات بين الشعوب العربية والدليل عليه في النص القرآني قال تعالى (لِإِيلافِ قُرَي٧شٍ)(قريش:1) (إِيلافِهِم٧ رِح٧لَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّي٧فِ) (قريش:2) من هنا يبدا التقارب اما عن طريق التجارة او عن طريق الغزوات والسير ولذا نجد ان كل الامثال ولكافة الامم تكاد تكون واحدة لكن تختلف فقط باللهجه او اللغة بين الاقوام.
وهناك حادثة في التاريخ الاسلامي حدثت بين عمرو بن العاص وقيس بن الاشعث عندما اطلق عمرو كلامه على قيس مستشهدا بقوله تعالى (كَمَثَلِ ال٧حِمَارِ يَح٧مِلُ أَس٧فَاراً )(الجمعة: من الآية5) فرد عليه قيس قائلا (انت كالكلب ان تركته يلهث وان اتيت له يلهث) من هنا تبين عمق اللغة والثقافة بالمفهوم اللغوي اضافة الى تقارب العادات والتقاليد بين الناس.
-ولمعرفة اراء افراد مجتمعنا بالمثل واهميته كان للجريدة عدة وقفات.
-الاستاذ حسين شطاوي يقول- ان المثل هو عبارة عن حكاية صورت بكلمات معدودة ذات مفردات سهلة التفسير يفهم معناها كل من يسمعها واعتبر المثل هو نسيج ثقافي رائع بالغ في الدقة يعطي في نهايته ناتجا يكاد يكون حكمة ودستورا للناس وانا ااومن بالمثل الذي يقول واردده دائما (خير الناس من نفع الناس) لان من الضروري على كل انسان ان يقتدي بها لخدمة الاخرين ولتقوية اواصر المجتمع وبناء الحب والتسامح والمساعدة ونكران الذات في فعل العمل الصالح.
-اما الاستاذ حسنين عبد الرحمن الخزاعي يقول ان المثل هو عبارة عن اختصار للعديد من الكلمات واختزال للكلام وانا اعتبر كل انسان يتكلم بالامثال او الحكم او الاية القرآنية هو صاحب حنكه وذكاء اضافة الى ان المثل احياء للتراث وذكر الاجداد الذين رسموا هذه التجربة (بخير الكلام ما قل ودل) والمثل افضل من الشعر لانه لا يحتاج الى جهد في التفكير من اجل قافيته ولا يحتاج الى استذكار وانا امؤمن بالمثل الذي يقول (الى ما يسوقه مرضعه ضرب العصا لا ينفعه) وكذلك المثل الذي يقول (وجنت على نفسها براقش) والمثل الاول انا اعتبره نصيحة ايضا لكل ابناء الشعب العراقي على ضرورة توحيد الصفوف ونبذ كل الممارسات الخاطئة التي تصدر من البعض وخاصة ان مسالة الاخلاق تاخذ بالتناقص هذه الايام.
-في حين كان راي السيد محمد مسلم الوائلي انه كلام نابع من حادثه ذات مدلول عميق ومن نطق بها صاحب خبرة وعارف بالامور بصيرا باصدار الحكم واسع الادراك يمزج بين الحادث والكلام ليخرج بعدة كلمات بغاية الدقة مفهومه وسهلة وانا اهتم جدا بالامثال هذا التراث العربي العميق الصادر من حقيقة واقعية ولعصور سبقت ليوصلها المثل موروث ادبي فني واؤمن بالمثل (بفرح اليتيمه غاب الكمر) وكذلك المثل العربي (اتق شر من احسنت اليه) واعتقد ان هذه الامثال هي انعكاس لصورة المجتمع العراقي اليوم والذي احسن لكل دول الجوار ويقدمون لنا الاساءة وبافعالهم حتى القمر غاب عن فرحة الشعب العراقي بسقوط الطاغية.
-اما رجل المرور الذي يعاني طويلا من تصرفات بعض اصحاب المركبات بصورة غير مسؤولة ويقف في الشارع متالما من هذه الممارسات البعيدة كل البعد من القيم والعادات العراقية شرطي المرور نبيل جميل جابر الذي قال الامثال العربية والشعبية كثيرة وهي تقترب من واقع كل انسان ولو اراد ان يفصلها على مجريات الاحداث اليومية لوجد ان لكل دقيقة في اليوم ينطبق عليها مثل بسبب الكم الهائل والخزين الحضاري الذي ورثه من الاباء والاجداد والعراقي معروف بطبيعة تفاعله مع الحدث لذا نجد ابسط عراقي قادرا على قول عشرات الامثال لحادث معين وانا اؤمن وبحكم عملي وخاصة بالظرف الراهن بالمثل الذي يقول (ابعد عن الشر وغنيله) بسبب ان اغلب سائقي المركبات انعدمت الاخلاق لديهم ولا يرضون بالنصيحة والتوجيه محاولين استغلال الشارع.
-وكانت وجهة نظر علاء كريم العبد الله في الامثال بانها هي حكم من الماضي وحدثت نتيجة لواقعة اجتماعية اثارت شجون قائلها وهو يكاد يظاهي الشعر الشعبي في القول لان المسبب للحدث متفاعل مع الواقعة والمثل الذي يؤمن به (يا من تعب يا من شكه يا من على الحاضر لكه) واعتبر هذا المثل ينطبق على العراقيين كافة قولا وفعلا بسبب من تولوا المسؤولية وجدوها حاضرة امامهم وغيب كل عراقي ناضل ضد النظام السابق وصدام المقبور
وتدخل المواطن نبيل عباس المهجه في مداخلة على المثل الشعبي وقال هو تجربة ماضية قائلها بطبيعة الحال حكيم وصاحب خبره في الحياة وانا اؤمن بالمثل القائل (يوديك للشط ويرجعك عطشان) واعتقد ان هذا المثل عندما قيل لم يات من فراغ بل هو تجربة حية لطبيعة المجتمع لما يوجد فيه من ناس يمتازون بالحيله والدهاء.
-ويقول الاستاذ سامي حاكم معلم ابتدائية ان كل الامثال الشعبية تجد القول الموروث واختصار المفردات في تكوين المثل واروعها (كل شيء بالامل الا الزرع بالعمل) وهذا ما نحاول ان نغرسه في نفوس الصغار ليكون دستورا لهم في الحياة ويصبح القول ان المعلم شمعة تحترق لتنير درب الاجيال وها هو اليوم العراقي يقف من اجل البناء والمثابرة ولزرع القيم الاخلاقية والتي سعت الانظمة الجائرة الى تدميرها ولا احب ان اسمع المثل القائل (لما يعرف تدابيره حنطته تاكل شعيره) لان العراق واحد وان وجدت شواذ فهذا لا يعني اننا نتخلى عن القيم والعادات العراقية.
وعقب المواطن ماجد عبد الرزاق العبد الله الى ان كل قول حكيم وراي سديد يهدف من ورائه خدمة الناس وتوجيههم على الطريق الصحيح ليس بالضرورة ان يكون مثلا او حكمة او بيت شعر فمثلا المثل القائل (حرامي لا تصير من سلطان لا تخاف) على الرغم من تشابه الكثير من الامثال العراقية الا انها تعطي نفس المضمون وهو ينطبق على كل انسان لا يسير بطريق غير مشروع ولا يخشى سطوه السلطان عليه.
اما الطالب نصير عبد - جامعة القادسية - قسم علم الاجتماع قال- ان المثل هو تجربة صحيحة كان نتيجة افرازات معينة لذلك ان في كل زمان ومكان تتجسد نفس الحكمة في القول ويبين العمق الحضاري والعادات والتقاليد لخزين من الاحداث بكلام بسيط ومفردات مفهومة سهلة الحفظ مثل المثل القائل (الحرامي الضحاك - فرخ البط عوام - ثلثين الولد على خاله)
الخاتمة- يمكن القول ان التشابه في التعبير واحد ولا يوجد تباين في التعبير فالكل اجمع على ان المثل هو ناتج عن تجربة دقيقية وواقعة والقليل من عبر عنها على انها يمكن ان تكون في بعض الاحيان ناتجة عن خرافة او حكاية وما دام الامر يتعلق بالانسان وطبيعة سلوكه اليومي فكان من الطبيعي جدا ان صادفته حادثة او قصة تثير شجونه وتدفعه لقول احد الامثال ومن الجدير بالذكر ان المثل يعكس عادات وتقاليد الامم السابقة وكان وريثا حضاريا للاسلاف السابقة اما من وجهة نظر القرآن والخطاب الالهي المثل هو ليس بالمعنى المعروف بين الناس بل هو لتقريب الصورة وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم توجد فيها قسم منها الامثال اما الشعر واختلافه عن المثل لانه يتطلب الوزن والقافية والصورة العميقة التي تجعله مختلفا لتفسيره عن المثل لكن الاثنين ينطلقان من تجربة واحدة وهي الاحداث التي تثير شجون القائل..)
التعديل الأخير تم بواسطة Dr.Zahra ; 31-08-2007 الساعة 05:13 AM.
الجميع يعرف اني من العراق لذلك قررت ان اكتب لكم بعض الامثال الشعبية العراقية والمناسبة التي قيلت فيها لكن سوف اكتبها باللهجة العراقية........
1_الباب الي تجيك منة الريح سدة واستريح
((يقال هذا المثل اذا انت اقدمت على عمل وتعلم انه في طياته المشاكل فتجنبه ولا تقبل عليه))
2_الجذاب احترك بيتة ومحد صدكة
((ويقال هذا المثل على الشخص الذي يكذب دائما .... وعندما احترق بيته ونادى الناس لم يساعده يصدقه احد))
3_الكدر مايكعد الا على تلاثة
ملاحظة:حرف الكاف يقرا((g))
((ويقال هذا المثل على الرجل الذي يتزوج ثلاث نساء))
4_يامن تعب ،،،يامن شكة،،،يامن على الحاظر لكة
((يقال هذا المثل على الشخص الكسول الذي يريد كل شيء حاظر وجاهز بدون ان يتعب في حصوله))
5_يموت الديج وعينة على الزبالة
((يقال هذا المثل على الشخص الذي نفسه ضيقة ويحب المال والدنيا وفضلهما على الاخرة))
6_نايم ورجلية بالشمس
((يقال هذا المثل على الشخص الغير مبالي بامور الحياة والعيش))
7_لا ابو علي ولا مسحاته
((يقال هذا المثل على الشخص الذي توكيلونه بعمل ما ويذهب بعد ذلك ولا يرجع لاهو ولايصل حتى خبر منه))
8_صفة البيت لام طيرة وطارت بيه فرد طيرة
((يقال هذا المثل على الشخص الذي يتمنى ان يخلو له مكان ما وعندما خلى به فعل كل مابنفسه))
9_فرخ البط عوام
(( يقال هذا المثل على الفتى الذي يشبه والده في كل شيء من الصفات وحتى الشكل))
10_اطي الخبز لخبازتة
((يقال هذا المثل على الشخص ان يعطي العمل المناسب للشخص المناسب))
11_مو كل مدعبل جوز
((يقال هذا المثل على انه هناك في الحياة كثير من الاشياء الجميلة والمتشابه لكن هناك اختلاف بينها فمثلا كثير من الناس يسمون اسماء متشابه لكن كل شخص يختلف عن الاخر في الصفات))
12_ادهدة الكدر ولكة قبقة
((يقال هذا المثل على كل شخصين متفاهمين في الافكار والتصرفات ))
13_موكلمن دهن وجهة كال اني حداد
((يقال هذا المثل على انه ليس كل شخص ارتدى ملابس مدهنة بدهن الحدادة اتقن العمل ....عمل الحدادة...))
14_سبع صنايع والبخت ضايع
((يقال هذا المثل على الشخص الذي له الكثير من المهن لكن لم يفلح في اي واحدة منها))
15_احاجيج يابنتي واسمعج ياجنتي
(( يقال هذا المثل عندما تريد تسمع كلام لشخص ما لكن بصورة غير مباشرة))
وهذه هي بعض من الامثال الشعبية العراقية لان التراث الشعبي العراقي وتراث كل البلدان فيه الكثير من الحكم والقيم العربية الاصيلة والموعظة..........
اللهم صل على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها بعدد مااحاط به علمك.......
العين حاسة الرؤية لدى الإنسان .
ومن فضل الله على خلقه، إن جعل للعينين جمالاً مكملاً لجمال الوجه،
خصوصاً في وسعهما، وشدة سواد السواد فيهما، وشدة بياض البياض فيهما،
فكانت العينان مادة لتغزل الشعراء، والأحبة،
ومن ذلك كان للعيون دور في بناء المثل الشعبي، ندرج أدناه بعض الامثال الشعبية عن العين:
1- اجه يكحلها عماهه. (وضع في عينها الكحل فعماها). يضرب لمن يريد أن يصلح شيئاً فيفسده.
2- إذا أكلت ويه الاعمه اكل بانصاف. (اذا أكلت مع اعمى انصفه). يضرب لانصاف الآخرين.
الأمثال لا تعارض... اتمنى تثبيته ...
هل تعيش الامثال الشعبية في ذاكرة مجتمعنا 
الامثال الشعبية هي ذلك الموروث الحضاري الذي يعد تركة عامرة بالعلوم والمعارف والتي خلفها لنا اجدادنا لتشق طريقها بين ثنايا مواقف في حياتنا لتحل شاهدا مهما لها وهي الكنز الذي لا يبلى ولايفنى مهما تعددت الازمان وتعاقبت الايام لكن الأجيال الحديثة من الشباب تعزف عن الغوص في بحورها العامرة باللآلئ، ولم يعد هناك أي اهتمام شبابي بالأمثال الشعبية، وموروثات الأمة، الأمر الذي يثير بعض المخاوف من اندثار الثقافة الشعبية، نتيجة لتقاعس الجيل الحالي، وقصور في أدوار بعض أجهزة الإعلام في توصيل رسالتها التنموية والثقافية.
اما وداد الخزرجي (مدرسة) فتشير إلى: أن كل جيل تسبقه أجيال تندثر عبر السنين وتبقى لنا تجاربه وحكمه على شكل أمثال وحكم، وكلما كبرنا نعيش عبرها ونقدر قيمتها لأن التاريخ يعيد نفسه في شكل مختلف من الناس بينما الوقائع التي قيلت فيها هذه الأمثال نعيشها في أي حقبة من الزمان. وعلى الرغم من ان هذه الأمثال تختلف في ألفاظها ولكنها تلتقي في مضمونها مع اختلاف مصادرها، وبكل بساطة فهي تعبير عفوي عن موقف أو حدث موجز البلاغة، والعالم العربي مليء بالحكم والأمثال الشعبية التي نتعلم منها الحكمة والعديد من الفضائل والخصال الحميدة فأجدادنا لم يتركوا مثلاً إلا وتضمن موعظة، فهناك أمثال عن الحب ونبذ الكراهية والذكاء والغباء والصبر والإيمان والنصح وعلاقة الأم بأولادها أو علاقة النسب والأنساب وكلها تحض على الترابط ونبذ الخصال السيئة والابتعاد عنها.
وهناك قاطع مشترك من الأمثال الشعبية التي انتشرت في مجتمعاتنا ويرددها الجميع بلا استثناء مثال على ذلك(الي ما ينوش العنب يكول حامض ) نجده مستخدماً في كل مكان وحتى في دول الخليج فقط ومعناه ان الإنسان الذي لايقوى الوصول الى مرامه ومراده يلقي بالسبب على اي شيء دون نفسه ، ولكننا نرى مع الأسف ان هذه الأمثال لا يتداولها الجيل الجديد من أبنائنا أو من الشباب بصفة عامة نظرا لعدم احتكاكهم المباشر بآبائهم واجدادهم وكبار السن في الأسرة، لذلك هي في تناقص مستمر لدى شباب اليوم، ومن الواجب ان تهتم محاضن الشباب ومؤسسات المجتمع بهذه الأمثال والحكم وكتابتها في لوحات داخل الأندية والمؤسسات الحكومية والمدارس على ان يتبنى كل هذه المنهجية مراكز التراث في الدولة.
العرض المتطور
