[بتديت مل]

اقتباس :

صديقي يلف ويدور ....

اقتباس :

حبيبي انته تلف وتدور وانا اريدك في مكان واحد اتركوا اسلوب التشتيت ما ينفعك تسوي جرايد وتجيبها منا وترجعها مناك لكنك جاوبت وقلت ان الله لا يفعل قبيح جميل جدا فاذا كان الحلف بغير الله قبيح كيف حلف الله بمخلوقاته واما

الله لا يسئل عن افعاله ولا صفاته انا و انت و كل ابن ادم هوى من يسئل

و لم تجبني بارك الله فيك

قال الله تعالى بنص واضح و صريح ان المتكبرين خالدين في جهنم

و قد قال في نص واضح و صريح

انه متكبر سبحانه

فهل هذا يعني بحسب نظريتك ان الله فعل القبيح..؟؟؟!!!

استغفرك الهم و اتوب اليك

اقتباس :

قولك لا يسال عما يفعل كم مره قلت لك مالها دخل ؟ وشكلك تعاند خلي علمائك ترد عليك وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله : { لا يسأل عما يفعل } قال : بعباده { وهم يسألون } قال : عن أعمالهم

يعني البشر يسئلون عن اعمالهم كلام جميل

اقتباس :

وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله : { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } قال : لا يسأل الخلاق عما يقضي في خلقه ، والخلق مسؤولون عن أعمالهم . وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر ، عن ابن عباس قال : ما في الأرض قوم أبغض إليّ من القدرية ، وما ذلك إلا لأنهم لا يعلمون قدرة الله تعالى . قال الله : { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } . (الدر المنثور -سورة الانبياء ) فبلله عليك اين نحن واين انت

والله يا صاحبي اليوم كتشفت انك مسكين جدا

يعني بدك المفسر يقول لا يسئل عما يقسم و لا يسئل عن خلقه ولا يسئل عن قدره ولا يسئل عن كرمه و لا يسئل عن غضبه

يعني لازم يذكر افعال الله كامة و يحطها في التفسير؟؟!!

حبيبي لا تجنني والله يرضالي عليك

الله يخليك ركز و فكر بلعقلك

القسم فعل ام ماذا..؟؟

ان كان فعل و هوى فعل فان الله لا يسئل عما يفعل و هم يسئلون

اقتباس :

محل الخلاف بما ان الله لا يفعل القبيح من القول والفعل كيف يقسم بمخلوقاته وهي عندكم موضع قبح ؟!

اقتباس :

جاوب على هذا واترك هذه الايه الي تريد تؤولها على مزاجك

الكبر واحد من الامثلة

هل الله اتصف بلقبيح ؟؟!!

استغفر الله العظيم

فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }النحل29
{قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }الزمر72
{ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ }غافر76
و قد وصف الله تعالى نفسه بلمتكبر
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ }الحشر23

اقتباس :

عزيزي ليش ما تفهم انته ؟؟؟؟؟؟؟ انتم تقولون ان الحلف بغير جلالته قبيح وعمل شركي فاقول كيف فعل الله القبيح ؟؟؟؟؟؟؟ أفهم ولا تلف وتدور

تعرف شو المشكلة

انو بدك جاوب متل ما بدك انت و الا بكون عم لف و دور

سئلتني و اجبتك

و اعطيتك مثالين من كتاب الله

و ارجو ان تجيب

اقتباس :

شنو تشرح عزيزي انته تكرر نفس كلامك الرسول والصحابه والتابعين حلفوا بغير الله نقولك قول عنهم مشركين تقول لا وما ادري اي عقل عقلك

لا حول ولا قوة الا بالله

الصحابة عندما حلفو

يحتمل ان يكون حلفهم سهو

و الشيئ الاخر لا يقصد منها عقد اليمين

كمن قال والله لغوا و لم يعقد عليها اليمين

مثل كلمة لعمري

قال اهل النحو انها ليست قسم و انما هية كلمة الفت على السنة العرب يقصد منها التوكيد

على القول لا اكثر

اقتباس :

سبحان الله ؟؟؟؟؟؟؟؟ ابو بكر وعائشه سهوا ؟؟ والشيعة يعملون الشركيات ؟ بلله مو عيب عليك هذا المقياس فعلا دينك قائم على ابو بكر وعائشه

ببساطة لان الشيعة تعقد اليمين تعظيما للمحلوف فيه

ولا تقال سهوا بل هية عمدا و عقيدة ثابتة

بدليل اننا الان ((11))او ((12))صفحة و انت تدافع عن جواز القسم بغير الله تعالى

اقتباس :

يا عمي منيح اذ هيك كيف البخاري صحيح واجمعت الامه على القبول به ؟؟؟؟؟؟؟؟

الحديث صحيح في مسلم و البخاري و نكارة الغظة او شذوذها

لا يعني شذوذ الحديث كامل

خصوصا ان مسلم لفت النظر في مقدمته الى بعض الافاظ الشاذة

و تحدث عنها العلماء
و البخاري و غيره اخرجو الحديث من غير هذه الفظة
إن صدق» ( صحيح مسلم:1/32، باب ما هو الإسلام)

اقتباس :

شوووووووووووف واما ليبين علته فمسلم ليس كتاب شرح بل هو كتاب حديث لو تريد اعلمك كتبك

اقرا مقدمةة مسلم بارك الله فيك

و ضعت لك في مشاركة سابقة رابط مباشر لتحميل المقدمة

اقتباس :

صحيح مسلم - الزكاة - بيان أن أفضل الصدقة - رقم الحديث : ( 1714 )

اقتباس :

في الحديثين يا عزيزي مسلم اخرجها وابيك

و قد اخرج مسلم في نفسه الحديث من غير لفظة و

((افلح و ابيه ))او ((اما و ابيك))

3 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أي الصدقة أعظم أجرا ؟ فقال : " أما وأبيك لتنبأنه : أنتصدقوأنتصحيحشحيح . تخشى الفقر وتأمل البقاء . ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا . ولفلان كذا . وقد كان لفلان " . وفي رواية : أي الصدقة أفضل .
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1032
خلاصة الدرجة: صحيح
2 - أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله ! أي الصدقة أعظم ؟ فقال " أن تصدقوأنتصحيحشحيح . تخشى الفقر وتأمل الغنى . ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا . ولفلان كذا . ألا وقد كان لفلان " .
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1032
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%AA%D8%B5%D8%AF%D9%91%D9%82+%D9%88%D8%A3%D9%86% D8%AA+%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD+%D8%B4%D8%AD%D9%8A% D8%AD+%D8%AA%D8%AE%D8%B4%D9%89++/+w

اقتباس :

جبت لك عن الغلو وعن الغو ومعناها

ليش تجبلي عن الغلو ؟؟!!

شو دخلنا بلغلو ؟؟!

اقتباس :

وليس لها علاقه في كلامنا أخرج مالك في الموطأ ووكيع والشافعي في الأم وعبد الرزاق والبخاري ومسلم وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن عائشة قالت : أنزلت هذه الآية { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } في قول الرجل : لا والله ، وبلى والله ، وكلا والله ، زاد ابن جرير : يصل بها كلامه . وأخرج أبو داود وابن جرير وابن حبان وابن مردويه والبيهقي من طريق عطاء بن أبي رباح « أنه سئل عن اللغو في اليمين فقال : قالت عائشة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : هو كلام الرجل في يمينه ، كلا والله ، وبلى والله » . وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عائشة { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } قالت : هو القوم يتدارؤون في الأمر ، يقول هذا : لا والله ، ويقول هذا : كلا والله ، يتدارؤون في الأمر لا تعقد عليه قلوبهم . وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عائشة قالت : إنما اللغو في المزاحة والهزل ، وهو قول الرجل : لا والله ، وبلى والله ، فذاك لا كفارة فيه ، إن الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله .

اقتباس :

هذه معناها لايه يا عزيزي وهذا كلام الدر المنثور تفسير سورة البقرة ايه 225 أقرا والغو عند علمائك بمعنى المزاح والهول وقول الرجل لا والله وبلى والله

اقتباس :

وليس القسم بغير الله يعني انته ادلتك كلها على غير موضوع

اقتباس :

ركز الله يهديك حتى تعرف منو منا الي ما يعرف شنو يكتب الله واكبر سهوو ؟؟؟؟ هههههههههههههههههههه حدثنا علي بن حمشاد و يحيى بن محمد العنبري قالا : ثنا محمد بن إبراهيم العبدي ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ثنا حجاج الصواف حدثني إياس بن معاوية بن قرة عن أبيه : قال : لما كان يوم القادسية بعث بالمغيرة بن شعبة إلى صاحب فارس فقال : بعثوا معي عشرة فبعثوا فشد عليه ثيابه ثم أخذ حجفة ثم انطلق حتى أتوه فقال : القوا لي ترسا فجلس عليه فقال العلج : إنكم معاشر العرب قد عرفت الذي حملكم علي المجيء إلينا أنتم قوم لا تجدون في بلادكم من الطعام ما تشبعون منه فخذوا نعطيكم من الطعام حاجتكم فإنا قوم مجوس و إنا نكره قتلكم إنكم تنحبسون علينا أرضنا فقال المغيرة : و الله ما ذاك جاء بنا و لكنا و كنا قوما نعبد الحجارة و الأوثان فإذا رأينا حجرا أحسن من حجر القيناه و أخذنا غيره و لا نعرف ربا حتى بعث الله إلينا رسولا من أنفسنا فدعانا إلى الإسلام فاتبعناه و لم نجئ للطعام إنا أمرنا بقتال عدونا ممن ترك الإسلام و لم نجئ للطعام و لكنا جئنا لنقتل مقاتلكم و نسبي ذراريكم و أما ما ذكرت من الطعام فإنا لعمري ما نجد من الطعام ما نشبع منه و ربما لم نجد ريا من الماء أحيانا فجئنا إلى أرضكم هذه فوجدنا فيها طعاما كثيرا و ماء كثيرا فو الله لا نبرحها حتى تكون لنا و لكم فقال العلج بالفارسية صدق قال : و أنت تفقأ عينك ففقئت عينه من الغد أصابته نشابة غريب صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح (مستدرك الحاكم بتعليق الذهبي -ج3--ص 510) يكررون القسم لعمري وابيك اكثر من مره وتطلع سهو ؟؟ ابن تيمية يكتبها اكثر من مره سهو هههههههههههههههههه

مو قلتلك تئخذ حتى التفسير على ضاهرة

ان كان قول والله لغوا

لا يؤاخذ الرجل فيه

((ان لم يعقد عليها اليمين ))

فكيف بكلمة لعمري و هية كلمة الفت السنت العرب

ولا يقصد منها عقد اليمين

عزيزي قلت ان العلماء اختلفو على قولة ((لعمري))

بعضهم اعتبرها قسم

و الاخر اعتبرها كلمة جرت على لسان العرب ((للتوكيد ))على القول ولا يقصد منها القسم

اقتباس :

يبا اي عظمه ؟ ههههههههههه

اقتباس :

ركز وشوف كيف حضرتك بعيد جدا على الموضوع

تخاف تجاوب؟؟

هل تقسم على عظيك ام انك تقسم على اي شيئ بغض النظر عن عظمة المحلوف به..؟؟

اقتباس :

والان اذ كان الحلف بغير الله قبيح كيف يحلف الله بمخلوقاته ؟ وهو منزهه عن القبيح

و الكبر قبيح و الله تعالى منزه عن القبيح

ولاكن الكبر قبيح على البشر

وليس على الله تعالى

و هذا المثال ينسف نظريتك يا صديقي و ان اردت عززتها بغيره من الامثلة المشابهة

اقتباس :

واذ كان الحلف بغير الله من الشركيات تفضل قول عائشه وابو بكر وباقي الصحابه فعلوا الشركيات و ابن تيمية كذلك

نفسها نفس الاسئلة بلظبط

و ما الها جواب الا يلي ببالك

اقتباس :

يلله حبيبي ماعندي وقت اقضيه في لفك ودورانك وادلتك الي جايبها من برا الموضوع ركز في النقاش

عندك سؤالين الرجاء الاجابة لانك لم تجب على اي سؤال من اول الحوار
و السلام عليكم