[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بن محمد [ مشاهدة المشاركة ]

من العلوم ان المعنى الخاص يدخل في العام بينما المعنى العام لا يدخل في المعنى الخاص ايها الذكي المتألق رعاك الله الجماع هو ايضا نوع من المباشره والتقبيل نوع من المباشره والصاق الجسد بالجسد نوع من المباشره كلها تلتقي في شئ واحد التصاق الجسدين ولمس البشره للبشره ولكن المباشره اعم من الجماع فالجماع يطلق خصوصا على الايلاج بينما المباشره معنى اعم يدخل فيه معنى الجماع وفيه معنى المداعبة ومعنى لمس البشره للبشره فهذه كلها تدخل في معنى المباشره اذا سمعت كلمة جماع لا ينصرف المعنى الا لشئ واحد وهو الايلاج اما اذا اتت كلمة المباشره فيحدد معناها السياق فسياق الاية اباحة لجميع معاني المباشره بما فيها الجماع قال تعالى (( الان باشروهن)) فيدخل فيها كل هذه المعاني حسب مقتضى الحال فلو كانت حائضا فانه لا يجوز هنا الجماع ولذلك كان اختيار لفظة المباشره هي الاصح في سياق الاية وهذا من البيان في القران الكريم واذا نهى عن المباشره فهو نهي عن المباشره بجميع معانيها من القبله وللمس والجماع قال تعالى (( ولاتباشروهن وانتم عاكفون في المساجد) حديث عائشه تقول ان احداهن تتزر ثم يباشرها والاتزار هو ما يغطى به النصف من الجسد فهل هذا السياق يدل على المباشره بمعنى الجماع لا يقول بهذا الا الاذكياء مثلك اخي الجندي اذ كيف يامرها تتزر ثم يباشرها مع ان المعلوم ان المباشره بمعنى الجماع لابد فيها من ابعاد الازار وليس الاتزار فمعنى المباشره حسب سياق الحديث لا يمكن ان ينصرف الى معنى الجماع الا في ذهنك انت الجندي رعاك الله اليس هذا من ضمن ردك (بالدليل من القاموس والمعجم الوسيط الذين يقولان : ان المباشرة من باشر المرأة جامعها فباشرت بشرته بشرتها , وباشر زوجه مباشرة وبشارا .... لامست بشرته بشرتها .) واذا كان كذلك فلماذا تجادل رعاك الله تعلم يارعاك الله مفردات اللغة والخاص منها والعام وتعلم كيف ان المعنى العام للكمة ينصرف الى ما هو اخص منه حسب سياق الكلام تعلم العربية واعدك ان لا تعود لمثل هذا ابدا

اهلا يا الطف وهابي مضحك لقد ناقضت نفسك واعلم ان ان من صفات الكذاب النسيان والظاهر انك اخذت اللغة العربية على يد اعمى من العميان , فليتتبع كل الاخوة ردود الوهابي اللطيف :
وملاحظة مهمة : ان علي بن محمد جعل من المفسرين الذين فسّروا معنى المباشرة بالجماع ,اغبياء وملئهم غبائا من راسهم الى اخمص قدمهم ولا يعلمون من اللغة العربية شيئا , اما هو فاعلم منهم في التفسير والبلاغة والصرف ولغة العرب , ولا اقول الا ان هذا ديدن الجاهل المتنسك وهو يذكرني بابن عبد الوهاب الذي ضحكت على عقله الحكومة البرطانية عندما قالوا له خالف علمائك وكفرهم واذا تسنى لك فاقتلهم , يا علي بن محمد : حتى جهل بن عبد الوهاب لن ترتقي منزلته , انا اقدّم لك الادلة والبراهين في كل صفحة من صفحات الحوار وانت ترد بمعلومات لا تفقه معناها وقد اوردتك مورد الحيرة والتلعثم والتخبط فلذا كنيتك بالطف وهابي مضحك وسترى انك كيف تضحك حتى الثكلى :

قال الوهابي علي بن محمد من المعلوم ان المعنى الخاص يدخل في العام بينما المعنى العام لا يدخل في المعنى الخاص ) .


اقول : يعني هذا الوهابي بكلامه : عندما اقول جماع فانه يدخل في معنى المباشرة ولكن عندما اقول مباشرة فانه لا يعني خصوص الجماع لان من المباشرة التقبيل ومن المباشرة الصاق الجسد بالجسد ومن المباشرة الجماع .
وفي نهاية كلامه ادخل نفسه في متاهة لا يدخلها الا هذا الوهابي اللطيف علي بن محمد حيث قال حديث عائشة تقول ان احداهن تتزر ثم يباشرها والاتزار ما يغطي به النصف من الجسد فهل هذا السياق يدل على المباشرة بمعنى الجماع ) .
واقول : والله يا اخوان لا اريد ان احرج هذا الرجل اللطيف الذي يطيب لي محاورته لانه يكتب ولا يدري ماذا كتب .
فاسئله :
اذا كانت المباشرة على مدعاك معنى عام وليس خصوص الجماع يعني ان عائشة عندما قالت : (اتزر ثم يباشرني وانا حائض) لا تقصد الجماع وانما تقصد القبلة او لمس اليد او مس جسدها بجسد النبي صلى الله عليه واله .

اولا : فهل القبلة تحتاج الى الاتزار ؟ اثبت لي بالدليل .
وثانيا : هل لمس اليد يحتاج الى الاتزار ؟ اثبت لي بالدليل .


- وقال هذا اللطيف المضحك : ( اذا سمعت كلمة جماع لا ينصرف المعنى الا لشيء واحد وهو الايلاج ) .
وهنا يناقض مدعاه في الصفحة السابقة , فمن اراد فليراجع كلامه .
اقول : هنا نسألك : هل كلمة ( الايلاج ) موضوعة للعام ام للخاص ؟

- انت تقول : ( المعنى العام لا يدخل في المعنى الخاص ) . ونسألك : لماذا ؟ هلا وضحت لنا بالدليل .


اجب بالدليل وليس من جيبك فقولك حجة عليك وليس علينا , الآن ارنا العربية التي تعلمتها وعموما لا عتب على الذي يقول بجماع المرأة في المحيض !!!