[القناص الاول]

الرد للمخالف


سأبدا قولي بالصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصبحه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


هذه ستكون ان شاء الله سبحانه وتعالى هذه آخر مشاركة في مناظرة وقد اثفقنا على أن يكون الرد الاخير من نصيبي كما اثفقنا ان يكون الرد الأول من نصيب الاخ "القناص" .

-------------------------------------------------------------------------

سوف أبدأ من حيث انتهى الاخ القناص لكيف تعرفو ان المناظرة أردا أن تسير عكس التيار في أغلب فتراتها وهذا ما طغى على معظم ردوده .

الأخ " القناص" قام في آخر مشاركته بالخوض في موضوع تدوين الأحاديث في محاولة منه الى الابتعاد قليلا عن موضوع " عصمة الأنبياء " ليخفف الضغط الذي هو عليه في المناظرة ، وكوني أحرص على احترام مشاعر المتابعين الذين قرؤوا في عنوان المناظرة " عصمة الانبياء ولم يقرؤوا " تدوين الأحاديث "فلن أستجيب لما يحوال الأخ المناظر جرني له .

وعلى العموم سألقي نظرة سطحية على ما دكره حتى لا يقول اني هربت منه ، فلو تأملتم معي ستجدون أن الأخ قام بالاتيان بأحاديث من أولها لأخرها بدون سند ، وأغلبها أحاديث ضعيفة أو منقطعة ، فقد دكر على سبيل المثال حديث مروي عن يحيى بن جعدة وهذا منقطع يحيى بن جعدة لم يدرك عمر.

وكذلك دكر الاخ حديث عن القاسم بن محمد بن أبي بكر وهذا منقطع لأن القاسم ولد بعد وفاة عمر ببضع عشرة سنة .

ولو رجعنا لأحاديث عمر بن الخطاب سنجد انه عكس ما قلت فقد قال رضي الله عنه (سيأتي قوم يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله).

ولا أريد ان اطيل كثيرا في ما دكرته فانجر وراء ما تريد نيله وهو الابتعاد عن الموضوع ويكفي لأي شخص ان ينزف ما دكرته بعدم دكرك للسند .

الان دعونا نرجع اول ما دكر ، لقد تملص الأخ " القناص"من مباهلتي في ما يخص نقلي او نسخي ، بل ولم يعتذر ..كما لو أن الاعتذار أمر قبيح . ويطالبني بالمباهلة في موضوع " عصمة الأنبياء " ولن يجدني الا مستعدا لمبهالته في العصمة المطلقة لأنني أولا وأخير اسعى الى الانتصار لله سبحناه وتعالى في وجه من يحاول أن يسواي بين المخلوق والخالق وبين العبيد والمعبود وبين المرسل والراسل ، كلنا نحب الانبياء بل نحن اهل السنة من نعتقد انهم خير البشر بينما نجد ان الشيعة يفضلون الأئمة عليهم ، ولاكن هذا الحب لا يجب ان يكون مفرط ويصل للغلو حتى يجعلنا نساوي بين الله سبحانه وتعالى وبين الأنبياء عليهم السلام من خلال لصق صفاته في صفات الله عز وجل . ولهذا فأنا أعتبر خوضي في هذا الموضوع او في مبالهة في هذا الخصوص انما هو من اجل الدفاع عن الذات الالاهية وكذلك ان لا نقول الرسل ما لم يقولوه في أنفسهم ونلصق بهم ما لم يدعونه في نفسهم ، فلو تأملت معي ستجدون انه لا يوجد اي نبي قال انه لا يخطيء أبدا أو قال أنه لا يسهو ولا يسنى او قال انه يعلم الغيب المطلق كما يدعي الشيعة الاثنى عشرية.

اخواني انا استدلالي في اغلب فترات كان ومازال يعتمد على الثقل الأكبر ( القرآن الكريم ) كونه حجة على كل المسلمين سواء سنة او شيعة . فمن الممكن للأخ الشيعي او للمفسر الشيعي ان يأول اية ما على هواء او كما يريد لكي ينفي وقوع الخطأ او السهو او النسيان ، ولاكنه سيجد نفسه أمام آيات عديدة دكرت أخطاء كل نبي ومن ثم كانت العبرة من خلال تبيان ذلك الخطأ والذي لا يستمر فيه الأنبياء بل نجدهم يسارعون في طلب التوبة من الله عز وجل ، وكذلك حتى لا يقوم الناس بتقديسهم واعتبارهم في درجة تجعلهم فوق " البشر " فيسارع الناس لعبادتهم ن وهذا لا ينكر اعتقاد اهل السنة أنهم خير البشر وهذا ما يرفضه اخواننا الشيعة الذين يؤمنون بان الأئمة أفضل شئنا وعظمة من الأنبياء عليهم السلام رغم حملهم للرسالات .

أحببت في هذه المشاركة الأخيرة أن أستدل ببعض الآيات التي تبين عتاب الله عز وجل للنبيه او توجيهه له ولو كان معصوما عصمة مطلقا لم كان هناك من فائدة لتوجيهه ، وهذه الآيات هي ليست طعنا في النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلما بل هي تبين أن القران لو كان من صنع محمد صلوات ربي وسلامه عليه لما تضمن على مثل هذه الآيات الكريمة .. وسادكر لكم قوله عز وجل ( يا أيها النبي لما تحرم ما أحل لله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم **)صدق الله العظيم .التحريم/1 . وهذه لقصة الشهيرة مع بعض ازواجه صلى الله عليه وعلى اله وسلم .

وقال سبحانه وتعالى ،: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً*وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً}

وكذلك قوله عز وجل : " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً . ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " .

( وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ - مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ )) صدق الله العظيم

فما أحلى القرآن الكريم عندما تتأمل في معانيه وفي ما يحتويه .

ان الأخ القناص قد أظهر عجزا في الاجابة على الاسئلة التي طرحتها عليها ، ولن ألومه بسبب صعوبتها فلا أظن أن حتى علماءه قادرين على الاجابة عليها .

ولقد اوردت له أقوال كتبه فصار يلومني كما لو كنت انا من كتبها ، ثم اوردت له اراء علماءه فقام بسرد اراء مضادة لها من علماء اخرين فكانت الطامة الكبرى حيث انه اوضح للناس مدى التناقض الحاصل بين علماء الشيعة في ما يخص "عصمة الأنبياء عليهم السلام "

لقد أورد الأخ شبهة حديث عمر بن الخطاب واستفساره من رسول الله صلى الله عليه وعلى السه وسلم فقام بوضع الحديث مبثورا ، وعندما اكملت الحديث توضح للناس ان عمر انما كان كلامه استفسارا واستغربا لما فعل رسول الله فكان كلامهم على شكل سؤال وهذا الشيء معروف عند العرب ، ومن الغريب ان الاخ يسألة عن"الم ينهاك .. هل هذه العبارة تعني الاستفسار ؟" ، اذا كانت كلمة " الم ينهاك " تعني الاستفار فماهو الاستفار عندك ؟

اما بخصوص الشريف المترضى فهو يناقض نفسه وستجد ذلك واضح من ما دكرته منسوبا اليه

اما ان النبي ينسى وابي هريرة لا ينسى فلقد وضحت لك ان النبي منزه ومعصوم عن النسيان عصمة تامة في ما يخص التبليغ . اوبي هريرة قد دعى له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ، او انك لا تؤمن ان دعاء النبي مستجاب .

اما قول السبكي فهو غير موجود وكذلك قول الزرقاني الذي طابتك برقم الصفحة ولم تعيطين الرقم ومازلت تتخبط الى الان للاسف .

اما قولك ان عبد الله بن سبأ شخصية وهمية فهذا يناقض كتبك الذي دكرته على انه شخصية كانت موجدة فعلا .


اما قولك ان السؤال عن الزلة وليس عن الذنب فالطامة انك لم تجب على اي من معانيهما .

ثم قلت (نكم وصلت بكم الامور بافضلية الحديث عن بني اسرائيل على الحديث عن النبي وال بيته ) والمشكلة ان الحديث الذي دكرته يقول ( أنتحدّث عن بني إسرائيل؟ ) ، الا تعرف معنى التحدث ؟ انا تحدثت عن فلان ، ولم يسألو ( هل نحدث عنهم ) فيبدوا ان الامر اختلط عليك . ثم كان رد لارسول صلوات ربي وسلامه عليه ( تحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) ولم يقل " حدثوا عنهم "

واما بالنسبة للأحاديث التي دكرتها حول أفضلية الانبياء على رسول الله فأقولك أن تلك الاحاديث توضح أنه لا ينبغي للإنسان أن يفضل نفسه على يونس، حتى لو كان فاضلا، فكيف إذا كان مفضولا؟ فكيف على نبي كريم يفضل نفسه عليه؟ وهذا ما ذهب اليه علمائنا والله سبحانه وتعالى أعلم .

واما في حديث موسى عليهم السلام فكان ذلك بسبب ان التفضيل كان بسبب الحمية والعصبية وهذا منهى عنه . وهذا ما ذهب اليه العلما والله سبحانه وتعالى اعلم .

والان لا يسعني الا ان اشكر الاخ القناص واللجنة المراقبة وكل المتابعين للمناظرة سواء من الطرف السني او الشيعي .

وأطلب من الله الهداية لنا سواء سنة او شيعة فكلنا مسلمين وتجمعنا راية الاسلام وقول لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ، وامتنى ان تحد أكثر في وجه أعداءنا الحقيقيين فكما تشاهدونا ما يحدث لاخواننا في غزة فان العدو لا يفرق بين سني وشيعي . ولا يسعنا الا الدعاء لاخواننا في غزة نصرهم الله على من عاداهم ومن خدذلهم وخانهم وغدر بهم .

والسلام عليكم ورحمة الله سبحانه وتعالى وبركاته .

تحياتي

اخوكم في الله علي في فؤادي /// المغرب