السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مازالت الاخت تلف وتدور .......
| اقتباس :
|
حديثك موضوع يا صغيرتي
والدليل ؟
4652 - أخبرني : علي بن عبد الرحمن بن عيسى السبيعي بالكوفة ، ثنا : الحسين بن الحكم الجيزي ، ثنا : الحسين بن الحسن الأشقر ، ثنا : سعيد بن خثيم الهلالي ، عن الوليد بن يسار الهمداني ، عن علي بن أبي طلحة قال : ثم حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن حديج فقيل للحسن : إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي ، فقال : عليّ به فأتي به فقال : أنت الساب لعلي ، فقال : ما فعلت فقال : والله إن لقيته وما أحسبك تلقاه يوم القيامة لتجده قائماًً على حوض رسول الله (ص) يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا من عوسج ، حدثنيه : الصادق المصدوق (ص) وقد خاب من إفترى ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وكذلك على شرط الشيخين مسلم والبخاري
والقاضية
http://www.islamweb.net/ver2/archive...33&startno=100
والحديث صحيح فلا تدلسي لانه على شرط البخاري ومسلم
الحديث ضعيف ضعيف ضعيف وتمت الإجابه
1- ضعفه ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة ج2/ ص466
|
أرى ان الزميلة لا تقرا جيدا ضعف الهيثمي حديث احمد ولم يضعف حديث المستدرك
المستدرك للحاكم - كتاب معرفة الصحابة .. - ذكر إسلام أمير ... - رقم الحديث : ( 4669 )
4652 - أخبرني : علي بن عبد الرحمن بن عيسى السبيعي بالكوفة ، ثنا : الحسين بن الحكم الجيزي ، ثنا : الحسين بن الحسن الأشقر ، ثنا : سعيد بن خثيم الهلالي ، عن الوليد بن يسار الهمداني ، عن علي بن أبي طلحة قال : ثم حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن حديج فقيل للحسن : إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي ، فقال : عليّ به فأتي به فقال : أنت الساب لعلي ، فقال : ما فعلت فقال : والله إن لقيته وما أحسبك تلقاه يوم القيامة لتجده قائماًً على حوض رسول الله (ص) يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا من عوسج ، حدثنيه : الصادق المصدوق (ص) وقد خاب من إفترى ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وكذلك على شرط الشيخين مسلم والبخاري
والقاضية
http://www.islamweb.net/ver2/archive...33&startno=100
والحديث صحيح فلا تدلسي لانه على شرط البخاري ومسلم فاين عمر بن موسى يا زميلتي ؟! الذي تقولين عنه ضعيف ؟!؟!؟! اقري جيدا . ولا تستمرين بالتدليس .........
| اقتباس :
|
إليك الحديث
روي ابن حبان في صحيحه عن عائشة قالت: قال أبو بكر الصديق: لما كان يوم أحد انصرف الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكنت أول من فاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فرأيت بين يديه رجلاً يقاتل عنه ويحميه، قلت: كن طلحة، فداك أبي وأمي، كن طلحة، فداك أبي وأمي، [حيث فاتني ما فاتني، فقلت: يكون رجل من قومي أحب إلي] فلم أنشب أن أدركني أبو عبيدة بن الجراح، وإذا هو يشتد كأنه طير حتى لحقني، فدفعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا طلحة بين يديه صريعاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (دونكم أخـاكم فقـد أوجب)، وقد رمي النبي صلى الله عليه وسلم في وَجْنَتِهِ حتى غابت حلقتان من حلق المِغْفَر في وجنته، فذهبت لأنزعهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر، إلا تركتني، قال: فأخذ بفيه فجعل ينَضِّـضه كراهية أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استل السهم بفيه، فنَدَرَت ثنية أبي عبيدة، قال أبو بكر: ثم ذهبت لآخذ الآخر، فقال أبو عبيدة: نشدتك بالله يا أبا بكر، إلا تركتني، قال:فأخذه فجعل ينضضه حتى اسْتَلَّه، فندرت ثنية أبي عبيدة الأخري، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(دونكم أخاكم، فقد أوجب)، قال: فأقبلنا على طلحة نعالجه، وقد أصابته بضع عشرة ضربة . وفي تهذيب تاريخ دمشق : فأتيناه في بعض تلك الحفار فإذا به بضع وستون أو أقل أو أكثر، بين طعنة ورمية وضربة، وإذا قد قطعت إصبعه، فأصلحنا من شأنه.
الشرح الوافي للحديث
أبا بكر الصًديق رضي الله تعالى عنه أبى أن يتقدم بين يدي رسول اللهصلى الله عليه وسلم وقال :ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلىالله عليه وسلم مع أن رسول الله أومأ إليه أن ابق مكانك وأتم الصلاة لكن الأدب فيأبهى صوره وأكملها تمسك به أبو بكر الصًديق رضي الله تعالى عنه فهذا أول الأمثلةعلى تأدب الصحابة الكرام مع خير خلق الله أجمعين.
والصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أمين هذه الأمة في يوم غزوة أحد يقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه :كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل في سبيل الله وكله حمية وشجاعة قال أبو بكر :كن طلحة حيث فاتني ما فاتني فقلت يكون رجلاً من أمتي أحبً إلي وبيني وبين المشركين رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهو يخطف المشي خطفاً لا أخطفه ,فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كُسرت رباعيته وشُج ًفي وجهه وقد دخل في وجنتيه حلقتان من حلقة المغفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكما صا حبكما ( يريد طلحة ) وقد نزف فلم نلتفت إلى قوله .قال أبو بكر وذهبت لأنزع ذاك من وجهه صلى الله عليه وسلم .فقال أبو عبيدة رضي الله عنه أُقسم عليك بحقًي لما تركتني فتركته فكره تناولهما بيده فيؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأزم عليها بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين ووقعت ثنية مع الحلقة .وذهبت ُلأصنع ما صنع فقال أقسمت عليك بحقي لما تركتني .قال ففعل مثلما فعل في المرة الأولى فوقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة فكان أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه من أحسن الناس هتما . أخي المسلم لو نظرنا إلى هذه الواقعة وفكرنا فيها جيداً لرأينا مدى تأدب هذا الصحابي الجليل أمين هذه الأمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث إنه لم ينزع حلقتي المغفر بيده حتى لا يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يزمهما بفمه حتى سقطت ثنيتاه فماذا كان جزاء هذا الفم الطيب ؟ يقول الذهبي :ما رؤى هتم قط أحسن من هتم أبي عبيدة انقلعت ثنيتاه فحسُن ثغره بذهابهما ,فأصبح ثغره بعد الهتم أفضل منه قبل ذلك والجزاء من جنس العمل .رحمالله هذا الجيل من الصحابة الكرام لقد كانوا بالفعل يحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم .
|
بنتي انصحك تلبسين نظاره اين انا واين بن حبان ؟!!!!!!!!!!!!! وصحيحه
الحاكم النيسابوري - المستدرك - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 266 ) - رقم الحديث : ( 4315 )
فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر
يوم أحد
4283 - حدثنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا منجاب بن الحارث ، حدثني علي بن أبي بكر الرازي ، ثنا محمد بن إسحاق بن يحيى بن طلحة ، عن موسى بن طلحة ، عن عائشة ( ر ) قالت قال أبو بكر ال : لما جال الناس على رسول الله (ص) يوم أحد كنت أول من فاء إلى رسول الله (ص) فبصرت به من بعد فإذا أنا برجل قد اعتنقني من خلفي مثل الطير يريد رسول الله (ص) فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح و إذا أنا برجل يرفعه مرة و يضعه اخرى فقلت : أما إذا اخطأني لأن أكون أنا هو مع رسول الله (ص) و يجيئ طلحة فذاك أنا وأمر فانتهينا إليه فإذا طلحة يرفعه مرة و يضعه اخرى و إذا بطلحة ست و ستون جراحة و قد قطعت إحداهن أكحله فإذا رسول الله (ص) قد ضرب علي وجنتيه فلزقت حلقتان من حلق المغفر في وجنتيه فلما رأى أبو عبيدة ما برسول الله (ص) ناشدني الله لما أن خليت بيني و بين رسول الله (ص) فانتزع إحداهما بثنيته فمدها فندرت و ندرت ثنيته ثم نظر إلى الأخرى فناشدني الله لما أن خليت بيني و بين رسول الله (ص) فانتهزها بالثنية الأخرى فمدها فندرت و ندرت ثنيته فكان أبو عبيدة أثرم الثنايا
، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
لماذا هرب ابو بكر الجبان ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!! ومن ثم حتى حديثك يدل على هروبه اقري جيدا ولا تدلسين وتاتين باحاديث ثانيه مع العلم أن الروايات التي تثبت جبن ابو بكر كثيره جدا والحديث واضح مثلما تقول عائشة ان ابوها اول من فاء اي هرب يوم احد
| اقتباس :
|
نفذ أبوبكر الصديق حملة أسامه بن زيد رضي الله عنهما قبل حروب الرده قائلاً
(إني لا أحل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم )
هزم فيها بعض المرتدين وثبت الاسلام في تلك الجهات ثم رجع بعد أن ادى مهمته بنجاح و هكذا نفذ أبو بكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
واظهر قوة المسلمين أمام الاعداء وقوة الخلافة الاسلامية
هذا القليل
|
يابنتي طلبي بسيط اريد اسم واحد قتله ابو بكر في سبيل الله ؟! واما والله افلامكم الهنديه هذه يضحكون على عقولكم بها مشايخ السنه ومازال طلبي اريد اسم واحد قتله عتيق في سبيل الله ام انه قائد جبان ؟!!!!! والخيار لك
| اقتباس :
|
لا أعلم ماهو المضحك لكن إذهب وتأكد بنفسك ولك
ص78 ط تبريز إيران].
|
يا بنتي كتاب كشف الغمة في مكتبتي وجل رواياته من مصادر السنه وانتي ادخلي اي مكتبة شيعية وتاكدي بنفسك على النت
| اقتباس :
|
أكيد أنا هكذا في نظركم لكن
لازلنا وراء الحق
|
اي حق الله يهداك وانتي من اول ما نتناقش الى الان تلفين وتدورين وماجبتي فضيلة واحده صحيحه من كتبك على ابو بكر وانا الى الان اناقشك في كتبك انتي واثبت صحه معتقدي ......
نصيحه لك لا تتعصبي فانت على خطا شغلي عقلك مو المهم من الغالب المهم من هو على حق
| اقتباس :
|
شهادة الله الثابتة للصديق فهو قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى}.
قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآيات: "وقوله تعالى {وسيجنبها الأتقى} أي سيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى ثم فسره بقوله {الذي يؤتي ماله يتزكى} أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} أي ليس بذله ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفاً فهو يعطي في مقابلة ذلك وإنما دفعه ذلك {ابتغاء وجه ربه الأعلى} أي طمعاً في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات قال الله تعالى {ولسوف يرضى} أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات، وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى: {وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى} ولكنه مقدم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة فإنه كان صديقاً تقياً كريماً جواداً بذالاً لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم ولم يكن لأحد من الناس عنده منة يحتاج إلى أن يكافئه بها ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية أما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك وكان الصديق قد اغلظ له في المقال فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم؟
ولهذا قال تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى. إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى. ولسوف يرضى}. وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبدالله هذا خير]، فقال أبو بكر: يا رسول الله ما على من يدعي منها ضرورة فهل يدعى منها كلها أحد؟ قال: [نعم وأرجو أن تكون منهم ]" (ابن كثير ج4 ص521).
|
وهذا ما كنت متوقعه منك لان اعرف كل ادلتكم
والان ابدا
هذه آية قرآنية،يستدل بها على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وليس عتيق الجبان مثلما تقول كتب السنه : إنّ دلالة الاية على إمامة علي تتوقّف على ثبوت نزولها في علي وبدليل معتبر، وإلاّ فالاية من القرآن، وليس فيها اسم علي ولا اسم غير علي.
قوله تعالى: (سَيُجَنَّبُهَا الاَْتْقَى) يتوقّف الاستدلال به على مقدمات، حتّى تتمّ دلالة الاية على إمامة أبي بكر...
أوّلاً:
الاستدلال بهذه الاية على إمامة أبي بكر يتوقّف على سقوط جميع الادلّة التي أقامها الامامية على عصمة علي (عليه السلام)، وإلاّ فالمعصوم أكرم عند الله سبحانه وتعالى ممّن يؤتي ماله يتزكّى، فإذن، يتوقّف الاستدلال بهذه الاية على إمامة أبي بكر ـ لو كانت نازلةً فيه ـ على عدم تماميّة تلك الادلّة التي أقامها الامامية على عصمة علي (عليه السلام)، وإلاّ فلو تمّ شيء من تلك الادلّة لكان علي أكرم عند الله سبحانه وتعالى، وحينئذ يبطل هذا الاستدلال.
وثانياً:
يتوقف الاستدلال بهذه الاية المباركة لاكرميّة أبي بكر، على أنْ لا يتمّ ما استدلّ به لافضليّة علي (عليه السلام)، وإلاّ لتعارضا بناء على صحة هذا الاستدلال وحجيّة هذا الحديث الوارد في ذيل هذه الاية المباركة، ويكون الدليلان حجّتين متعارضتين، ويتساقطان، فلا تبقى في الاية هذه دلالة على امامته.
ولكنّ ممّا لا يحتاج إلى أدلّة إثبات هو: أنّ عليّاً (عليه السلام) لم يسجد لصنم قط، وأبو بكر سجد، ولذا يقولون ـ إذا ذكروا عليّاً ـ: كرّم الله وجهه، وهذا يقتضي أن يكون علي أكرم عند الله سبحانه وتعالى.
ثالثاً:
يتوقف الاستدلال بهذه الاية المباركة على نزول الاية في أبي بكر، والحال أنّهم مختلفون في تفسير هذه الاية على ثلاثة أقوال:
القول الاول: إنّ الاية عامّة للمؤمنين ولا اختصاص لها بأحد منهم.
القول الثاني: إنّ الاية نازلة في قصّة أبي الدحداح وصاحب النخلة، راجعوا الدر المنثور في التفسير بالمأثور( الدر المنثور في التفسير بالمأثور 6 / 358.
) ، يذكر لكم هذه القصة في ذيل هذه الاية، وإنّ الاية بناء على هذا القول نازلة بتلك القصة ولا علاقة لها بأبي بكر.
القول الثالث: إنّ الاية نازلة في أبي بكر. وتصريحه بضعف سند هذه الرواية:
الرواية يرويها الطبراني، ويرويها عنه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد، ثمّ يقول: فيه ـ أي في سنده ـ مصعب بن ثابت، وفيه ضعف(مجمع الزوائد 9 / 50.) .
فالقول الثالث الذي هو أحد الاقوال في المسألة يستند إلى هذه الرواية، والرواية ضعيفة.
ومصعب بن ثابت هو حفيد عبدالله بن الزبير، مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير، وآل الزبير منحرفون عن أهل البيت كما هو مذكور في الكتب المفصلة المطولة، ومصعب بن ثابت: ضعّفه يحيى بن معين، ضعّفه أحمد بن حنبل، ضعّفه أبو حاتم قال: لا يحتجّ به، وقال النسائي: ليس بالقوي، وهكذا قال غير هؤلاء(تهذيب التهذيب 10 / 144) .
فكيف يستدل بالاية المباركة على أكرميّة أبي بكر وأفضليّته، وفي المسألة ثلاثة أقوال، والقول بنزولها في أبي بكر يستند إلى رواية، وتلك الرواية ضعيفة ؟
مضافاً: إلى أنّ هذا الاستدلال موقوف على عدم تماميّة أدلّة الاماميّة على أفضليّة أمير المؤمنين وإمامته.
فالقول بنزول الاية المباركة في أبي بكر أحد الاقوال الثلاثة عندكم لكن هذا القول ـ أي القول بنزول الاية في أبي بكر ـ يتوقف على صحة سند الخبر به، وإذا لم يتمّ الخبر الدال على نزول الاية في أبي بكر يبطل هذا القول. وها وضحنا الحقيقة بان هذه الايه من التي نزلت في حق الامام علي عليه السلام اضافة الى كشف تدليس علماء السنه
وحتى هذة الاشارة ضعيفه عند كل السنه فهل لديك دليل اخر على أحقية ابو بكر مثلما تزعمون ؟!
واما تهجمك على الاعضاء هو ما خالفتيه .....
والان يا بنتي ركزي فانا والله ليست غايتي ان احرجك واحشرك في زاويه ضيقة لكن قصدي ان اوضح لك الحقيقة وقتها انتٍ حرة بما تتخذينة من قرار
ونصيحتي لك لا تدليسن هنا فنحن مطلعين على مصادركم اكثر من كبار علمائكم
والسلام عليكم