[بتديت مل]

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينى محمد و على اله و صحابته الغر المحجلين

اقتباس :

بابا شنو هذا الكلام ؟!!! الله يحلف بالقران في مخلوقاته وانته تقولي لا يسال عما يفعل ؟!!!!! وشنو دخل هذه الايه في موضوعنا لا يسال عما يفعل في حيث خلقة وليس بافعاله لانه عادل سبحانه وتعالى

لا يسئل من حيث خلقه و ليس افعاله..؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
يعني يسئل عن افعاله..؟؟!!!!!!
طيب بغض النظر قال يلي ما بيجي معك تعال معو القسم فعل ولا خلق..؟؟!!!

اقتباس :

وهل ان الله يريد ان يضل الناس حينما يحلف بمخلوقته ويحرم عليهم الحلف مثلما تدعون ؟!

يالله هل تعلم ما تكتب يا صاحبي.؟
استغفر الله العظيم
لا لايريد ان يضل عباده سبحانه
ولاكنه يفعل ما يشاء.. و يحرم ما يشاء سبحانه
و قد امر نبيه صلى الله عليه و سلم بئخبار الامة
ان القسم لا يجوز الا بالله
اما هوى سبحانه فلا يسئل عما يفعل
لا في اقواله ولا في افعاله ولا في خلقه

اقتباس :

جاوبني على هذه النقطه

جاوبتك بعدة ردود سابقة ولاكن يا صاحبي فجعتني اليوم
لا يسئل من حيث خلقه وليس من حيث افعاله..؟؟!!!
اعوذ بالله ..اعوذ بالله

اقتباس :

سبحان الله اذ ما يعقل كيف يكون عاقل ؟ عزيزي ركز والله صاير جدلي وملل انته كلش

والله ما بعرف
طيب تجاوز عنها معلش

اقتباس :

يا بابا مو عمل شركي ؟!!! شركي وما يخرج عن المله ؟!

ما رح عيد جوابي في المشاركات السابقة تحدثت و شرحت
عن الفرق بين الشرك المطلق المخرج من الملة و بين العمل الشركي الذي لا يخرج العاصي من الملة

اقتباس :

ههههههههههههههههههه والله زين المله كم مقاسها عندك ؟

لسة ما شتريت

اقتباس :

يا حبيبي قلنا من باب حبي لك سقطت لك دليل مسلم باقي الادله

حبيبي والله المسئلة ما فيها مجاملة
على راسي انت و محبتك
بس لا تجاملني في الحوار
ارجوك

اقتباس :

ورينا شطارتك فيها يلله

حاضر يا سيدي

اقتباس :

ذراريكم و أما ما ذكرت من الطعام فإنا لعمري ما نجد من الطعام ما نشبع منه

اقتباس :

لَعَمْرِى لَقَدِ اسْتَيْقَنُوا بِذَلِكَ . فَقُلْتُ لَهَا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا قَالَتْ

عزيزي اتفقنى ان اقوال الصحابة ليست حجة
كما ان كلمة لعمرك ليست قسم
و ان فرضنا جدلا انها قسم
فئقوالهم ليست مقياس فقد تكون عن طريق السهو

اقتباس :

جاء رجل إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ من نجد ـ يسأل عن الإسلام ، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : «خمس صلوات في اليوم والليل».فقال: هل عليّ غيرهن؟ قال: «لا... إلاّ أن تطوّع، وصيام شهر رمضان».فقال: هل عليّ غيره؟قال: «لا... إلاّ أن تطوّع»، وذكر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) الزكاة.فقال الرجل: هل عليّ غيره؟ قال: «لا إلاّ أن تطوع».فأدبر الرجل وهو يقول: واللّه لا أزيد على هذا ولا أنقص منه.فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : «أفلح ـ وأبيه ـ إن صدق».أو قال: «دخل الجنة ـ وأبيه ـ إن صدق» ( صحيح مسلم:1/32، باب ما هو الإسلام)

مممم..كشفتك يا صديقي
قلتلي انك قرات الجريدة
لو قرات الجريدة ما كنت حطيتلي الحديث
لانو من ضمن الجريدة
و جوابه نسخة طبق الاصل الحديث الاول

اقتباس :

وبما انك الان صفعت السنه باقوى كف بحيث اثبتت كذب مسلم جميل تفضل رد على تصحيح الذهبي وعلى البخاري

انا لم اضعف
انا قلت انها لفظة منكرة بشهادة مسلم نفسه و قد نسخت لك من مقدمته
ما قال في الحديث
ووضعت رابط لتحميل المقدمة
في المشاركة السابقة
جاء الحديث من طريق مالك عن عمّه أبي سهيل عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ، ثائر الرأس ، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول ، حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((خمس صلوات في اليوم والليلة )) فقال : هل علي غيرهن ؟ قال : (( لا ، إلا أن تطوع ، وصيام شهر رمضان )) فقال : هل علي غيره ؟ فقال : (( لا ، إلا أن تطوع )) وذكرله رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، فقال : هل علي غيرها ؟ قال : (( لا ، إلا أن تطوع )) قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أفلح إن صدق )) .
الحديث أخرجه مالك في (( الموطأ )) ( 1 / 175 ) والبخاري ( 46 ) ، ( 1891 ) ، ( 2678 ) ، ( 6956 ) ومسلم ( 11 ) وأبو داود ( 391 ) والنسائي ( 1 / 226 ــ 228 ) و ( 4 / 121 ) والشافعي في (( مسنده )) ( 1 / 234 ) وأحمد في (( مسنده )) ( 1 / 162 ) وابن حبان في (( صحيحه )) ( 1724 ) وابن الجارود في (( المنتقى )) ( 144 ) والبزار ( 3 / 148 __ 149 ) والبغوي في (( شرح السنة )) ( 1 / 18 ــ 19 ) واللالكائي في (( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة )) ( 1545 ) والمروزي في (( تعظيم قدر الصلاة )) ( 1 / 408 ) .

إلا أنه قد تفرّد بلفظة (( وأبيه )) إسماعيل بن جعفر المدني ، أخرجها مسلم ( 1 / 150 ) وأبو داود ( 392 )

اقتباس :

والادله كثيره تفضل قول ان ابن تيمية قد فعل الشركيات هذا لعمري إذا كان قد استبعد (العبودية -ج1)

(

لعمري ) ليست حلفا , لأن الحلف لا يكون باللام , بل اللام موطئة للقسم , والمعنى ( والله لعمري ) مثل : (لقد نصركم الله ) , فعند النحاة يقولون : اللام موطئة للقسم , يعني : ممهدة للقسم , ولهذا حروف القسم ثلاثة : الواو والباء والتاء , وهناك قول بأن الهاء نحو ( هالله) داخلة في ذلك , أما (لعمري) مثل : (لعمري لقد طفت المعاهد كلها) , ( لعمرك إنهم في سكرتهم يعمهون ) فهذا يشبه توطئة القسم , فنفس العمر ليس

اقتباس :

على فكرة رديت على ما يستحق الرد في كلامك اعلاه

لكل وجهة نظر
ولاكن بما اننا في حوار فئنت مطالب يا عزيزي بلرد على كل كلام المحاور
و تبيين سخافته
ان كانت موجودة

اقتباس :

والان اما الصحابه وعلمائك فعلوا الشركيات واما انت غلطان

اقتباس :

واريد اجوبه ولف ودوران صدقني ماعندي وقت لها

قلنا ان اقوال الصحابة ليست مثال يحتج به
فهم بشر يسهون و جل من لا يسهو
و
ان الله لا يؤاخذكم في الغو في ايمانكم

و اذكرك انا للان ارد على استدلالاتك و لم اعرض استدلالاتي على تحريم القسم بغير الله
ما عدا الاحاديث التي ذكرتها اول الموضوع
و السلام عليكم