[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ ))

آل عمران:61)

فيمن نزلت وما هي دلالاتها


انتظر الجواب والحوار والنقاش

[وهج الإيمان]

تسجيل متابعه ننتظر الأخ الفاضل آل البيت

[نوح العامري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفسير البيضاوي يقول التالي في المرفق من التفسير للآية المباركة بمن هم !

[السيد الاهدل]

متابع ايضا

[راية الكرار]

العضو المخالف لمدرسة اهل البيت (( ال البيت )) لم يجب لحد الان
رغم طرح الموضوع منذ فترة طويلة
متابع ؟؟؟

[السيد الاهدل]

إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ ))

المباهلة هذه بحد ذاتها لا تعني شيء

لماذا لان الله هنا امر رسوله بهذا يعني انه امر رسوله بان يباهل النصارى في عيسى هم يدعون انه ابن الله والله يقول هو رسولي وليس لي ابن
انكر هؤلاء النصارى فقال الله لرسوله ان يباهلهم وطبيعي ان يكون علي بينهم لكونه زوج ابنته

والعبرة في الآية التي قبلها وهي ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ( 59 ) )
هي سبب المباهلة هذا اولا ثانيا لو ان عيسى مثل علي او علي مثل عيسى لما لم يرد امر من الله بان يباهل قريش على امامة علي ايضا او حتى علي بعد موت الرسول لم لَم يطلب من الصحابة مباهلته

نحن هنا لا ننكر ان الله امر رسوله بالمباهلة لكن في نفس الوقت لا نعتقد ان هذه المباهلة تحمل أي تفضيل لعلي او لغيره من اهل البيت

انظر قولكم مثلا
1. إن تعيين شخصيات المباهلة ليس حالة عفوية مرتجلة ، و إنما هو إختيار إلهي هادف و عميق الدلالة ... و قد أجاب الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) حينما سئل عن هذا الإختيار بقوله : " لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم ، و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى " 8 .

https://www.islam4u.com/ar/almojib/%...A%D8%A9-%D8%9F

طبعا كلامه هنا سببه العاطفة ليس الا لكن نحن نقول ان الاوامر من الله لا نبحث فيها عن الاسباب هو قال صلوا صوموا حجوا تصدقوا نقول نعم ولا نبحث لماذا فالله هنا في المباهلة امر رسوله بهذا نحن لا نبحث لماذا وكيف والا صار تعنت فالله قال: { يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين }
فلما لم ينزل شيء من الله عن امر المباهلة سكتنا عنها تماما

وفي الاخير اود ان اضيف ان الاية حينما نزلت خرج معه كل اهل بيته ابو بكر وعمر وعثمان و علي وزوجاتهم وهذه الروايات تردونها

http://www.sibtayn.com/ar/index.php?...03&Itemid=3856

نعم، هناك رواية بلا سند في السيرة الحلبية تضيف عمر بن الخطاب وعائشة وحفصة.
كما توجد رواية في ترجمة عثمان بن عفان من (تاريخ ابن عساكر : 168) أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) خرج ومعه علي وفاطمة والحسنان وأبو بكر وولده وعمر وولده وعثمان وولده.
لكن هذه الروايات في الحقيقة :
أولاً : روايات آحاد.
ثانياً : روايات متضاربة فيما بينها.
ثالثاً : روايات انفرد رواتها بها, وليست من الروايات المتفق عليها.
رابعاً : روايات تعارضها روايات الصحاح.
خامساً : روايات ليس لها اسانيد, او ان اسانيدها ضعيفة.


للاسف يردها ويعدد الاسباب
هذه روايات اهل السنة تردها لماذا

[راية الكرار]

إنّ الآية المباركة (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61) نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم، هذا ما تسالم عليه علماؤنا في كتبهم، كما ورد هذا المعنى في كتب أهل السنّة: كــ(مسند أحمد بن حنبل)(1)، و(صحيح مسلم)(2)، و(سنن الترمذي)(3)، و(المستدرك على الصحيحين للحاكم)(4)، و(السنن الكبرى للبيهقي)(5)، و(خصائص أمير المؤمنين للنسائي)(6)، و(أحكام القرآن للجصاص)(7)، و(تفسير القرآن لابن كثير)(8)، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.

1) مسند أحمد بن حنبل 1: 185 مسند سعد بن أبي وقاص.
(2) صحيح مسلم 7: 120 كتاب (فضائل الصحابة، باب فضائل عليّ(ع)).
(3) سنن الترمذي 4: 293 الحديث (4085).
(4) المستدرك على الصحيحين 3: 150.
(5) السنن الكبرى 7: 63 باب (إليه ينسب أولاد بناته).
(6) خصائص أمير المؤمنين(ع): 48 منزلة عليّ كرم الله وجهه من الله.
(7) أحكام القرآن 2: 18 قوله تعالى: (( فَقُل تَعَالَوا نَدعُ... )).
(8) تفسير ابن كثير 1: 408 سورة آل عمران: 61.
(9) السيرة الحلبية 3: 236 باب يذكر فيه ما يتعلق بالوفود.
(10) تاريخ المدينة 2: 581 وفد نجران.
(11) أنظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 39: 177.

[السيد الاهدل]

اقتباس :

نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقط دون غيرهم، هذا ما تسالم عليه علماؤنا في كتبهم، كما ورد هذا المعنى في كتب أهل السنّة: كــ(مسند أحمد بن حنبل)(1)، و(صحيح مسلم)(2)، و(سنن الترمذي)(3)، و(المستدرك على الصحيحين للحاكم)(4)، و(السنن الكبرى للبيهقي)(5)، و(خصائص أمير المؤمنين للنسائي)(6)، و(أحكام القرآن للجصاص)(7)، و(تفسير القرآن لابن كثير)(8)، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ.

كونه تسالم عليه علماءكم هؤلاء لا نعرفهم حقيقة لانهم لم يكونوا موجودون قبل الائمة بل اتوا بعدهم ولعلهم زادوا بينما علماء السنة يقولون بان هذه الاية خرج مع الرسول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي للمباهلة ولم يكن اهل السنة يدرون ان هناك رافضة سياتون ليحتجوا بها والا لقالوا بصحة هذه الرواية او ضعف خروج علي

مع العلم انه لا يوجد خروج ولا هم يحزنون اقصد هذا القول هنا الذي اتيت به نعلم انه لم يصح : نزلت في شأن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلّم) ومن خرج معه، وهم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين

ليس صحيحا فلا يوجد خروج ولا هم يحزنون لانه لما سمعوا الاية شاوروا انفسهم ورجعوا بينما انتم تجعلون الخروج يعني حدوث المباهلة فهذا لم يثبت
والحقيقة هي ان الرسول اصلا تمنى ان يكون بينه وبين نصارى نجران حجاب لكونهم كانوا يمارونه وكلامه صلى الله عليه وسلم نضعه كما هو : حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، وحدثني ابن لهيعة، عن سليمان بن زياد الحضرمي، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليتَ بيني وبيني أهل نجرانَ حجابًا فلا أراهم ولا يروني! من شْدّة ما كانوا يمارون النبي صلى الله عليه وسلم.

فنزلت الاية للرسول يدعوهم للمباهلة ان كانوا صادقين فهربوا منها ولم يحدث شيء

يعني حتى هذه ليس لك فيها حجة

[راية الكرار]

هذا رايك طبعا
وانا هنا تخالف اكبر مشايخ اهل السنة والجماعة وتخالف اهم الصحاح والسنن عندكم
والتي تنص صراحة على شان النزول لهذه الاية الكريمة في الامام علي ع وسيدة نساء العالمين والحسن والحسين
طبعا رايك مردود ولا قيمة له امام الصحاح والسنن المعتبرة لديكم ومنها
) مسند أحمد بن حنبل 1: 185 مسند سعد بن أبي وقاص.
(2) صحيح مسلم 7: 120 كتاب (فضائل الصحابة، باب فضائل عليّ(ع)).
(3) سنن الترمذي 4: 293 الحديث (4085).
(4) المستدرك على الصحيحين 3: 150.
(5) السنن الكبرى 7: 63 باب (إليه ينسب أولاد بناته).
(6) خصائص أمير المؤمنين(ع): 48 منزلة عليّ كرم الله وجهه من الله.
(7) أحكام القرآن 2: 18 قوله تعالى: (( فَقُل تَعَالَوا نَدعُ... )).
(8) تفسير ابن كثير 1: 408 سورة آل عمران: 61.
(9) السيرة الحلبية 3: 236 باب يذكر فيه ما يتعلق بالوفود.
(10) تاريخ المدينة 2: 581 وفد نجران.
(11) أنظر تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 39: 177.

توقيع : راية الكرار

[السيد الاهدل]

اقتباس :

وانا هنا تخالف اكبر مشايخ اهل السنة والجماعة وتخالف اهم الصحاح والسنن عندكم والتي تنص صراحة على شان النزول لهذه الاية الكريمة في الامام علي ع وسيدة نساء العالمين والحسن والحسين

هذا غير صحيح فالمباهلة ليست كما تقول وسبق الكلام فيها وبينا ان سبب نزولها كان في نصارى نجران ولم يباهلوه

انظر هنا
http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/238-aqa'ed/0210-Ait%20al-%20Mobahlh/02.htm

هو يدعي ان الرسول خرج باهل بيته

يكون أبغض الخلائق إليه، فالمعنى في القاموس وشرحه أيضا صحيح، إلا أن المعنى في مفردات الراغب أدق، فهذا معنى المباهلة. إذن، عرفنا لماذا أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمباهلة، ثم عرفنا في هذا المقدار من الكلام أنه لماذا عدل القوم عن المباهلة، لماذا تراجعوا، مع أنهم قرروا ووافقوا على المباهلة، وحضروا من أجلها، إلا أنهم لما رأوا رسول الله ووجوه أبنائه وأهله معه قال أسقفهم: إني لأرى وجوها لو طلبوا من الله سبحانه وتعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله (1). فلماذا جاء رسول الله بمن جاء؟ لا نريد الآن أن نعين من جاء مع رسول الله، لكن يبقى هذا السؤال: لماذا جاء رسول الله بمن جاء دون غيرهم؟ فهذا معنى المباهلة إلى هنا.

لاحظ هو يقول انه لم تحدث مباهلة لتراجع نصارى نجران نحن نقول حتى الرسول لم يخرج اصلا